客觀性涵義的歷史演變

1、客觀性涵義的歷史演變歷史上的客觀性bjetivity涵義有一個(gè)演化的過(guò)程。古希臘人沒(méi)有在知識(shí)與價(jià)值、科學(xué)與哲學(xué)、客觀的與主觀的之間做出區(qū)分。對(duì)柏拉圖來(lái)說(shuō)，“客觀實(shí)在是借助“善的理念或形式刻畫的。實(shí)在是統(tǒng)一的、圖式化的、秩序化的整體，“最實(shí)在的也就是最抽象的和最不能被日常經(jīng)歷承受的。在每一事物被秩序化為統(tǒng)一的圖像之前，事物的“客觀陳述是不完全的?！翱陀^性概念似乎已經(jīng)出如今亞里士多德的科學(xué)見(jiàn)解中；它意味著，關(guān)于結(jié)果的“為什么問(wèn)題沒(méi)有一個(gè)是通過(guò)卷入答復(fù)它們的過(guò)程來(lái)答復(fù)的。巴姆在提醒亞里士多德關(guān)于客觀性的一種涵義時(shí)說(shuō)：客觀性意味著：科學(xué)家追求的知識(shí)的根據(jù)和來(lái)源不是主體，而是客體。只要客體回絕顯示其本性

2、，科學(xué)家就必須進(jìn)展推測(cè)從而做出創(chuàng)造。但是，愿意堅(jiān)持客觀性即是在任何時(shí)候都愿意承受更多的、顯示被研究客體或問(wèn)題的本性的資料，因?yàn)槔斫饪茖W(xué)研究的目的僅僅在這一限度內(nèi)到達(dá)：某種與客體本性有關(guān)的東西被從客體中提醒出來(lái)。盡管在當(dāng)代科學(xué)家看來(lái)，亞里士多德將認(rèn)識(shí)事物解釋為“賦予形式in-fr-atin以某種方式賦予事物以與人心中的形式同樣的形式是太天真了，然而它卻表達(dá)著這樣一種關(guān)于客觀性的思想：對(duì)客體的理解源于客體。達(dá)斯頓比擬詳盡地考察了客觀性概念的演變史。他說(shuō)明，“客觀的和“主觀的對(duì)經(jīng)院哲學(xué)而言是樸素的，它們意指與如今截然不同的東西?！翱陀^的主要是附屬于思想的對(duì)象，而不是附屬于外部世界的對(duì)象。這些術(shù)語(yǔ)在中

3、世紀(jì)后期關(guān)于共相的討論中具有本體論的而非認(rèn)識(shí)論的意思，帶有強(qiáng)烈的奧古斯丁的余味：真正實(shí)在的客體是上帝心智中的觀念。經(jīng)院哲學(xué)的客觀性意義的痕跡可以在笛卡兒身上找到，他就各種觀念包含的“客觀實(shí)在的程度寫作；實(shí)際上，在18世紀(jì)許多原始資料中，至少在用英語(yǔ)和德語(yǔ)的寫作中，都有這樣的痕跡。18世紀(jì)在法語(yǔ)中，bjetif和長(zhǎng)期與psitif在近似一樣的語(yǔ)義范圍競(jìng)爭(zhēng)源名稱的微觀領(lǐng)域的那局部，并帶有次級(jí)定義即本體論的定義，以指明“固有的與“形式的或?qū)嶋H的相對(duì)實(shí)在的程度。所有這些中世紀(jì)和近代的用法附屬于bjetivity一詞和它的各種同源詞，這些并非必然地與下述理論和觀念重合：我們?nèi)缃裾J(rèn)為它們是我們的的一局部或

4、至少與之同類。例如，在這個(gè)時(shí)期由法學(xué)家開(kāi)展的公正性ipartiality和祛利性disinteresteness，就明顯地捕獲了在我們意義上的客觀性的一些內(nèi)涵，盡管這些詞還沒(méi)有與bjetivity一詞結(jié)合在一起。這些法律概念中的一些東西與證言評(píng)價(jià)的法律程序一起，被輸入到近代早期的自然哲學(xué)。18和19世紀(jì)之交的某些時(shí)期，bjetivity一詞吸收了與外部物理客體的哲學(xué)聯(lián)絡(luò)一致的公正性的法律意義，它沒(méi)有喪失它的比擬古老的本體論的邊緣局部。正是這種緩慢的添加生長(zhǎng)和吸收過(guò)程，可以說(shuō)明客觀性概念的分層構(gòu)造，何時(shí)和如何變得可以在一樣的語(yǔ)言頂蓋下包容這樣全異的意義和聯(lián)絡(luò)?？陀^性的歷史就這樣在詞和事物之間前后

5、穿梭：沒(méi)有物的詞的歷史要冒退化為詞源學(xué)的風(fēng)險(xiǎn)，沒(méi)有詞的物的歷史要冒年代誤植的風(fēng)險(xiǎn)。18世稍后和19世紀(jì)初的哲學(xué)文本，有助于說(shuō)明bjetivity的本體論涵義，該詞在這個(gè)時(shí)期為哲學(xué)家和神學(xué)家專有。在1744年，貝克萊主教在沒(méi)有悖論或贅言的情況下，還可以乞靈于該詞的經(jīng)院哲學(xué)意義：“自然現(xiàn)象僅僅是自然的外觀。因此，它們是我們看到和發(fā)覺(jué)它們的那樣：它們的實(shí)在的和客觀的本性因此是一樣的。在這里，bjetive意指被覺(jué)察到的東西，在原那么上可與“實(shí)在的區(qū)別開(kāi)來(lái)。但是克魯修斯.A.rusius在1747年表達(dá)了接近近代涵義的轉(zhuǎn)向，盡管保存了古老的、神學(xué)的泛音：“人們把真理分為客觀的和形而上學(xué)的，這無(wú)非是客體

