網(wǎng)絡(luò)倫理的若干視點

1、網(wǎng)絡(luò)倫理的假設(shè)干視點【內(nèi)容提要】網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是網(wǎng)絡(luò)倫理產(chǎn)生的根底；依托網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬實在，其交往特征是想象；對現(xiàn)實中網(wǎng)絡(luò)倫理問題的現(xiàn)象和本質(zhì)層面的分析，是網(wǎng)絡(luò)倫理建構(gòu)的根據(jù)；從元倫理的角度看，網(wǎng)絡(luò)倫理建構(gòu)的前提應(yīng)是責(zé)任倫理。【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)倫理/網(wǎng)絡(luò)空間/虛擬實在/在場【正文】隨著計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日新月異，網(wǎng)絡(luò)已成為人們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ髦性絹碓街匾慕煌侄魏屯ㄐ琶浇?。人類將進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對社會交往的直接影響、虛擬實在的交往特征、現(xiàn)實中網(wǎng)絡(luò)倫理問題在現(xiàn)象層面和本質(zhì)層面的種種表現(xiàn)以及建構(gòu)新的網(wǎng)絡(luò)倫理的前提，都成為人們關(guān)注的視點。一、網(wǎng)絡(luò)倫理的技術(shù)根底網(wǎng)絡(luò)倫理的產(chǎn)生奠基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的開展。在信息時代

2、，網(wǎng)絡(luò)世界是一種與傳統(tǒng)社會不同的“網(wǎng)絡(luò)共同體或“網(wǎng)絡(luò)社會，它導(dǎo)致新的社會交往方式的產(chǎn)生。這種新的社會交往方式必然引起道德關(guān)系的變化。社會交往的過程也就是信息交流過程，沒有信息交流就不會有任何社會交往。人類的信息交往媒介經(jīng)歷了四次飛躍：口頭語言、文字、紙質(zhì)媒體和電子傳媒。20世紀(jì)70年代以來，在無線電技術(shù)、計算機(jī)技術(shù)和衛(wèi)星通信技術(shù)迅速開展的根底上，人類在信息交流方式上獲得了新的進(jìn)步，出現(xiàn)了計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。1970年阿帕網(wǎng)安裝成功，1982年因特網(wǎng)誕生，歷經(jīng)數(shù)十年，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)得到了極為廣泛的普及。目前全球已有194個國家和地區(qū)聯(lián)入了internet，internet擁有數(shù)以億計的用戶。人類正在

3、不斷理論著加拿大學(xué)者馬歇爾麥克盧漢關(guān)于世界將成為“地球村的預(yù)言。網(wǎng)絡(luò)交往作為一種新的社會交往方式，利用數(shù)字化通訊手段進(jìn)展信息交流。誠如尼葛洛龐帝(n.negrpnt)在其?數(shù)字化生存?一書中強(qiáng)調(diào)的：“要理解數(shù)字化生存的價值和影響，最好的方法是考慮比特和原子的差異。1(p21)在網(wǎng)絡(luò)空間，所有信息都以數(shù)字形式存在，都可以轉(zhuǎn)化為數(shù)字0和1，由此而導(dǎo)致信息形態(tài)從a(at)到b(bit)的轉(zhuǎn)變，即由模擬式原子信息轉(zhuǎn)化為數(shù)字化比特信息，人的存在也隨之轉(zhuǎn)化成為虛擬的數(shù)字化存在。通過比特信息的傳輸，實現(xiàn)了人類交往的全球化和全面化。比特信息利用其與傳統(tǒng)信息相比擬的獨特的傳輸方式，創(chuàng)造了一個嶄新的“網(wǎng)絡(luò)世界。我

4、們知道，網(wǎng)絡(luò)空間由計算機(jī)平臺、連接平臺和人的硬、軟件接口轉(zhuǎn)換技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)組成。著名科學(xué)哲學(xué)家卡爾波普爾(ppper,k.r)曾把現(xiàn)有的可見宇宙系統(tǒng)地劃分為“三個世界，即“世界1物質(zhì)的自然界，包括一切物理的對象和狀態(tài)；“世界2主觀精神世界，包括人的心理素質(zhì)、意識狀態(tài)和主觀經(jīng)歷；“世界3客觀知識世界，主要指人類精神活動的產(chǎn)物，即思想內(nèi)容的世界或客觀意義的觀念世界，或可能的思想客體世界，包括客觀知識和藝術(shù)作品。作為信息傳輸過程中的信源和信宿計算機(jī)，它是客觀存在的實在，毫無疑問是網(wǎng)絡(luò)世界中的“世界1，但計算機(jī)同時又是信息處理機(jī)，可以通過其自身軟件程序?qū)π畔⒌募庸?、處理產(chǎn)生很多新的知識，因此又是網(wǎng)絡(luò)

