思修論文公民道德

1、 /9公民道德教育雖是晚近興起的名詞，但全民的道德教育卻不離乎中國固有 的傳統(tǒng)。儒家所說的圣人神道設教，禮記大學所講的修齊治平之道， 都是以圣人或圣王垂范示教，教化萬民。重視對民眾進行道德教育，在中國文 化中具有悠 久的傳統(tǒng)。在古人的治國理念中，由道德上成熟的人來治理道德上成熟的萬民，才能形成 一個成熟的社會。道德教育的對象是具有普遍性的，自天子以至于庶人，但教育的方法和 目標卻是不同的：作為國家的管理者或治理者，以學校教育的方式，在德行上修己以治人，由明明德 而噺民”,由誠意、正心、格物、致知 修身,而齊家、治國、平天下。治平的關(guān) 鍵，則在于先修己身，率先垂范，示教萬民，這也就是所謂圣人神道

2、設教的意義。君子 之德風，小之人德草。萬民則以圣王為楷模，受其教化。這種由道德上成熟的人組成成熟 的社會的理想模式，也即是所謂的內(nèi)圣外王。什么是公民道德建設呢，第一，為人民服務作為公民道德建設的核心，是對我黨和 我國人民幾十年來道德建設發(fā)展的總結(jié)。1944年9月8日，毛澤東作了著名的為人民服務的演講。從此，為人民服務 作為黨的根本宗旨寫進黨章，成為中國革命和建設的核心道德。改革開放以來，鄧小平提 出以人民“擁護不擁護”、“贊成不贊成”、“答應不答應”和“三個有利于”標 準作為各項工作的出發(fā)點，賦予了為人民服務以新的內(nèi)容，得到人民群眾的衷心擁護。為人民服務不僅是黨的根本宗旨，是共產(chǎn)黨員等先進分子

3、應有的品質(zhì)，而 且廣泛地 為廣大人民群眾所接受。第二，為人民服務作為公民道德建設的核心，是社會主義的本質(zhì)要求。在社會主義 市場經(jīng)濟條件下，存在著競爭與協(xié)作、先富與后富、經(jīng)濟效益與社會效益等關(guān)系和矛盾， 只有為人民服務的思想和道德，才能正確處理這些關(guān)系和矛盾。因而為人民服務作為公民 道德建設的核心，體現(xiàn)了社會主義制度的優(yōu)越性。第三，為人民服務作為公民道德建設的核心，貫穿于社會生活的各個領(lǐng)域和社會主 義市場經(jīng)濟體制之中。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，每個人的勞動只有通過市場與他人的 勞動實行交換，他的勞動才是有效的。每個人只有為他人服務，才能使自己獲得應有的報 酬，才能去享受他人的服務。經(jīng)濟利益的一致

4、性就成為為人民服務的現(xiàn)實依據(jù)。第四，為人民服務作為公民道德建設的核心，有利于為人民服務的思想和道德充分 發(fā)揮作用。為人民服務有高層次和普遍要求之分。高層次的要求針對的是先進分子尤其是 共產(chǎn)黨員和國家機關(guān)工作人員，他們應當做到全心全意為 人民服務。普遍性的要求是對于 廣大群眾來說的，只要是合法經(jīng)營，誠實勞動，客觀效果有利于社會，那就是為人民服 務。這樣，有利于廣大群眾對為人民服務的認同 接受、執(zhí)行，有利于為人民服務這一道 德要求的推廣和充分發(fā)揮作用。憑借上述對于公民道德建設的解讀，本文在此想提出并希望引發(fā)人們思考的兩個方 面問題是：我們面臨著在這樣一個遠非成熟的社會，并且缺乏一個道德成熟的教育者

5、人群的情 況下，如何繼續(xù)進行公民道德建設，并由此促成社會的成熟，換言之，如何使內(nèi)圣外王 之道,不再是暗而不明，郁而不發(fā)o一、公民道德建設的困境公民既然是權(quán)利主體與義務主體的統(tǒng)一，相應地，公民道德建設也就應當包括兩個 基本的方面：公民的權(quán)利建設和義務建設。如果只重前者而忽視后者，那么社會成員將流行道德 的放縱，普遍缺乏義務感和社會責任感；如果只重后者而忽視前者。那么這個社會將缺乏 人道和文明而走向野蠻。這兩個方面必須緊密地結(jié)合在一起進行，否則必將帶來惡果。在我們當前面臨的道德混亂態(tài)中，首要的問題是社會公德的缺乏和敗壞。個體的私 德，雖然亦不盡人意，但儒家關(guān)于個人處理自己與他人關(guān)系的私德的規(guī)范和理