6、本身的實(shí)在或可能性。人們把真理分為主觀的和邏輯主義的，這是實(shí)際存在的心智中的真理。一切客觀真理從而在神的心智中都是客觀真理。在這里，有我們的客觀的/主觀的區(qū)分的在版本之外/之內(nèi)可識(shí)別的變種，至少在道德心智被涉及的地方如此。這些引文是或多或少隨意采用的。在這個(gè)時(shí)期，學(xué)者目睹了bjetivity一詞的相當(dāng)固定的意義。正是康德，挪用舊經(jīng)院哲學(xué)中的bjetiv作為專門術(shù)語(yǔ)，賦予它以新的生活氣息，用做哲學(xué)的關(guān)鍵概念，盡管還是一個(gè)與我們自己的概念在意義上有差異的概念?？档碌摹翱陀^的可靠性并不依附外部客體，而寧可說(shuō)依附作為經(jīng)歷先決條件的關(guān)系范疇例如時(shí)間、空間和因果性。就我們的意圖而言，與較少慎重考慮的追隨者

7、對(duì)它的采納和適應(yīng)相比，康德自己對(duì)該詞的使用沒(méi)有那么重要。例如，英國(guó)詩(shī)人柯?tīng)柭芍嗡坪踉?817年把該詞重新引入英國(guó)哲學(xué)使用，正是他對(duì)康德的創(chuàng)造性的誤解，使客觀的和主觀的對(duì)立結(jié)晶成型。僅僅客觀的一切之總和，我們今后將稱其為自然，從而把該詞限制在它的被動(dòng)的和物質(zhì)的意義上，這構(gòu)成了所有現(xiàn)象，憑借現(xiàn)象它的存在變得使我們所知。另一方面，是主觀的一切之總和，我們可以用自我或理智的名稱理解。這兩個(gè)概念處于必然的反題。理智被設(shè)想為專門描繪的，自然被設(shè)想為專門被描繪的；一個(gè)是有意識(shí)的，另一個(gè)無(wú)意識(shí)。通過(guò)18世紀(jì)和19世紀(jì)初bjetivity一詞的使用及其在英語(yǔ)、法語(yǔ)和德語(yǔ)中的變種所有從經(jīng)院哲學(xué)的拉丁術(shù)語(yǔ)學(xué)中得到的

8、和與之有歧義的，這一演變有三點(diǎn)值得一提。第一，“客觀性與本體論的、后康德的、在某種程度上與超驗(yàn)風(fēng)格的認(rèn)識(shí)論有關(guān)。它與情感的超然、判斷的約束方法和測(cè)量或經(jīng)歷的可靠性幾乎無(wú)關(guān)或毫無(wú)關(guān)系。第二，它的不可分割的對(duì)立面即主觀性變成了懊悔或非難的事情。相反地，柯?tīng)柭芍螀s譴責(zé)，我們對(duì)獨(dú)立于我們的事物的存在的本能相信是“偏見(jiàn)，并認(rèn)為“自然哲學(xué)的最高完美也許在于自然定律完美地精神化為直覺(jué)和理智的定律。第三，如此彌漫于我們關(guān)于客觀性討論的視角的隱喻，可以說(shuō)無(wú)處不在上映中。這并不是說(shuō)，隱喻的視角性和環(huán)境在這個(gè)時(shí)期完全缺乏哲學(xué)討論，只是說(shuō)它們還沒(méi)有到達(dá)客體，即沒(méi)有到達(dá)描繪和理解自然界的科學(xué)和哲學(xué)的問(wèn)題。各種類型的客觀

9、性可以被與之對(duì)立的主觀性分類。到19世紀(jì)中期，本體論的客觀性開(kāi)場(chǎng)與意識(shí)本身對(duì)立，機(jī)械的客觀性與詮釋對(duì)立，而歸屬于19世紀(jì)后期的科學(xué)的非視角的客觀性aperspetivebjetivity與個(gè)人氣質(zhì)的主觀性對(duì)立。非視角的客觀性被贊揚(yáng)為理解的方法，思想的一種觀點(diǎn)比另一種更客觀，倘假設(shè)它較少依賴于個(gè)人的氣質(zhì)和地位，或較少依賴于它是創(chuàng)造物的特定類型的特征的話。它也因回絕考慮下述東西而受到譴責(zé)：可以愚弄我們的感知，具有它的脆弱的軀體，具有它的壓力和特殊利益的社會(huì)，可以逐漸消失的記憶，可以因人而異的心理圖像，不能適應(yīng)客觀地給定的外部世界的想象尤其是隱喻和轉(zhuǎn)喻etnyy。非視角的客觀性只是我們的客觀性的分層

10、概念的一個(gè)較近的組分。它在概念和歷史上不同于追務(wù)實(shí)在的終極構(gòu)造的客觀性的本體論方面，不同于在報(bào)告和描繪科學(xué)結(jié)果時(shí)制止判斷和詮釋反對(duì)客觀性的機(jī)械論方面。鑒于本體論的客觀性是關(guān)于世界的，機(jī)械論的客觀性是關(guān)于壓制人的普遍的判斷和審美習(xí)性，而非視角的客觀性是關(guān)于消除個(gè)人的或偶爾群體的，如在民族風(fēng)格或擬人論的案例中癖性。關(guān)于非視角的客觀性，有四點(diǎn)變得很清楚：它沒(méi)有構(gòu)成客觀性的整體，它與客觀性的其他方面的關(guān)系在概念上和歷史上是成問(wèn)題的；它的第一個(gè)概念發(fā)源地在美學(xué)和道德哲學(xué)中，而不是在自然科學(xué)中，而不管我們目前的聯(lián)絡(luò)如何；當(dāng)它在19世紀(jì)中期移居到科學(xué)時(shí)，是由于科學(xué)組織在全球和地區(qū)都發(fā)生了宏大的變化；采納它作