5、世界中“世界3的消費者。而且，比特信息在加工、處理過程中，呈現(xiàn)出很多新的特點：信息被數(shù)字化，信息能自行變化、移譯、復(fù)制和傳送，信息能模擬和再現(xiàn)人類的思維活動，信息能單獨創(chuàng)造知識，這些新特點能使“世界3與“世界1直接產(chǎn)生互動。波普爾提出“三個世界理論，本意是突出客觀知識在人的世界中的地位和作用，他認(rèn)為客觀知識是可以通過人作用于客觀世界的。但他萬萬沒有料到，作為“客觀存在的實在和“客觀知識的“網(wǎng)絡(luò)世界由于程序這種特殊的“客觀知識的作用特點，卻是可以在沒有“世界2人的精神世界的參與下，使“世界1與“世界3直接產(chǎn)生互動。這就提出了“計算機(jī)能做什么？“人工智能是否會超越人的智能？等問題。有兩種極端相反的

6、看法。英國控制論專家艾什比(.r.ashby)在?大腦設(shè)計?designfrabrain?中認(rèn)為，電子計算機(jī)能成功地應(yīng)付比人類目前所能處理的更為復(fù)雜的情況。美國學(xué)者德雷福斯hubertl.dreyfus在?人工智能的極限，計算機(jī)不能做什么?hatputerstillantd:artifiialintelligene?中那么認(rèn)為，計算機(jī)只是被動的機(jī)器、外在的智能。當(dāng)然，很多科學(xué)問題，如四色圖問題的機(jī)器證明、搜尋素數(shù)等問題，光靠人顯然是不可能完成的。假如計算機(jī)能超越人，是否會像加拿大科學(xué)夢想小說家吉布森(illiagibsn)提出網(wǎng)絡(luò)空間概念一樣，出現(xiàn)某些科幻小說家筆下的“計算機(jī)災(zāi)難、“計算機(jī)世界

7、的崛起與人類世界的末日。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的開展，人們行動和交往的新方式也將不斷涌現(xiàn)。目前，因特網(wǎng)是一個全球性的信息系統(tǒng)，它能以惟一的網(wǎng)址邏輯地連接，通過網(wǎng)絡(luò)間協(xié)議進(jìn)展通訊，提供高程度的效勞。從交往的角度來看，網(wǎng)絡(luò)為人們提供了一種以文字為主要媒介的虛擬匿名交往方式。例如，tp/ip傳輸控制協(xié)議和網(wǎng)絡(luò)通訊協(xié)議，它使互聯(lián)網(wǎng)得以實行不同網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、采用統(tǒng)一的數(shù)據(jù)交換協(xié)議；/bbs電子廣告牌，網(wǎng)上的非實時匿名公共留言區(qū)，是自由言論的場所；ir網(wǎng)絡(luò)聊天系統(tǒng)，其本質(zhì)是實時一對一、一對多或多對多匿名交流；usenet網(wǎng)絡(luò)討論組等。網(wǎng)絡(luò)中的社會交往具有“匿名性和“數(shù)字化的特點。在網(wǎng)絡(luò)社會中，人們不再像現(xiàn)實社

8、會交往那樣面對面的交往，而是以數(shù)字符號為媒介，進(jìn)展人機(jī)交流、人網(wǎng)交流。但數(shù)字化交往表層的這種數(shù)字關(guān)系掩蓋了深層的人與人的關(guān)系。借助于數(shù)字化的信息符號，人與人之間形成了現(xiàn)代社會中的新的互動形式。因此“走向數(shù)字化生存就不僅是技術(shù)問題，而且涉及人與人的交往關(guān)系問題，蘊(yùn)含著復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)倫理問題。傳統(tǒng)倫理學(xué)顯然已不能完全適應(yīng)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)化生存，因此建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)倫理的任務(wù)迫在眉睫。二、虛擬實在的特點及交往特征由拉尼爾(j.lanier)提出來的虛擬實在(virtualreality)，又譯為虛擬世界、虛擬現(xiàn)實、靈境、臨境。從技術(shù)上看，虛擬實在指的是基于計算機(jī)系統(tǒng)并輔以頭盔和數(shù)據(jù)手套的三維圖像跟蹤裝置，它讓主體產(chǎn)生一