6、念深入人 心，雖歷經(jīng)摧折，然仍不失為人倫日用之常道。國民的社會公德狀況，是一國國民精神面 貌和道德素質(zhì)的集中體現(xiàn)。在社會公德方面，傳統(tǒng)的道德理論對此重視不夠，更重要的， 它受到公民權(quán)利教育的制約。；如果道德是蒼白有力的，那么所謂公民道德建設最終將流 于口頭說教和實踐中的虛偽。在對當今社會道德敗壞 世風沉淪的觀察和反思中，我們不能不問：決定當今社會 道德狀況的，不正是牢牢把握著這個社會的權(quán)力和命脈的這一代嗎？道德狀況總體上不佳 的一代來教育下一代，我們能夠預期一種什么樣的后果呢？當那些口口聲聲關(guān)心下一代 并掌握社會權(quán)力的元老公民們卻在懷中抱著下一代時，當那些口口聲聲集體主義 、愛國主義的道德家

7、教育家 公職人員，卻在身體力行地實踐損公肥私、以權(quán)謀私 的實利哲學時，并且此種態(tài)勢成為一種普遍流行的社會空氣時，我們這些躲在書齋里的教育者們（尚未*或尚未有機會*）又能指望學校課堂里的幾節(jié)德育課能在多大程 度上提升青少年的公民道德素質(zhì)呢？當前中國社會的* ,不是一個人、一個集團的Z ,而是在長病不治之后的全FP *o我們當然不能由此而失去道德建設的信心，否認公民道德教育的意義，相反，由此 我們才可以看出公民道德教育的重要性。公民道德教育，是在社會以及組成成員的全面性 的道德問題背景下展開的，這種教育也就必須是針對全體公民的全民教育。,道德領(lǐng)域雖是一個相對獨立的社會與文化子系統(tǒng)，但決不是一個毫無

8、旁涉的孤島。道德若要真正有力量，真正對社會發(fā)展起到良性推動作用，并使一個發(fā)展的社會有一 個美好的未來，就必須為道德建設提供一個相對良好的政治環(huán)境和社會環(huán)境。在當前經(jīng)濟 體制改革快速發(fā)展的同時，相應地進行政治體制 改革和社會運行機制的改革，切實加強現(xiàn) 代意義和國際公認意義上的民主與法制建設，才能使21世紀的中國在經(jīng)濟發(fā)展和社會文明進步兩個目標和尺度上均 有所作為，也才能帶來一個富裕、同時也健康、文明的社會。,公民道德建設是否會象南宋的理學一樣,”格君心之非”的一面毫無約束力，而變成一種單純地約束民眾之學。誰能保證歷史不會重演。但愿上述所憂者乃杞人憂天!大學生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成和發(fā)展

9、的重要時期。這一時期，大學生 亟需在學校的正確教育和引導下，不斷學習，努力提高和完善自己。加強大學生的思想道 德修養(yǎng)，是社會主義教育方針的基本要求，也是大學生成才的需要。思想道德修養(yǎng)課能幫助大學生從歷史和現(xiàn)實的大量素材和生動事例中，汲取有益的精神養(yǎng)料，獲得真、善、美的心理啟迪，正確掌握思想道德修養(yǎng)的理論和方法，提高綜合素質(zhì)，努力創(chuàng)造無愧于時代 和人民的業(yè)績。對大學生進行心理健康的培養(yǎng)，必須以大學生全面發(fā)展為目標，深入進行素質(zhì)教 育，這對促進人的全面發(fā)展，提高全民族素質(zhì)具有重大意義。大學生是黨和國家的十分寶 貴的人才資源，是祖國的未來，民族的希望，中華民族的偉大復興和中國特色社會主義事 業(yè)興旺發(fā)

10、達，迫切需要大學生健康成長，順利成才。只有培養(yǎng)大學生的健康心理，使他們 成為有理想、有道德、有紀律 有文化的“四有”新人，才能深入自覺地貫徹黨的基本理 論、路線、方針和政策，發(fā)展生產(chǎn)力，建設先進文化，更好地實現(xiàn)和維護廣大人民群眾的 根本利益，從而 將“三個代表”重要思想落到實處。對于初進大學的我們一切都是如此的新鮮和誘人，然而這些誘惑，這大學生活卻讓我EA!們很難把握好自己，大學是如此的接近于社會，接近于社會的燈紅酒綠，紙醉 金迷！我們 往往容易被這個花花綠綠的世界搞的暈頭轉(zhuǎn)向，迷失了自己的方向，忘記了自己當初考上大學時候的興奮以及高昂的斗志和遠大的理想，每天沉醉于交友與游戲之中，這時，一切仿