11、為科學(xué)的理想并非沒(méi)有付出代價(jià)。如今，讓我們從客觀性的歷史沿革轉(zhuǎn)而討論“客觀性當(dāng)今在科學(xué)和哲學(xué)中的涵義?？陀^性是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的、頗多爭(zhēng)議的、難以捉摸的、負(fù)擔(dān)沉重的概念，它包含或關(guān)聯(lián)實(shí)在、客體、知識(shí)、理論、假設(shè)、觀點(diǎn)、看法、方法、慣例、價(jià)值、道德、情感贊同、渴望、反感等。哈丁注意到客觀性概念的多義和復(fù)雜。老的客觀性的問(wèn)題是：“在客觀性和相對(duì)主義兩者中，你站在哪一方？新的客觀性問(wèn)題那么是把該問(wèn)題本身看做一個(gè)必須討論的主題，一個(gè)有待解釋的歷史和認(rèn)識(shí)問(wèn)題。在有影響的討論中，客觀性所指的意義并不是單一的。例如，它至少被用于四種情況。第一，客觀或不客觀被認(rèn)為是某些個(gè)人或其團(tuán)體所有的屬性，因?yàn)樵谀承┤巳汉团蓜e

12、中的人更感情化，更難于做到無(wú)偏見(jiàn)，太多的政治承諾使之更難得出客觀的判斷。第二，客觀性被認(rèn)為是知識(shí)假設(shè)的屬性，陳述的屬性。在這里，看來(lái)好似沒(méi)有給真理和真理終結(jié)的假設(shè)增加任何東西。在這種語(yǔ)境里，真理假設(shè)僅僅是比其競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手更有力地得到證據(jù)支持，即更準(zhǔn)確，更接近真理。第三，客觀性也被認(rèn)為是人們覺(jué)得很公平的方法或慣例的屬性：統(tǒng)計(jì)、實(shí)驗(yàn)或重復(fù)的辦事慣例在法律上援引判例的做法更客觀，因?yàn)樗鼈兪箻?biāo)準(zhǔn)化、客觀或其他一些被認(rèn)為有利于公平的品質(zhì)最大化了。第四，客觀性被認(rèn)為是某些知識(shí)探究共同體的構(gòu)造屬性，按照庫(kù)恩的說(shuō)法，就是以現(xiàn)代自然科學(xué)為代表的類型。即使這四種意義，也只是道出了客觀性含義的“冰山之一角。達(dá)斯頓提醒出

13、客觀性概念的模糊和混亂：“客觀性一詞法語(yǔ)bjetivit，德語(yǔ)bjetivitt容易引起絕望的、但卻啟發(fā)人的混亂。它同時(shí)涉及形而上學(xué)、方法和道德?？茖W(xué)主張的客觀真理的陳述是從保證發(fā)現(xiàn)的“科學(xué)程序的陳述，到使研究者合格的“客觀方式的陳述。流行的用法容許我們把該詞作為下述詞語(yǔ)的同義詞：經(jīng)歷的東西或狹義地講事實(shí)的東西；科學(xué)在公共的、經(jīng)歷上可靠的知識(shí)；自己的抹不去的公正性和對(duì)激情的冷血抑制；來(lái)自所有理性心智的不得不不贊同的理性，不管這些心智寓居于人體、火星還是天使體內(nèi)；近似于“實(shí)際真實(shí)的，也就是獨(dú)立于所有心智的物自體，也許除了上帝的心智之外。隆季諾的客觀性定義也反映了該概念的類似性質(zhì)：客觀性是種種歸于

14、信念、個(gè)體、理論、觀察和探究方法的特征。一般認(rèn)為它包含下述意愿：讓我們的信念由事實(shí)或由一些無(wú)偏見(jiàn)的和非任意的標(biāo)準(zhǔn)，而不是由我們就事物應(yīng)該如何而言的希望去決定。就這樣的包含準(zhǔn)確本性的說(shuō)明，是被說(shuō)成是客觀的東西的功能。另外，各種后現(xiàn)代主義流派甚至把客觀性視為權(quán)利：客觀性反映某些個(gè)人或社會(huì)團(tuán)體的權(quán)利，這些團(tuán)體被明確界定為專家社群以及不同階層、種族或性別成員的社群，這些社群被認(rèn)為比其別人群更具有客觀精神。例如，把“客觀的等同于“男性的。有幾本辭書(shū)是如下解釋“客觀性或“客觀的bjetive一詞的。?韋伯斯特新學(xué)院詞典?1984這樣界定“客觀性的：“具有客體的地位或構(gòu)成客體，這種客體獨(dú)立于心智并屬于可感覺(jué)

15、的世界，尤其可以用科學(xué)方法觀察或證實(shí)；強(qiáng)調(diào)或表達(dá)實(shí)在事實(shí)上與人的反映或情感無(wú)關(guān)的本性；表達(dá)或包含沒(méi)有被私人的感情或偏見(jiàn)歪曲的事實(shí)的使用；與下述方法有關(guān)或是下述方法：通過(guò)把選擇限制在要求使創(chuàng)造性的詮釋最小的、固定的選擇物，而消除主觀性。這些解釋強(qiáng)調(diào)，客觀性意指觀察者與他們觀察的東西的別離的本性。有一本英語(yǔ)詞典對(duì)“客觀的如此釋義：在獨(dú)立于個(gè)人思想的、可被所有觀察者察知的感覺(jué)經(jīng)歷領(lǐng)域里與客體、現(xiàn)象或條件有關(guān)的或所是的：具有獨(dú)立于精神的實(shí)在的，如客觀的實(shí)在；包含具有實(shí)際客體、條件或現(xiàn)象的感官知覺(jué)或經(jīng)歷的或從它們推知的，如客觀的意識(shí)、客觀的資料；不因私人感情、偏見(jiàn)或解釋的扭曲而表達(dá)或處理發(fā)覺(jué)到的事實(shí)或條