9、種身臨其境的感覺。它的根本原理在于利用計算機(jī)的高速處理數(shù)據(jù)才能，及時地跟蹤處理在主體感覺器官上的輸入與輸出的信息。在技術(shù)層面，虛擬實在的特點可以概括為：1.模擬性。對現(xiàn)實世界的模擬，是計算機(jī)圖像系統(tǒng)對真實景象的逼真模擬。2.人工性。虛擬現(xiàn)實是一種人造物。其中已有經(jīng)歷對其作用很重要。3.人一機(jī)共生和交互作用。虛擬現(xiàn)實通過人、機(jī)和軟件三者互動而實現(xiàn)，是人們能與之進(jìn)展交互作用的電子象征物。4.網(wǎng)絡(luò)通信。通過網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)跨時空傳輸，如網(wǎng)絡(luò)共享，使用者通過自行規(guī)定并塑造虛擬世界的物體和活動，就可以不用文字或真實世界的指稱來共享夢想的事物和事件。5.遙在。虛擬實在通過網(wǎng)絡(luò)克制主體與虛擬客體間的空間間隔 ，使人

10、可以實時地以遠(yuǎn)程方式于某處出常6.沉浸性。虛擬現(xiàn)實的音像和傳感系統(tǒng)可以使使用者產(chǎn)生浸沒于虛擬世界中的幻覺，即意味著在虛擬環(huán)境中的感官沉浸。虛擬(virtual)一詞來源于拉丁語“virtus、“virtualis。中世紀(jì)神學(xué)家兼邏輯學(xué)家鄧司各脫曾賦予這個術(shù)語最初的哲學(xué)含義：可產(chǎn)生某種效果的內(nèi)在力量或者才能。首先我們不妨來界定虛擬與可能、實在與實際兩組不同的哲學(xué)范疇，以區(qū)別虛擬世界與可能世界。虛擬與可能的概念有著本質(zhì)的區(qū)別，虛擬不是與實在相對立的范疇。法國學(xué)者萊維(pierrellevy)認(rèn)為，“可能的實在化在最充分的意義上不是一種創(chuàng)造性的行為，因為創(chuàng)造性暗示著一種觀念和形式的創(chuàng)造性的產(chǎn)生。2(

11、p24)而虛擬就其本身的技術(shù)特征而言，無非是數(shù)字化的構(gòu)成方式，是一種“構(gòu)造性實在屬性的反映，但其表征的內(nèi)容卻是與現(xiàn)實的感受性具有一樣效果的一類東西。虛擬是同實際相比擬而言的。萊維認(rèn)為：“虛擬，一般地講，不是同真實而是同實際相比擬的。與同靜態(tài)的并且形式上已經(jīng)被構(gòu)造的可能不一樣，虛擬是一類存有疑問的復(fù)合體。2(p24)然而，虛擬卻具有產(chǎn)生某種效果的內(nèi)在力量或者才能，可以產(chǎn)生一種“實際化的革命性過程。現(xiàn)實或?qū)嵲谂c可能性和必然性相聯(lián)絡(luò)。黑格爾認(rèn)為真實的存在是現(xiàn)實的存在，是有根據(jù)的存在，有理由的存在?！艾F(xiàn)實是本質(zhì)和實存或內(nèi)與外所直接形成的統(tǒng)一。3(p295)可能性和偶爾性是現(xiàn)實性的兩個環(huán)節(jié)，即內(nèi)與外，作

12、為被設(shè)定的兩個單純的形式，這些形式構(gòu)成現(xiàn)實事物的外在性。3(p300)其中可能性是現(xiàn)實性的單純的內(nèi)在性，真實的實在，也就是現(xiàn)實性在其展開過程中總是表現(xiàn)為必然性。實際化包含著虛擬的內(nèi)容，“實際化是作為對問題的求解而出現(xiàn)的，而結(jié)論的東西不是先前地包含在問題的形式中。它是一種創(chuàng)造，是立足在力量和終極性的動態(tài)構(gòu)造根底上的形式的創(chuàng)造。2(p24)總之，虛擬實在是受創(chuàng)造性支配的實在世界，其本質(zhì)是實際上而不是事實上為真實的事件或?qū)嶓w。虛擬實在能實現(xiàn)遠(yuǎn)程出場，使主體產(chǎn)生沉浸感，這需要依托一定的空間，那就是網(wǎng)絡(luò)空間。分開網(wǎng)絡(luò)空間，虛擬實在將不可能成為實際上為真實的事件，同樣，沒有虛擬實在，網(wǎng)絡(luò)空間的存在將毫無意