11、佛都不重要了，學習成績沒有了，家庭親情也淡了許多，可我 們應該怎么盡快地適應大學的生活，找到合適的方向完成大學四年的學業(yè)我們盡快認識 到大學生活特點，了解大學生活的變化，我們的學習要求變了，生活環(huán)境也變了，社會生 活更是改變了，我們必須提高獨立生活的意識，虛心求教 細心體 察大膽實踐、不斷積累 生活經(jīng)驗，同時樹立自主學習的理念樹立全面學習的理念 樹立創(chuàng)新學習的理念樹立終身學 習的理念等新的學習理念培養(yǎng)勤奮嚴謹求是創(chuàng)新的優(yōu)良學風“思想道德修養(yǎng)與法律基 礎(chǔ)55這門課的意義也就不言而喻了，學習“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課，不僅有助于 當代大學生認識立志、樹德和做人的道理，選擇正確地成才之路，而且有助

12、于當代大學生 掌握豐富的思想道德和法律知 識，為提高思想道德和法律素養(yǎng)打下知識基礎(chǔ)同時又有助 于當代大學生擺正“德”與“才”的位置，做到德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展然而如何去學習這 門課也是有它獨到的方法，注重學習科學理論這是“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”這門課 的主要方法，并且思想道德和法律修養(yǎng)的基本知識也是必要掌握的內(nèi)容之一，在此基礎(chǔ)之上5我們還必須結(jié)合實際，將所學習到的理論應用于我們的實際生活當中，我們作為當代大學生，是我們黨和社會主義各項事業(yè)的接班人和生力軍。承擔著繼 往開來、迎接挑戰(zhàn) 推動中國走向世界強國之林的歷史使命。我們必須樹立科學的發(fā)展 觀，全面提高綜合素質(zhì)。我們素質(zhì)的高低，直接關(guān)系到21世

13、紀中國的面貌，關(guān)系到能否 堅持黨的基本路線不動搖，關(guān)系到我國社會主義現(xiàn)代化建設能否順利進行。在我們確立了自己的理想，擁有了自己的信念之后，通過對思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 這門課的學習，我們又深一步的認識到個人理想與中國特色社會主義共同理想的關(guān)系，首 先我們必須明白個人理想與社會理想之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，社會理想決定和制 約這個人理想；另一方面，個人理想不同程度地體現(xiàn)著社會理想。社會理想有賴于個人理 想地整合，個人理想又不能脫離社會理想和 人類理想。在我國，社會主義理想依靠每一個 公民把自己的理想同社會主義共 同理想緊密的結(jié)合起來才能真正的實現(xiàn)。個人理想如果同 建設有中國特色社會主義理想違

14、背，就失去了客觀地依據(jù)，因此就會受到社會輿論的譴 責O通過了一系列的學習和認識，我們明白了自己的理想，懂得了個人理想與中國特色社 會主義共同理想的關(guān)系之后，我們又需怎樣實現(xiàn)自己的崇高理想，我們必須學會立志高遠 與始于足下，有了遠大的志向以后，我們還必須扎扎實實從我做起，從現(xiàn)在做起，走好大 學生活的每一步，同時認清實現(xiàn)理想的長期性 艱巨性和曲折性，理想是美好的，但實現(xiàn) 理想?yún)s并不是一帆風順的，有順境自然就會有逆境，然而我們 必須正確地對待這一不可改 變的過程，才能更好的實現(xiàn)自己的理想，堅定自己的信 念.通過對思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)這門課的學習，在了解了理想與信念以后，我們還明 白了愛國主義，這一

15、偉大的情感，它不亞于我們對父母的感情，是千百年來形 成的對祖國 和民族的忠誠、熱愛和報效的情感、思想、行為的完整統(tǒng)一體系愛國主義體現(xiàn)了人民群眾對自己祖國的深厚感情，反映了個人對祖國的依存關(guān)系，是人們對 自己故土家園、民族和文化的歸屬感、認同感、尊嚴感與榮譽感的統(tǒng)一。是調(diào)節(jié)個人與祖 國之間關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。熱愛祖國，矢志不 渝天下興亡，匹夫有責維護統(tǒng)一，反對分裂同仇敵忤，抗御外侮這便是千百年來，我們中 華民族形成的優(yōu)良傳統(tǒng)我們擁有了良好的道德素質(zhì)和法律意識，我們確立了自己的理 想，堅定了自己的信念，端正了好的人生觀，學習到了愛國主義等優(yōu)良的精神和道德品 質(zhì)，