16、件的，如客觀的判斷；限制在可供選擇的東西中進(jìn)展選擇并把主觀的因素削減到最校有一本哲學(xué)詞典解釋道：“客觀性附屬于對(duì)象，而不附屬于作為主體的我們自身。客觀性也不附屬于受偏見(jiàn)或偏好的限制或歪曲的信念或感覺(jué)?？陀^性可與主觀性和缺少客觀性相對(duì)照。我們對(duì)信念確實(shí)定可以是客觀的，我們的判斷本身也可以是客觀的。對(duì)客觀性的贊成是老實(shí)的智力活動(dòng)的一局部，為此人們尊重真理的成效，追求正確公正的理論、解釋和判斷。一個(gè)理論或一個(gè)判斷，假如與外部事實(shí)相符，或可以通過(guò)合理的方式被確定為真或?yàn)閭?，并可能得到或期望得到所有有理性的人的同意，它就是客觀的。諾齊克說(shuō)：“我們可以對(duì)一個(gè)判斷p的客觀性解釋如下：存在著知識(shí)k，以致每一個(gè)

17、具有這一知識(shí)的人也會(huì)同意p為真并且期望其他具有這一知識(shí)的人也會(huì)同意p為真并會(huì)有與這極為一樣的期望，同時(shí)也不存在在對(duì)k做出補(bǔ)充時(shí)進(jìn)一步的、從根本上損害判斷p的知識(shí)。關(guān)于客觀性概念的復(fù)雜性和多義性、模糊性和混亂性，從客觀性的分類上也可嘗鼎一臠，窺豹一斑。達(dá)斯頓在上面已經(jīng)提出了本體論的客觀性、機(jī)械論的客觀性和非視角的客觀性的類別。普爾區(qū)分了兩種類型的客觀性：一是作為獨(dú)立于任何人類觀察者而存在的實(shí)在之客觀性?？陀^性的這種形式有時(shí)被稱為本體論的客觀性，因?yàn)楸倔w論是關(guān)于是什么、關(guān)于存在或是在bEing的研究。二是作為公正的探究程序的客觀性。這被成為認(rèn)識(shí)論的客觀性，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)論是關(guān)于我們可以知道什么和我們?nèi)绾?/p>

18、可以知道它根據(jù)。雷斯蒂沃在信息的infratinal客觀性和理解的nprehensinal客觀性兩個(gè)維度之間做出區(qū)分。于是，客觀陳述可以被定義為與人種在給定時(shí)間擁有的、且為單個(gè)的理想的理智“所知的信息的充足范圍一致的陳述。信息在這樣的程度上存在：人有可能按照某些法那么通過(guò)完成某些行為到達(dá)某些結(jié)果，并可以反復(fù)地如此工作。信息傾向于積累成相對(duì)穩(wěn)定的和日益普適的“堆，這些堆可以被壓入適宜環(huán)境中的操作例如選擇和吃食用蘑菇。在這一水準(zhǔn)上，客觀性趨近信息小生境邊界確定的極限。但是，關(guān)于蘑菇是客觀的才能不僅僅是關(guān)于蘑菇的“事實(shí)的問(wèn)題，該才能依賴于客觀性和一致的概率?？陀^性的第二維度可以稱之為理解。正是在這個(gè)

19、涵義上，作為過(guò)程的客觀性概念最清楚地確立起來(lái)。因?yàn)槲覀兛梢詫W(xué)會(huì)做事，一旦學(xué)會(huì)了，我們一而再地、一代接一代地以同樣成功的程度重復(fù)它們，此時(shí)我們可以說(shuō)，我們“理解某事物。但是，我們對(duì)所做的事情的理解可以變化，而且確實(shí)變化了。它們之所以變化，是由于在新信號(hào)的形式中的新信息、舊信息的新構(gòu)形，或者是使我們調(diào)協(xié)到信息新領(lǐng)域的新感覺(jué)裝置。我們的理論變成新的世界觀點(diǎn)，以致所謂的“永久的真理借助我們?nèi)绾巍翱椿蚶斫馑兓?。馬斯洛別出心裁，按知識(shí)的大門類劃分出兩種客觀性：科學(xué)的客觀性和予以關(guān)心的客觀性。前者是以物理學(xué)為中心的科學(xué)理論家率先提出的，其目的是顯而易見(jiàn)的：防止向被觀察物中輸入人的或超自然的種種動(dòng)機(jī)、感

20、情、先行概念、價(jià)值觀念、個(gè)人的愿望和希冀。盡管這一點(diǎn)不可能盡善盡美地做到，但是在某種程度上還是可以到達(dá)的，正常的科學(xué)訓(xùn)練和采用科學(xué)方法就是為了向這個(gè)實(shí)難到達(dá)的終點(diǎn)步步逼近的努力。但是，當(dāng)我們轉(zhuǎn)移到人文和社會(huì)領(lǐng)域時(shí)，要做到“任其自流式的客觀或“麻木不仁式的客觀實(shí)在難而又難。這就需要另一種客觀性，即予以關(guān)心的客觀性。這種客觀性產(chǎn)生于關(guān)心之中，產(chǎn)生于對(duì)存在之愛(ài)、頂峰體驗(yàn)、整體感受、自我實(shí)現(xiàn)、協(xié)同作用、道家妙語(yǔ)、富有創(chuàng)造性的態(tài)度、存在之認(rèn)知等。倘假設(shè)你在存在的這一等級(jí)上愛(ài)上某人或某物，那么你就能對(duì)其自我實(shí)現(xiàn)備感欣慰，這就意味著你不想對(duì)其進(jìn)展干預(yù)，因?yàn)槟闼鶒?ài)的就是其自然本身。這樣你就能不事干預(yù)地對(duì)其觀察