13、義。從技術(shù)角度看，網(wǎng)絡(luò)空間是由計算機(jī)平臺、連接平臺和人的硬、軟件接口轉(zhuǎn)換技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)構(gòu)成；從社會活動來看，網(wǎng)絡(luò)空間就是信息高速公路；從空間建構(gòu)看，網(wǎng)絡(luò)空間具有物質(zhì)的廣延性。虛擬實在能提供“數(shù)字化、“符號化的強(qiáng)大信息流，這些信息流相當(dāng)于愛因斯坦狹義相對論中的物質(zhì)，通過它能產(chǎn)生“引力潮，改變網(wǎng)絡(luò)空間的特性，使網(wǎng)絡(luò)空間產(chǎn)生彎曲，因此信息量的大小，決定網(wǎng)絡(luò)空間的彎曲程度。但是在網(wǎng)絡(luò)空間人們再也感覺不到物理實在空間中那習(xí)以為常的上下、左右、前后的方位概念，也完全不可能觸摸到屏幕內(nèi)閃現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)事物。在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中，惟一實在的是這一空間的物理外殼計算機(jī)、輔助工具、網(wǎng)線等等。這提醒了兩者之間的本質(zhì)區(qū)別：身

14、體是否“在潮？顯然，現(xiàn)實社會的人際交往，可以不依賴媒介而面對面地展開，而網(wǎng)絡(luò)人際溝通那么完全依賴互聯(lián)網(wǎng)這個媒介。然而這種“不在潮是“在潮孕育的“不在潮，換言之，是“不在潮按主體意志演繹的新“在潮。德里達(dá)指出，在場總是與不在場互相關(guān)聯(lián)的，孤立的在場既不存在，也無法形成任何意識行為。只要人們成認(rèn)時間的連續(xù)性，就必然要成認(rèn)在場與不在場的關(guān)聯(lián)，因此也必然要成認(rèn)同一自我內(nèi)部交往的可能性與必要性。虛擬實在中的“在潮性表如今：第一，虛擬實在是以客觀世界為其現(xiàn)實原型的。虛擬實在撇開了現(xiàn)實原型的非本質(zhì)的方面，抓住其本質(zhì)的方面，以數(shù)字化的形式在虛擬空間中模擬出來，從而到達(dá)對現(xiàn)實原型更深化、更本質(zhì)的認(rèn)識。沒有現(xiàn)實的

15、原型，就不會有虛擬實在。第二，虛擬實在是以對客觀世界的構(gòu)造、本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識為前提的。虛擬實在不是隨心所欲地創(chuàng)造的，而是根據(jù)現(xiàn)代信息科學(xué)技術(shù)和虛擬實在技術(shù)而符合規(guī)律地建構(gòu)起來的。只有在充分掌握了微電子技術(shù)、信息技術(shù)和虛擬實在技術(shù)等現(xiàn)代信息科學(xué)技術(shù)的根底上，才有可能實際地進(jìn)入虛擬實在，建造一個虛擬世界。第三，虛擬實在的最終目的是為了認(rèn)識和改造客觀世界。虛擬實在技術(shù)如同人類其他一切科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造一樣，最終都是為理解決人與自然、人與社會的矛盾，進(jìn)步人類改造自然和駕馭社會、獲得物質(zhì)生活資料的才能。此外，網(wǎng)絡(luò)空間的人際交往作為一種實時的互動，其在場的感覺必須通過實時與雙向的溝通交流來創(chuàng)造。既然虛擬實在

16、既是“在潮又是“不在潮，那么就存在一個聯(lián)絡(luò)“在潮與“不在潮的橋梁：那就是想象?？档抡f：“想象力是一種才能，在直觀中表現(xiàn)當(dāng)時并不存在的一個對象。4(p164)他還指出，要想把在場的東西與不在場的東西綜合成一個整體，就必須把不在場的東西同時再現(xiàn)出來。在場的東西之出現(xiàn)，是明顯的、現(xiàn)實的出現(xiàn)，而不在場的東西之出現(xiàn)那么是一種潛在的、非現(xiàn)實的出現(xiàn)，這種潛在的、非現(xiàn)實的出現(xiàn)就是想象。只有憑這種意義下的想象，才能把在場的和不在場的綜合為一個整體。海德格爾在康德的根底上提出，時間不能僅僅像舊的理解那樣不過是諸時間點的系列或諸多“如今的單純系列。根據(jù)這種舊的理解，那么過去的都過去了，將來的尚未到達(dá)，那么，在場者與

17、不在場者彼此別離，過去、如今、將來三者別離，“敞亮與“隱蔽別離，如何能形成一個讓我們馳騁于其中的想象空間？想象空間是由過去的東西在如今中的潛在出現(xiàn)或保存和將來的籌劃在如今中的尚未實現(xiàn)的到達(dá)而構(gòu)成的“共時性的統(tǒng)一體。想象空間之所以可能，在于超越在場的東西，在于時間的三個環(huán)節(jié)過去、如今、將來各自都有超出自身而潛在地進(jìn)入另一環(huán)節(jié)的特征?；谶@一意義，可以認(rèn)為虛擬實在的交往特征就是想象。首先，網(wǎng)民在想象的幫助下有可能實現(xiàn)自我塑造。網(wǎng)絡(luò)交往是一種注重知識、智慧、修養(yǎng)等更為深層內(nèi)涵的交往方式，使許多內(nèi)涵不錯但外表或社會資源欠缺的人在網(wǎng)際交往中揮灑自如，因此它提升了人際交往的層次，即關(guān)注的是交往的內(nèi)容，而不