16、同時我們又掌握了基礎(chǔ)的法律知識，學會了以法律己，以及通過法律手段來保護自己 的利益，對于剛剛進入大學的我們，為以后四年的大學之路打下了好的基礎(chǔ)，有了 一個 正確的前進方向和人生目標，我相信，在完成了大學四年的學業(yè)之后，回頭在回憶起自己 曾經(jīng)走過的四年大學路，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)這門課一定是我們最美好的回憶。也相 信，自己能在學習了思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)這門課之后，能順利的完成四年的大學學 業(yè)，真正走向社會，成為一名有用的人才。要分析法律與道德的關(guān)系，必須先理解道德的含義。籠統(tǒng)的說，一提起道德，人們 毫無疑問的會將它與善良，美麗，正義，光榮等聯(lián)系起來，和法律一樣，也作為調(diào)整社會 關(guān)系的一種方式

17、，通過社會風俗，人們的內(nèi)心信念來實行。所以將道德理解為調(diào)整人與人 之間和人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。道德作為一個完整的概念，根源于風俗和習慣，在原始社會，人們生活在以血緣關(guān) 系為基礎(chǔ)的氏族社會中，氏族成員之間主要靠風俗習慣調(diào)整的，從食物分配到婚姻締結(jié)， 都體現(xiàn)了風俗習慣的積極作用。然而隨著社會生活的復雜化，社會關(guān)系愈變得復雜，單純 的靠風俗和習慣已不可能完全調(diào)整，因此道德便產(chǎn)生了，所以道德的產(chǎn)生并不是抽象的來 源于人們的內(nèi)心，更不是來源于宗教神學，而是在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。哲學上將道 德劃入上層建筑，是維護本階級經(jīng)濟基礎(chǔ)的，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，以習慣風俗和道德去調(diào) 整全部的社會關(guān)系已不

18、可能，社會需要更有力，更廣泛的標準和規(guī)范去調(diào)整，法律便應運 產(chǎn)生。法律的出現(xiàn)，并不是意味著社會關(guān)系的調(diào)整不再依靠道德，法律在調(diào)整方式，調(diào)整 范圍上也有著局限性，道德仍是調(diào)整社會關(guān)系的重要手段。法律與道德彼此都對社會關(guān)系 的調(diào)整具有重要作用。道德作為調(diào)整社會關(guān)系的一種方式，與其內(nèi)容和特征是分不開的。單從其內(nèi)容上 講，道德具有價值性。價值，即善，美，正義，光榮，公正等，這是道德最高層次的內(nèi) 容，也是評價人們意愿和行為分得最高標準1西方法學中，自然法學派以價值分析的方 法研究法律，探尋法律時，便更多的將其與道德聯(lián)系起來，可見道德對法律的評價也具有重要的作用，這也是道德與習慣的重要區(qū)另IJ,看二者 是

19、否有價值評價的作用。道德除有價值性以外，還具有以下特征，第一，道德具有階級性。不同的階級具有 不同的道德，比如，美國的獨立宣言所表達的北美資產(chǎn)階級對英國統(tǒng) 治的道德批判，共產(chǎn) 黨宣言所表達的工人階級對資產(chǎn)階級的道德批評等，都深刻地體現(xiàn)了不同階級道德對立。 第二，道德具有物質(zhì)制約性，前面提到道德的產(chǎn)生和物質(zhì)基礎(chǔ)是分不開的，它是由社會物 質(zhì)基礎(chǔ)決定的，物質(zhì)基礎(chǔ)的變更與發(fā)展，道德的性質(zhì)與內(nèi)容也相應發(fā)展和變更。第三，道 德具有共同性，主要體現(xiàn)其內(nèi)容上，因為道德所具有的正義，善良，美麗等內(nèi)容符合人們 的價值觀，能夠為人們所普遍接受，比如，尊重人的尊嚴與平等，保護環(huán)境，互相尊重, 拾金不昧，互相幫助等，隨