21、，也就是說(shuō)任其自然。這又意味著你將能看到其實(shí)際狀態(tài)，而不受你自私的希冀、愿望、要求、焦慮或先行的概念的污染。既然你愛(ài)其實(shí)際本身，那么也就不大可能對(duì)其進(jìn)展判斷、利用、改良，或以任何方式將你自己的價(jià)值觀念灌輸其中。同時(shí)，這也將意味著更多的詳細(xì)的體驗(yàn)與觀察，而少來(lái)一些抽象、簡(jiǎn)化、組織或智力操作。聽(tīng)其自然，為其自我，還意味著采取一種更為整體性的、全面性的態(tài)度，少來(lái)一些有意的肢解。這樣一來(lái)，就可以到達(dá)一種客觀的立常女性主義的看法非常奇特：身心這種對(duì)立的二分法構(gòu)成心智或科學(xué)作為“自然之鏡的反映和統(tǒng)治關(guān)系的基矗凱勒將這種始于主體與客體的對(duì)立與別離為前提的知識(shí)追求稱為“靜力學(xué)的客觀性statibjetivit

22、y，認(rèn)為這是一種男性化的客觀性，是對(duì)世界的不充分理解。她倡導(dǎo)一種所謂“動(dòng)力學(xué)的客觀性dynaibjetivity，這種知識(shí)追求在成認(rèn)主客體差異的同時(shí)，仍然保存對(duì)它們之間更深入和更明晰的關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)。她認(rèn)為，這是一種更優(yōu)越、更可靠的知識(shí)追求，它通過(guò)主觀經(jīng)歷的運(yùn)用到達(dá)更有效的客觀性?？陀^性概念的多義和模糊、復(fù)雜和混亂，也在于客觀性和主觀性是互相依賴的、彼此糾纏的?？陀^性是相對(duì)于主觀性而言的，而且它本身就包含著主觀性。質(zhì)而言之，客觀性是探究者主體和探究對(duì)象客體之間的關(guān)系。其中最重要的一點(diǎn)是，客觀的實(shí)在并不是直接給予我們的心智的，而是我們借助主觀的感覺(jué)經(jīng)歷、理性考慮和直覺(jué)領(lǐng)悟，透過(guò)實(shí)在的外觀，去把握實(shí)在

23、的。尤其是，由于人的主觀的經(jīng)歷是我們認(rèn)識(shí)世界的窗口，這就不可防止地導(dǎo)致客觀性和主觀性你中有我、我中有你。沃克邁斯特言之有理：就我們的直接經(jīng)歷而言，“主觀的和“客觀的之間的區(qū)別是毫無(wú)意義的；因?yàn)槲覀冊(cè)谌魏谓o定時(shí)刻知覺(jué)到的任何東西都是如今的“存在，并且總是以同樣方式“存在，即作為我們第一人稱經(jīng)歷的內(nèi)容?！爸饔^的和“客觀的之間的區(qū)別是作為批判性反思的產(chǎn)物而出現(xiàn)的。知識(shí)隨著對(duì)我們經(jīng)歷的分析進(jìn)步，我們感官的轉(zhuǎn)瞬即逝的印象才逐漸被排除到背景中，同時(shí)經(jīng)歷中“重復(fù)出現(xiàn)的且在這種意義上也是“典型的方面才受到愈來(lái)愈多的注意，特別是當(dāng)它們?cè)诳梢员硎龀梢话恪耙?guī)那么或“規(guī)律的條件下重復(fù)出現(xiàn)時(shí)。正如我們已經(jīng)看到的，經(jīng)歷概

24、念就是用于這種目的的第一“規(guī)那么或“規(guī)律。換言之，作為集成的“規(guī)那么或“規(guī)律，把易逝的印象轉(zhuǎn)變?yōu)榉€(wěn)定的客體，這些概念本身就是客觀性的前提和不可或缺的條件。簡(jiǎn)言之，概念并非因?yàn)槭恰笆挛锏摹澳”径哂小翱陀^意義，它們作為集成的規(guī)那么本身就是一切客觀性的基矗轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.雷斯蒂沃也剖析了經(jīng)歷和客觀性之間的糾葛：在任何給定的陳述中，客觀性客觀內(nèi)容的程度是由查明的個(gè)人、群體或共同體可以得到的或“在其內(nèi)的信息的范圍和深度決定的。人的任何經(jīng)歷如今可以做出的最客觀的陳述由這樣的人、群體和共同體做出：他們或它們對(duì)作為一個(gè)整體的人的經(jīng)歷具有最廣泛的心理的和物理的提醒，也就是說(shuō)，在如今和過(guò)去通過(guò)歷史描繪提醒

25、。在任何給定時(shí)間，最客觀的探究形式是下述人的探究形式：這些人到達(dá)人的經(jīng)歷的盡可能廣泛的范圍，被定位于探究這些經(jīng)歷的極限，以便擴(kuò)大它們的范圍。雖然客觀的陳述被用來(lái)指稱理想的體系無(wú)所不知的認(rèn)知者，但是它們本身不能被想象為在理想的或超驗(yàn)的形式或領(lǐng)域中存在。實(shí)際上，客觀性比以上陳述的事情還要多：它是關(guān)系、情感、思想、直覺(jué)的復(fù)雜的和多重的過(guò)程，是“不可稱量的和無(wú)法表達(dá)的。胡塞爾那么別有一番苦心，他告誡人們要注意主觀經(jīng)歷的客觀性一面：當(dāng)議論“客觀性的時(shí)候，不考慮經(jīng)歷這種客觀性，不認(rèn)識(shí)這種客觀性，即實(shí)際地、詳細(xì)地造就這種客觀性的主觀性，這是一種樸素的觀點(diǎn)；研究自然或研究整個(gè)世界的科學(xué)家，看不到他們所獲得的一