18、是其外表形式。同時，社會成員有獲得新的社會地位的可能。由于網(wǎng)絡(luò)空間的匿名保護(hù)，人們可以以一種更為開放、更為大膽的姿態(tài)介入到虛擬社區(qū)中去，從而克制或減弱通過報刊等文字傳媒表達(dá)觀點受到的種種限制，因此人們可以通過網(wǎng)絡(luò)相對自由地表現(xiàn)自我，從而確立自己新的社會角色。其次，網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)空間中，借助想象使心靈擺脫了物質(zhì)的束縛，實現(xiàn)了在物理空間之外其他的可能性。一方面，在網(wǎng)絡(luò)空間，網(wǎng)民可以一個人同時擁有許多身份，還可以隨時更換自己的身份、性別、職業(yè)、年齡網(wǎng)絡(luò)交往過程中所發(fā)生的任何不愉快或令人為難的情景，不會全面觸動個人的自我。因此，在這種沒有后顧之憂的情形下，個人就會勇于嘗試平常不敢嘗試的各種舉動和經(jīng)歷，從而

19、形成在現(xiàn)實生活中前所未有的自我認(rèn)同。另一方面，虛擬現(xiàn)實技術(shù)能以顯示為根底，創(chuàng)造出超越現(xiàn)實的情景，網(wǎng)民可以展開想象的翅膀，大膽進(jìn)展各種設(shè)計工作，創(chuàng)造出新的奇跡。再次，網(wǎng)民進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)，主要根據(jù)想象來尋求互動的對象，如此導(dǎo)致了新的網(wǎng)絡(luò)亞文化群體的產(chǎn)生。網(wǎng)絡(luò)所提供的高效率匿名溝通手段，尋求自己想象中的互動對象，從而將真實生活群體中的孤獨和互相隔膜排除了，使他們超越區(qū)域限制，進(jìn)展方便的交流，共享價值和意義，獲得被社會正視的權(quán)利。所以說，具有共同興趣的人通過網(wǎng)絡(luò)互相聯(lián)結(jié)，產(chǎn)生互動，并呈現(xiàn)一個個的亞文化群體。物理空間中的交往是身體在場的交往，一般是基于血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系建立起來的，人的交往過程受制于人的社

20、會地位、社會身份和社會角色等因素。這種交往是傳統(tǒng)倫理道德得以產(chǎn)生的根據(jù)；而網(wǎng)絡(luò)空間中的交往可以是身體不在場的交往，它超越了物理空間的限制，人的交往關(guān)系不再是純熟人之間的交往關(guān)系，大量生疏的、不同階級不同民族的、不同地區(qū)不同語言的人，在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)生著直接和間接的交往關(guān)系。這種新的交往方式的產(chǎn)生對傳統(tǒng)人的交往關(guān)系形式產(chǎn)生了宏大沖擊，將對傳統(tǒng)倫理提出挑戰(zhàn)。三、網(wǎng)絡(luò)倫理問題的兩重分析網(wǎng)絡(luò)倫理有其深化的現(xiàn)實根源，它是由網(wǎng)絡(luò)行為引發(fā)的道德關(guān)注。網(wǎng)絡(luò)行為是網(wǎng)絡(luò)社會所特有的交往行為，與網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)建構(gòu)的特點有著千絲萬縷的聯(lián)絡(luò)。正是這些特點導(dǎo)致了相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)倫理問題。首先，網(wǎng)絡(luò)空間無中心、無限制、無最終的管理者，較之現(xiàn)

21、實空間人的思想和行為享有更大的自由：自由自主地進(jìn)出網(wǎng)絡(luò)，自由自主地選擇信息，自由自主地發(fā)布信息，因此道德無政府主義在網(wǎng)絡(luò)中找到了市場；其次，網(wǎng)上人們的交往是以字符為中介，這種交往方式較之現(xiàn)實空間具有間接性、難感知性的特點，傳統(tǒng)的道德調(diào)節(jié)手段社會言論那么由于網(wǎng)絡(luò)交往主體的身份難以明晰而很難起作用，于是網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)虛擬性特點掩護(hù)下很容易陷入天馬行空、獨來獨往、為所欲為、自我放縱的境地，網(wǎng)絡(luò)世界的這種虛擬性質(zhì)，造成了傳統(tǒng)倫理約束力的弱化；再次，在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)這條全球信息高速公路上，各個國家、各個民族、各個地區(qū)的交往頻繁，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、價值觀念和道德意識上發(fā)生了互相的交流、碰撞，由于地域性、民族性及意