20、著人們在經(jīng)濟，政治，文化等各領(lǐng)域交往日益密切，道德的共 同性也會更加的集中。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化中的主流意識，中國法律史的過程實際上就是儒 家化的過 程，因此，法律和道德的關(guān)系也就體現(xiàn)在儒家思想中，因此儒家思想中“德主刑輔”的 觀念也就體現(xiàn)在中國后世的法律中。例如，孔子認為，好的法律體現(xiàn)一種仁愛精神，另 外，它必須起到維護孝道的作用，他所說的“父為子隱，子為父隱”即是對抗當時株連 親屬的非人道法律原則的，強調(diào)了血緣親情及孝道的價值。？漢律？中的“親親得相首 匿5,的規(guī)定，即把“父為子隱“的道德法律化。荀子說：故非禮，是無法也。（？荀子修身？）。禮，就是道德，意思是說，不合乎禮的法律就不是真正

21、的法律，也就是說真正的法律必須體現(xiàn)一種道德精神，這 種道德精神就是,因此中國封建法制便是一種禮法。在西方，不同于中國。中國是農(nóng)業(yè)大國，能夠自給自足，然而西方民族眾多，彼此 相鄰，各國聯(lián)系主要靠商業(yè)，西方的商品經(jīng)濟十分發(fā)達，因此調(diào)整商品經(jīng)濟領(lǐng)域的私法便十分發(fā)達。人們更希望能夠在一個自由，平等，公平的環(huán)境下自由生活，因此，具有自由，平 等，公平精神的道德便推動了法律向這一方向進化。例如，美國法學家博登海默說：在不公平競爭中，近年來由法院和立法機構(gòu)所進行的一些改革，必須歸因于道德感的 增強和提升，以及由此而盛行的這樣一種觀念，即商業(yè)社會必須依靠比道德譴責更為有效 的保護手段才能抵制某些應受指責的毫無

22、道德的商業(yè)行為。此外，在欺詐性廣告領(lǐng)域方面 也有了一些新的發(fā)展2.他認為，一些商業(yè)道德是應該賦予法律強制力的。一個最基本的 民法原則或商法原則，將一種道德義務轉(zhuǎn)化為法律義務，因此，從西方法律與道德的關(guān)系 看，西方的法律進化是成功的，至今為許多東方國家所借鑒。前面，我們談論到中西方法律與道德關(guān)系不同的發(fā)展模式，那么法律與道德具有什么 樣的關(guān)系呢？首先表現(xiàn)在法律與道德的一致性，即目的相同，法律與道德同時作為上層建 筑，受經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約，同時又都具有一定的獨立性，歷史性，它們都是為維護統(tǒng)治階級 的利益，調(diào)整社會關(guān)系的重要手段。其次，法律與道德在功能上相輔相成，法律與道德同 屬于社會精神文明范疇，都是

23、調(diào) 整社會關(guān)系的途徑，它們在不同的環(huán)境下作用也不相同。以我國為例，在歌舞升平的和平年代，統(tǒng)治者一般比較重視道德的作用，以感化被統(tǒng)治者, 然而在暴亂的年代，統(tǒng)治者會更多的采用法律手段來鎮(zhèn)壓反抗，可以看出道德是法律的基 礎(chǔ)，法律是道德的屏障，法制不健全，社會秩序紊亂，導致道德淪喪，反之，如果法律公 正嚴明，平等，同樣也可以促進道德教化作用，同時，法律對道德的實施也起到輔助作用， 道德通過社會輿論和個人信念保證法律的遵守，同時也可促進司法和執(zhí)法的公正。道德是 預防犯罪的手段，刑罰則是事后的懲罰，道德教育的宣傳也可減少犯罪率。一般來講，違 法犯罪的人，有的雖然法律觀念不強，但更多的是道德淪喪如殺人，搶劫，縱火等犯罪, 大多沒有人權(quán)觀念。盜竊的犯罪大多是想不勞而獲，而貪污，瀆職等是沒有社會責任心或 職業(yè)道德。法律與道德的關(guān)系還表現(xiàn)在內(nèi)容上的趨同。前面，已經(jīng)提到最早的法律是由道德演化 而來，現(xiàn)在，法律與道德相互獨立，但法律仍然以道德為基礎(chǔ)，法律將道德規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)榉?律規(guī)范，把積極的道德標準規(guī)定為法律應遵循的準則。女口，民法中的誠實信用原則，以及 前面論述到的商業(yè)中發(fā)不正當競爭原則，公平原則，尊老愛幼原則，這樣原本體現(xiàn)在道德 中的義務通過立法予以實現(xiàn)。同時，法律也將某些消極的道德義務通過立法的形式禁止， 如禁止詐騙，作偽證，貪污受賄等，違反這些道德，也就違反了法律。因此，一