26、切作為客觀真理的真理和作為他們公式的根底的客觀世界本身日常經(jīng)歷的世界和高層次的知識(shí)的概念世界是在他們本身中開(kāi)展起來(lái)的他們自己生活的構(gòu)造，這也是一種樸素的觀點(diǎn)。一旦我們注視到了這種生活，這種樸素的觀點(diǎn)自然就不再可能站得住腳了。不管客觀性的涵義多么眾說(shuō)紛紕多么莫衷一是，它的主旨和精神本質(zhì)還是大體清楚的。這就是，客觀性大致包含三方面的意蘊(yùn)：本體論的客觀性、認(rèn)識(shí)論的客觀性和價(jià)值論的客觀性。本體論的客觀性指稱客觀實(shí)在，也就是本體實(shí)在，它意含外部實(shí)在或客體的客觀存在實(shí)存或潛存，客觀實(shí)在是感覺(jué)和思想的源泉和根據(jù)。彭加勒甚至把“實(shí)在的等同于“客觀的。他在談到“實(shí)在之處加注說(shuō)：“我在這里使用了實(shí)在的real一詞

27、，是客觀的bjetive一詞的同義詞；我這樣用法與一般習(xí)慣用法一致；我也許錯(cuò)了，我們的夢(mèng)雖然是實(shí)在的，但它們并不是客觀的。我們這里所謂的本體實(shí)在，即借助感覺(jué)和經(jīng)歷在日常生活中總結(jié)和積累的常識(shí)實(shí)在，以及在常識(shí)實(shí)在的根底上通過(guò)思辨的構(gòu)造而形成的形而上學(xué)實(shí)在。觀念論者以及形形色色的反實(shí)在論者不認(rèn)可本體實(shí)在，尤其是反對(duì)帶有形而上學(xué)色彩的本體實(shí)在，而僅僅成認(rèn)經(jīng)歷實(shí)在，這是有局限性的。其實(shí)，僅僅相信經(jīng)歷實(shí)在是不夠的，在某種意義上也是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗菢闼貙?shí)在論和實(shí)證論的立場(chǎng)，因?yàn)樗艛D不能直接經(jīng)歷的實(shí)在，排擠科學(xué)理論中不可或缺的作為理論實(shí)在的根本概念，從而使科學(xué)無(wú)立錐之地。愛(ài)因斯坦明確地拋棄經(jīng)歷實(shí)在觀，而承

28、諾本體實(shí)在和理論實(shí)在他是明智的和正確的。認(rèn)識(shí)論的客觀性是作為哲學(xué)和科學(xué)的認(rèn)識(shí)論或知識(shí)論的客觀性。著客觀性的要點(diǎn)是：科學(xué)理論的客觀性附屬于實(shí)在或客體而不是認(rèn)識(shí)主體，采用客觀的方法或程序才能到達(dá)對(duì)事物和現(xiàn)象的正確認(rèn)識(shí)，最終形成與實(shí)在或經(jīng)歷符合的、具有真理性的知識(shí)和理論。這樣一來(lái)，客觀性便與實(shí)在和真理親密相關(guān)這是一種典型的自然主義和科學(xué)實(shí)在論的態(tài)度。雷斯蒂沃徑直表示：客觀性是人和導(dǎo)致真理的“探究的客體之間的關(guān)系。齊曼在論及這個(gè)問(wèn)題時(shí)說(shuō)：從自然主義的角度來(lái)看，科學(xué)實(shí)在論意味著相信公共不變量。它暗示我們把個(gè)人行為建立于其上的精神“地圖的一些特征是認(rèn)知上客觀的。也就是說(shuō)，它們不僅在其別人的思想中分享，而且

29、也不會(huì)被我們的或任何人的行為、概念或思想所影響。通常，這些特征為我們個(gè)人的存在交織成一幅穩(wěn)定的、組織縝密的語(yǔ)境。這就是我們和普通群眾所謂的“外部世界。這個(gè)世界的“實(shí)在性并不是我們對(duì)它的臆測(cè)：作為人，作為共同體，作為有意識(shí)的進(jìn)化生物物種，世界的實(shí)在性是我們開(kāi)展中的知識(shí)的一個(gè)不可別離的特征。價(jià)值論的客觀性即作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)那么的客觀性：對(duì)實(shí)證、理性之類的客觀判斷標(biāo)準(zhǔn)的承諾；在對(duì)世界的認(rèn)知中秉持一種客觀、公正、中立的立場(chǎng)，盡量排除和減少個(gè)人的興趣、愛(ài)好、期盼、偏見(jiàn)、任性等等的影響，一切從事實(shí)出發(fā)，而不是從個(gè)人的主觀愿望出發(fā)，并自覺(jué)地承受理論的檢驗(yàn)。這里牽涉到客觀性和價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題：在認(rèn)識(shí)活動(dòng)和探

30、究過(guò)程中無(wú)疑有價(jià)值因素介入，但是必須使認(rèn)識(shí)的結(jié)果盡可能地?cái)[脫價(jià)值的左右，在科學(xué)的認(rèn)識(shí)中尤其應(yīng)該如此行事只計(jì)結(jié)果的是非正誤，不管個(gè)人的好惡利弊。假設(shè)反其道而行之，就不會(huì)產(chǎn)生客觀的認(rèn)識(shí)和判斷。幸運(yùn)的是，雖然附屬于知識(shí)的邏輯構(gòu)造中的價(jià)值學(xué)判斷，通過(guò)哲學(xué)取向和方法論根底浸透到自然科學(xué)之中，但是認(rèn)知活動(dòng)是價(jià)值取向的事實(shí)并沒(méi)有剝奪它的客觀性意義的內(nèi)容。在這里，科學(xué)共同體及其不成文的標(biāo)準(zhǔn)是價(jià)值論客觀性的根本保證。誠(chéng)如默頓所說(shuō)，把科學(xué)看做是完全與價(jià)值無(wú)關(guān)的，或者看做完全受價(jià)值的決定，都是錯(cuò)誤的?？茖W(xué)中的客觀性局部地是可能的，因?yàn)橐惶字贫刃缘膬r(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)為保證客觀性提供了基矗諸多價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)影響科學(xué)工作，但是這并不