22、識形態(tài)的差異和對立，對同一倫理道德行為會有各種不同的甚至是完全相反的評判和選擇標(biāo)準(zhǔn)，網(wǎng)民在多元化的價值觀的沖突下假如陷入迷茫，就可能跌入道德相對主義。網(wǎng)絡(luò)空間在消除人類跨地域溝通的“時滯，拓展人類的交往空間，深化改變著人與人、人與社會關(guān)系的同時，也帶來了道德冷漠現(xiàn)象與人際情感的疏遠(yuǎn)。首先，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)充當(dāng)了人與人互相交往的媒介，隔著計算機(jī)屏幕，人們感受不到對方作為一個活生生的人的反響，他們往往忽略對方的感情需要；其次，人們對信息的承受，是在計算機(jī)既定程序的左右下進(jìn)展的，計算機(jī)程序尤其是計算機(jī)游戲程序編制的非人性化原那么，使人在不自覺中患上了“精神麻木癥，失去了現(xiàn)實感和有效的道德判斷力；再次，隨著

23、高度信息化、自動化的“虛擬社會的到來，在家辦公、網(wǎng)上學(xué)校、電子銀行等的出現(xiàn)，人們終日與個人終端打交道，具有直接可視性、親和感的人際交往時機(jī)那么大大減少，導(dǎo)致人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)，個人也會產(chǎn)生緊張、孤僻、冷漠等問題。將來人機(jī)系統(tǒng)是高度自動化、準(zhǔn)確化的，但是假如人在豐富多采而又往往模糊不清的情感世界中，沉溺于自動化、準(zhǔn)確化而缺少人情味的話，那么會導(dǎo)致人們對現(xiàn)實生活中的別人及社會的幸福漠不關(guān)心。網(wǎng)絡(luò)空間打破了原有地域或民族限制，形成了一個新的網(wǎng)絡(luò)社會概念。由于網(wǎng)絡(luò)社會的開放性，使多元文化、多元價值在網(wǎng)上交匯，特別是某些計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用開展得相當(dāng)普及的西方國家憑借網(wǎng)上優(yōu)勢，傾銷自己的文化，宣揚西方的民主、自由

24、和人權(quán)觀念。這就加劇了網(wǎng)絡(luò)空間國家之間、地區(qū)之間道德和文化的沖突。綜上所述，網(wǎng)絡(luò)道德危機(jī)實際上是人的文化危機(jī)，也是人的生存方式和理論方式的危機(jī)。是否可以把既有道德運行機(jī)制引入網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，建立網(wǎng)絡(luò)倫理？原有倫理道德原那么，以及義務(wù)和權(quán)利、平等、責(zé)任等概念在網(wǎng)絡(luò)行為中是否仍然適用？考慮這些問題有必要從現(xiàn)象層面和本質(zhì)層面對網(wǎng)際交往過程中所出現(xiàn)的倫理問題進(jìn)展分析。在現(xiàn)象層面，網(wǎng)際交往常見的問題有：(1)網(wǎng)癮問題，即沉溺在網(wǎng)絡(luò)之中，把網(wǎng)絡(luò)作為自己主要的生存方式。(2)網(wǎng)戀問題。這是目前非常突出而為人們關(guān)注的一個焦點。網(wǎng)戀在一局部人特別是青少年中成為時尚，而且涉及一些中年人，對傳統(tǒng)的婚戀觀念和社會交往方式形

25、成了沖擊。(3)黑客問題。黑客是一些對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)非常在行的人，他們可以揭露現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)的不完善之處并改正它，但也可能對網(wǎng)絡(luò)構(gòu)造和交往具有破壞性。(4)網(wǎng)絡(luò)犯罪問題，即通過網(wǎng)絡(luò)獲得非法的經(jīng)濟(jì)收入或從事反社會的破壞行為。(5)個人隱私問題。網(wǎng)絡(luò)是一個公共空間，具有信息共享的特征，這本來是它的優(yōu)長，但其負(fù)面影響是個人隱私權(quán)在網(wǎng)絡(luò)中得不到有效的保護(hù)，可能被別人進(jìn)犯。(6)信息過剩和信息污染等問題。信息爆炸使人無所適從，大量庸俗、色情甚至反社會的信息對網(wǎng)絡(luò)造成了嚴(yán)重的污染以及對傳統(tǒng)倫理觀念及倫理標(biāo)準(zhǔn)的沖擊。(7)數(shù)字鴻溝問題。人類是否已陷入極端混亂的數(shù)字時代？數(shù)字化生存為人類提供了一種新的生存方式，網(wǎng)絡(luò)拓展了

26、人們的交際范圍，進(jìn)步了交際的效率。但網(wǎng)絡(luò)也導(dǎo)致人的開展的片面性數(shù)字化可能阻礙人的社會化進(jìn)程。人們或沉溺于網(wǎng)絡(luò)不能自拔，或在網(wǎng)絡(luò)中迷失了自我，被數(shù)字化所吞沒，淪為數(shù)字化的附庸。在本質(zhì)層面，應(yīng)當(dāng)特別注意各種詳細(xì)的倫理問題產(chǎn)生的深層次原因：(1)它們是由倫理道德自身的開展規(guī)律所決定的。倫理道德來源于社會交往理論，并隨著社會理論的開展而開展?，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開展迅速，網(wǎng)絡(luò)交往也隨之深化，而網(wǎng)絡(luò)倫理卻沒做好充分準(zhǔn)備。(2)網(wǎng)絡(luò)倫理問題是現(xiàn)實社會問題的又一反映。虛擬實在是“在潮孕育的“不在潮，而這些“在潮源于現(xiàn)實社會中的客觀實在，從這個意義上說，網(wǎng)絡(luò)社會是現(xiàn)實社會的縮影。人們?yōu)槭裁磿芯W(wǎng)癮、會產(chǎn)生網(wǎng)戀？黑客使

27、壞的動機(jī)是什么？等等。這些問題應(yīng)從社會心理方面尋求根源。(3)它們是由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)交往自身的特點所決定的。由于網(wǎng)絡(luò)空間超越面對面在場的限制，以及身份的虛擬性、匿名性造成網(wǎng)上網(wǎng)下交往的虛實混淆，它們對傳統(tǒng)倫理觀念和倫理標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了極大的沖擊。(4)它們是由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開展的規(guī)律所決定的。信息技術(shù)形成的權(quán)利構(gòu)造，其本身就具有不同主體之間信息權(quán)利的不對稱性。假設(shè)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的開展無法窮盡，那么，在網(wǎng)絡(luò)世界中存在的特有的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)權(quán)利構(gòu)造將不能消失。這樣的構(gòu)造由知識、專家和資本等要素組成，在某種程度上可以說是這種構(gòu)造支配社會資源，決定社會的運作。最明顯的例子是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)專家、網(wǎng)絡(luò)所有者與一般公眾在信息資源的占有和

28、利用上存在著不對等性。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)專家、網(wǎng)絡(luò)所有者憑借知識、資本等方面的優(yōu)勢，可能進(jìn)犯一般公眾的信息權(quán)利，從而使后者受到損害。從以上分析可以看出，網(wǎng)絡(luò)交往對傳統(tǒng)倫理道德形成宏大沖擊，傳統(tǒng)的倫理道德不能完全勝任網(wǎng)絡(luò)社會價值的評價，但也不可能完全被拒之于網(wǎng)絡(luò)大門之外，畢竟“在潮是無法脫離傳統(tǒng)的，脫離傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)社會也就不復(fù)存在。四、網(wǎng)絡(luò)倫理建構(gòu)的前提網(wǎng)絡(luò)道德是活動在網(wǎng)絡(luò)上的個人、組織之間的社會關(guān)系和共同利益的反映。因特網(wǎng)是通過人們自覺自愿地互聯(lián)而建立起來的，在網(wǎng)絡(luò)社會中，每一個人既是信息的提供者，又是信息的使用者；每一個人既是網(wǎng)絡(luò)用戶，又是網(wǎng)絡(luò)的管理者。任何人都離不開別人、社會，網(wǎng)絡(luò)社會是由無數(shù)用戶和各種

29、各樣的網(wǎng)絡(luò)組織組成的。在這樣的社會中，每一主體都處于與自我、別人、集體、社會的種種復(fù)雜關(guān)系之中。他們既擔(dān)負(fù)著責(zé)任與義務(wù)、職責(zé)與功能，同時也互相擁有相應(yīng)的權(quán)利。由于在網(wǎng)絡(luò)社會中存在權(quán)利與責(zé)任的關(guān)系問題，網(wǎng)絡(luò)倫理的建構(gòu)也就有了根據(jù)。虛擬生活、網(wǎng)絡(luò)交往與真實的生活有千絲萬縷的聯(lián)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)倫理首先應(yīng)該是一種可以交融虛實兩界的價值判斷體系。信息既是流動于網(wǎng)絡(luò)空間中的資源，也是連接網(wǎng)絡(luò)內(nèi)外的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實空間發(fā)生互相作用時，衍生的各種倫理問題都與信息的產(chǎn)生、占有、傳播和使用權(quán)利的行使有關(guān)，我們將這些權(quán)利稱為信息權(quán)利，信息權(quán)利是連接虛實兩界的倫理紐帶?；谶@一考慮，可以認(rèn)為公正原那么是建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)倫理