31、說(shuō)明成認(rèn)研究成果是主觀性的觀念。當(dāng)然，價(jià)值學(xué)的進(jìn)路并非僅僅以建立性功能出現(xiàn)。不過(guò)，假如這種取向被客觀地推動(dòng)的話即假如證明它是科學(xué)認(rèn)知本身的結(jié)果的話，它就不是異己的，從而可以對(duì)作為一個(gè)整體的科學(xué)的開(kāi)展起本質(zhì)上重要的建立性作用。由此可見(jiàn)，客觀性和價(jià)值并不是絕對(duì)互斥的，倘假設(shè)處理得當(dāng)?shù)脑?。隆季諾講得好：共同體的價(jià)值完全可以仍然表達(dá)在科學(xué)推理和研究綱領(lǐng)中。社會(huì)互相作用決定，什么價(jià)值在探究中被譯碼，哪些價(jià)值被消除，從而決定哪些價(jià)值仍然被看做是在給定時(shí)間表達(dá)了科學(xué)知識(shí)的理論和命題中被譯碼。價(jià)值與客觀性不是不相容的，但是客觀性被分析為共同體的理論的功能，而不是個(gè)體研究者對(duì)于他們的材料或描繪與被描繪的東西之間

32、的關(guān)系之態(tài)度。社會(huì)價(jià)值和與境價(jià)值確實(shí)在科學(xué)研究中起作用。它到底起積極作用還是消極作用，依賴于我們對(duì)于所述的特定價(jià)值的取向。其實(shí)，說(shuō)穿了，要求判斷、知識(shí)、理論具有客觀性，本身就是一種價(jià)值選擇和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。此外，為了到達(dá)客觀的認(rèn)識(shí)和結(jié)論，當(dāng)然必須盡可能排除和減少個(gè)人感情的涉入。然而，這樣做決不是要求人們冷酷無(wú)情，更不是祛除在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中堅(jiān)持道德原那么和社會(huì)責(zé)任。參考文獻(xiàn)E.D.Klekeet.ed.,IntrdutryReadinginthePhilsphyfSiene,NeYrk:PretheusBks,1980,pp.224225.R.Rsen,ntheLiitatinsfSientifiKnle

33、dge;J.L.astiandA.Karlqvisted.,BundariesandBarriers,ntheLiitstSientifiKnledge,AddisnesleyPublishingpanyIn.,TheAdvanedBkPrgra,1996,pp.199214.巴姆：科學(xué)的問(wèn)題和態(tài)度，王毅譯，上海：?世界科學(xué)?，1991年第1期，第5053頁(yè)。在erria-ebstersllegiateDitinary,TenthEditin,erria-ebster,Inrprated,Springfield,assahusetts,U.S.A.,1999,p.801中，對(duì)“客觀的bjeti

34、ve釋義之一也指出這種中世紀(jì)的涵義：“與思想對(duì)象有關(guān)或作為思想對(duì)象存在而不考慮獨(dú)立的存在的，這主要用于中世紀(jì)哲學(xué)。至少?gòu)?7世紀(jì)以來(lái)，客觀性就是一個(gè)整體的和永久的概念，笛卡兒對(duì)此有重要奉獻(xiàn)。陶伯在談到這一點(diǎn)時(shí)說(shuō)：“科學(xué)事實(shí)的客觀化的世界和這些事實(shí)個(gè)人化的經(jīng)歷的私人領(lǐng)域之間的沖突，始于知識(shí)的真正的起源時(shí)期，即始于科學(xué)在心智對(duì)自然的主觀投射別離時(shí)鼓勵(lì)發(fā)現(xiàn)的事實(shí)。笛卡兒概括了這種新近定義的哲學(xué)態(tài)度：心與身的別離僅僅被闡述為“我與“世界之間的分裂，這要求把自然客觀化。需要被別離的自我，以便研究自然現(xiàn)象與人的卷入分開(kāi)，或確切地講，拉開(kāi)間隔 。從客觀的視角看，自我的投射污染了獲得科學(xué)知識(shí)的過(guò)程。笛卡兒的心

35、身二元論留下了如何表達(dá)整體的困境，因?yàn)檎w在自我和世界的分裂中被打破。笛卡兒的方法透露出一種張力，因?yàn)楫?dāng)把世界分成局部時(shí)，它沒(méi)有為這些要素重新統(tǒng)一提供現(xiàn)成的工具。笛卡兒的分裂在“事實(shí)的公共的和私人經(jīng)歷中重新露面，這是明顯的“冷眼旁觀的ld-eyed詳查自然的產(chǎn)物。參見(jiàn)A.I.Tauber,Epilgue.A.I.Taubered.,SieneandtheQuestfrReality,aillanPressLtd.,1997,pp.395410.克魯修斯17151775是德國(guó)哲學(xué)家和神學(xué)家，萊比錫大學(xué)教授。L.Dastn,bjetivityandtheEsapefrPerspetive;.Bia

36、gilied.,TheSieneStudiesReader,NeYekandLndn:Ruledge,1999,pp.110123.哈?。?科學(xué)的文化多元性后殖民主義、女性主義和認(rèn)識(shí)論?，夏侯炳等譯，南昌：江西教育出版社，2002年第1版，第171172頁(yè)。L.Dastn,bjetivityandtheEsapefrPerspetive;.Biagilied.,TheSieneStudiesReader,NeYekandLndn:Ruledge,1999,pp.110123.H.E.Lngin,SieneasSialKnledge,ValuesandbjetivityinSientifiInq