30、中的著眼點，因為它是指網(wǎng)絡(luò)信息權(quán)利分配應(yīng)該表達(dá)社會平等，從而可以被確定為判斷網(wǎng)絡(luò)信息權(quán)利的實現(xiàn)是否合理的根本標(biāo)準(zhǔn)。我們所建構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)倫理應(yīng)當(dāng)既充分尊重個體的自由和權(quán)利，倡導(dǎo)兼顧別人，確保別人的福利得以實現(xiàn)，同時也成為一種能使權(quán)利得到公正分配的制度倫理。網(wǎng)絡(luò)是一種基于各種信息資源的不平等的權(quán)利構(gòu)造，是一種具有強(qiáng)大的控制性的技術(shù)社會體系。這種權(quán)利構(gòu)造的一個最突出的特點是知識在其中起到了舉足輕重的作用，正是知識的作用的凸現(xiàn)使之成為一種典型的知識權(quán)利構(gòu)造。由于潛在的知識權(quán)利構(gòu)造左右著信息權(quán)利分配，我們的思路就是在正視這一現(xiàn)實的前提下，建構(gòu)一個能有效制約知識權(quán)利構(gòu)造的網(wǎng)絡(luò)倫理，使網(wǎng)絡(luò)信息權(quán)利得以正當(dāng)分配。

31、功利主義的效益論和基于權(quán)利論的道義論是兩種在解決這一問題方面具有代表性的理論。效益論的根本立場是，主張對任何行為的認(rèn)可或非難均根據(jù)該行為傾向于提升或降低利害相關(guān)人的幸福來判斷。但它自身卻充滿了各種悖論，使人們的平等權(quán)利遭到了不應(yīng)有的無視。效益論看到了道德價值的客觀性和實在性，但可能由于偏執(zhí)于效益而無視行為主體的主觀道德狀態(tài)，導(dǎo)致個體的內(nèi)在道德品質(zhì)之意義的否認(rèn)。正是由于效益論的局限性，導(dǎo)致了道義論的出現(xiàn)。道義論認(rèn)為，為了有效地制約知識權(quán)利構(gòu)造，必須建立一種基于權(quán)利的正當(dāng)分配的倫理，即一種兼顧內(nèi)律和外訴、自律與自衛(wèi)、道義論與自由主義的倫理以替代效益論。道義論突出了道德的明確性和指導(dǎo)性，但無視了道德

32、價值的客觀性和實在性。德國社會學(xué)家馬克思韋伯(.eber)最早在?學(xué)術(shù)與政治?中討論過責(zé)任倫理與意圖倫理的區(qū)分。他指出，行為的合倫理性必須通過主體的權(quán)利實現(xiàn)和責(zé)任踐履對別人的權(quán)利的成認(rèn)表達(dá)出來。其中，主體是處于詳細(xì)情境中擁有自由意志的理論主體，責(zé)任不僅是抽象的意圖的表達(dá)，更與細(xì)微的權(quán)利訴求相對應(yīng)。責(zé)任倫理學(xué)大師尤納斯(hansjnas)指出，由于主體的行為對人和大自然的長遠(yuǎn)影響很難為人全面理解和預(yù)見，故存在一種“責(zé)任的絕對命令(theiperativefrespnsibilily)。基于權(quán)利論的道義論支持各個成員對權(quán)利的要求，同時也要求，無論是網(wǎng)上的人際交往還是網(wǎng)下的人際交往，都應(yīng)該以責(zé)任感為前提，網(wǎng)絡(luò)倫理本質(zhì)上是一種責(zé)任倫理。總之，效益論與道義論兩者具有一定互補(bǔ)性。因此，在建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)倫理的過程中，單純從功利主義的角度強(qiáng)調(diào)技術(shù)的進(jìn)步和利益的獲取是片面的，應(yīng)強(qiáng)調(diào)用道義論來平衡功利主義的效益論，防止功利主義的泛濫。道義論和效益論的平衡開展，是網(wǎng)絡(luò)倫理得以順利建構(gòu)的根本要求。在開展網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的同時，應(yīng)當(dāng)針對已經(jīng)出現(xiàn)的倫理問題，以責(zé)任倫理觀念為指導(dǎo)，建立起強(qiáng)調(diào)公平與正義的、契約化的倫理底線。在網(wǎng)絡(luò)世界中建構(gòu)責(zé)任倫理的規(guī)約體系，需要全社