37、uiry,PrinetnUniversityPress,1990,p.62.蔡仲：?后現(xiàn)代相對(duì)主義與反科學(xué)思潮?，南京：南京大學(xué)出版社，2022年第1版，第351352頁(yè)。J.S.Perlan,SieneithutLiits,TardaTheryfInteratinBeteenNatureandKnledge,NeYrk:PretheusBks,1995,p.174.erria-ebstersllegiateDitinary,TenthEditin,erria-ebster,Inrprated,Springfield,assahusetts,U.S.A.,1999,p.801.該詞典說(shuō)，bje

38、tive一詞在1620年世紀(jì)進(jìn)入英語(yǔ)。布寧、余紀(jì)元編著：?西方哲學(xué)英漢對(duì)照辭典?，北京：人民出版社，2001年第1版，第696697頁(yè)。.Ple,BeliefsandValuesinSieneEduatin,Bukingha,Philadelphia:penuniversityPress,1995,p.42.S.Restiv,Siene,Siety,andValues,TardaSilgyfbjetivity,Bethlehe:LehighUniversityPress,1994,pp.189190.馬斯洛：?科學(xué)家與科學(xué)家的心理?，邵威等譯，北京大學(xué)出版社，1989年第1版，第128133頁(yè)

39、。吳小英：?科學(xué)、文化與性別女性主義的詮釋?，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年第1版，第112113頁(yè)。沃克邁斯特：?科學(xué)的哲學(xué)?，李德容等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1996年第1版，第104105頁(yè)。這位作者是在提出下述問(wèn)題后開(kāi)場(chǎng)他的闡述的：“樸素的、在某種意義上也是傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，客觀性根基于經(jīng)歷客體，也是從經(jīng)歷客體中派生出來(lái)的東西，只要概念的摹寫理論還未受到挑戰(zhàn)，這種樸素的解釋似乎是可以承受的。但是，我們?nèi)缃窦偃绮辉侔迅拍町?dāng)作事物的摹本，那么是什么保證它的客觀有效性呢？S.Restiv,Siene,Siety,andValues,TardaSilgyfbjetivity,Bethlehe

40、:LehighUniversityPress,1994,pp.190191.胡塞爾：?歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)?，張慶雄譯，上海：上海譯文出版社，1988年第1版，第116頁(yè)。彭加勒：?科學(xué)的價(jià)值?，李醒民譯，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2000年第1版，第148頁(yè)。在這里，列舉一下戴維斯關(guān)于夢(mèng)的實(shí)在性的闡述也許是有趣的。這位作者說(shuō)：夢(mèng)使我們著迷。像我這樣逼真地做夢(mèng)的人，常常在夢(mèng)中有陷入困境的經(jīng)歷，我們相信夢(mèng)是實(shí)在的。伴隨著清醒過(guò)來(lái)的宏大的解脫感是強(qiáng)烈地真誠(chéng)的?？墒?，我往往驚奇，假定夢(mèng)始終是實(shí)在，我們?yōu)槭裁匆谖覀兦逍褧r(shí)的經(jīng)歷和睡夢(mèng)時(shí)的經(jīng)歷之間做出這樣明顯的區(qū)分。我們可以絕對(duì)地確?！皦?mèng)的世界是幻象而

41、“醒的世界是實(shí)在嗎？它可以是另外的情形；或者二者是實(shí)在的，或者不是嗎？我們可以使用什么實(shí)在標(biāo)準(zhǔn)決定這個(gè)問(wèn)題呢？通常的敏捷的答復(fù)是主張，夢(mèng)是私人的經(jīng)歷，而我們醒時(shí)感知的世界與其別人的意見(jiàn)是一致的。但是，這沒(méi)有幫助。我常常碰到夢(mèng)中人，使我確信他們是實(shí)在的，并且正在分享我自己夢(mèng)中的經(jīng)歷。在醒來(lái)的生活中，我不得不領(lǐng)會(huì)其別人的話，對(duì)此他們卻實(shí)際上沒(méi)有感知類似于我的世界，因?yàn)槲覍?shí)際上不能分享他們的經(jīng)歷。我如何可以把真正的主張與夢(mèng)想的人物或充分復(fù)雜的、但卻無(wú)意識(shí)的自動(dòng)機(jī)做出的主張區(qū)分開(kāi)來(lái)呢？指出夢(mèng)往往是不連接的、零碎的或荒謬的事實(shí)，也沒(méi)有任何用途。在幾瓶酒之后，或當(dāng)從麻醉中清醒過(guò)來(lái)時(shí)，所謂的真實(shí)的世界可以常常被看做是一樣的。參見(jiàn)P.Davies,TheindfGd,SieneandtheSearhfrUltiateeaning,Lndn:SinShusterLtd.,1992,p.117.哲學(xué)家古德曼N.Gdan認(rèn)為，沒(méi)有一個(gè)“原始自然實(shí)體，只有許多實(shí)體。世界的外貌皆由心所“創(chuàng)，并沒(méi)有一個(gè)超然獨(dú)立的“實(shí)體存在，作為內(nèi)心構(gòu)成的根本。有一位知名的認(rèn)識(shí)論心理學(xué)家布魯納J.Bruner附和古德曼說(shuō)：“我對(duì)實(shí)體構(gòu)造的觀點(diǎn)有意見(jiàn)；我們不能得知一個(gè)原始實(shí)體，因?yàn)楦緵](méi)有這樣的東西。我們創(chuàng)造的任何實(shí)體，是以某一先前已經(jīng)獲得的實(shí)體作為變化的基矗我們建造了很多實(shí)體，都