曾國藩家訓八大名言

1、曾國藩家訓八大名言篇一：曾國藩家訓上名言筆記?曾國藩家訓上 名言佳句筆記?辦大事者，以多選替手為第一義，滿意之選不可得，姑且取其次，以待徐徐教育工作可也！?自立立人，自達達人?行政之要，在于得人。?夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?他小時候其實是一個笨小孩，為什么后來他開國功臣能成為一代名臣呢？答案是：自我教育。他是一個不斷自我教育的人。所以他每天都在革新。?無一日不讀書。一百兩的故事。發(fā)下重誓，必須把二十三讀完。?曾國藩的爺爺曾玉平，年輕時是一個游手好閑的人，因為一次契機，而痛改前非，培養(yǎng)自己的妻子曾麟書考科舉科舉，但是沒有成功，但是立下了：耕讀傳家的祖訓。? 吾輩讀書，只有兩事：一者進得

2、之事，以圖無忝所生；一者修業(yè)之事，以圖自衛(wèi)其身。讀書可以改變一個人的宿命。?人生氣質(zhì)很難改變，只有一樣能行，就是讀書?曾國藩的讀書基本原理：要讀經(jīng)典；一書不盡，不讀新書；培養(yǎng)讀書興趣和方向?養(yǎng)活一團春意思，撐起兩個窮骨頭?無論大家小家、士農(nóng)工商，勤苦儉約，未有不興，驕奢倦怠，未有不敗? 窮是保生之道?養(yǎng)成靜坐的習慣?臨事淡泊守靜，淡泊明志? 養(yǎng)得剎那間一種恬靜? 敗人兩字，非傲即惰篇二：曾國藩家訓語錄曾國藩家訓語錄李潤良選編勤字功夫，第一貴早起，第二貴有恒；凡將相無種，圣賢豪杰無種，只要人肯立志，都可以做得到的。引自同治二年十二月十四日諭紀瑞蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志

3、則不甘為下流，有識則知義理無盡，不能以一得自足，有恒則斷大抵成之事。此三者缺一不可。引自曾國藩家書P .16靜坐思，心正氣順，必須到 天地位，萬物育 田地方好；默坐思，此心須常為滿腔生機。雜念憧憧，將何以極力掃卻？勉之！引自曾國藩絕學 P.3749諸弟在家讀書，不審每日如何發(fā)憤?余自十月初十月初一文武雙全自新以來，雖懶惰如故，而每日楷書寫日記，每日讀史十頁，每自傳茶余偶談一則，此三事未嘗一日間斷。十月二十一日立誓永戒吃水煙，洎今已兩月不吃煙，已習慣成自然矣。予自立課程甚多，惟記茶余偶談、讀史十面、寫日記楷本，此三事者誓終身不間斷也。諸弟每人自立選修，必須有日日不斷之功，雖行船走路，俱須帶在身邊

4、，除此三事外，他課程不必能有成為，而此三事者。將終身以之。 引自曾國藩家書P .15學問之道無窮，而總以有恒為主。若事事勤思善問，何患不一日千里？用功不求太猛，但求有恒。為師當嚴而有恒。引自曾國藩家書P .63,71,299,1121修身十二款：1、主敬：整齊嚴肅，無時不慎。無事時心在腔子里；應事時， 專一不雜，如日之開。 2、靜坐：每日不拘何時，靜坐半時，體驗靜 極生陽來復之仁心，正位凝命，如鼎之鎮(zhèn)。 3、早起：黎時即起，醒 后不沾戀。4、讀書不二：一書未點完，斷不看他書，東翻西閱，徒循外為 人，每日以十葉為率。5、讀史：丙申購二十三史，每日讀十葉，雖有事不間斷。6、謹言：刻刻留心，是工夫第

5、一。7、養(yǎng)氣：氣藏丹田，無不可對人言之事。8、保身：節(jié)勞節(jié)欲節(jié)飲食，時時當作養(yǎng)病。9、日知其所亡：每日記茶余偶談一則。分德行門、學問門、經(jīng) 濟門、藝術(shù)門。、月無忘所能：每月作詩文數(shù)首，以驗積理之多寡，養(yǎng)氣之盛否，不可一味眈著, 最容易溺心喪志。、作字：早飯后作字半小時，凡筆墨應酬，當作自己功課，不 留待明日，愈積愈難清。12 、夜不出門：曠功疲神，切戒切戒！引自曾國藩心述手記 P.96子侄除讀書外，教之掃屋、抹桌凳、收糞、鋤草，是極好之事，切不可想不到有損架子而不為也。家中養(yǎng)魚、養(yǎng)狗、種竹、種蔬四事。皆不可忽。一則上接禮法祖父以來相承之家風，二則望其外有一種生氣。登其庭有一種兵乓球。引自曾國藩

6、心述手記 P.169凡人之情，莫不好逸而惡勞，無論貴賤智愚老少，雖貪于逸而憚于勞，古今之所同也。人一日所著之衣、所進之食，與一日所行之事、所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農(nóng)夫織婦，終歲勤動，以成數(shù)石之粟、數(shù)尺之布，而富貴之家，終歲逸樂，不營一業(yè)，而食必珍饈，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎？古之圣君賢相，若湯之昧旦丕顯，文王日昃不遑，周公夜以繼日、坐以待旦，蓋無時不以勤勞自勵。無逸一篇，推之于勤則壽考，逸則夭亡，歷歷不爽。為一身之計，則必操習技藝，磨煉筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智慧而長才識；為天下計，則必己饑己溺，一夫不獲

7、，引為余辜。大禹之舟乘四載，過門不入，墨子摩頂放踵，以利天下，皆極儉以奉身，而極勤以救民。故荀子好稱大禹、墨翟之行，以其勤勞也。軍興以來，每見人有一材一技，能耐艱苦者，無不見用于人，見稱于時；其絕無材技，不慣作勞者；皆見棄于時，饑凍就斃。故勤則壽，逸則夭；勤則有材而見用，逸則無能而見棄；勤則博濟斯民，而神祇欽仰，逸則無補于人，而神鬼不歆。是以君子欲為三身所憑依，莫大于習勞也。同治六年十一月初三日習勞而神欽凡人多望子孫為郡守，余不愿為大官，但愿為讀書篤守之君子。勤儉自持，習勞習苦，可以處樂，可以處約。此君子也。凡富貴功名，皆有命定，半由人力，半由天事。惟學作圣賢，全由自己作主，不與天命相干涉。引

8、自曾國藩心述手記P.2021856年9月19日第一封教子書凡一家之中，勤敬二字能守得幾分，未有不興；若全無一分，未有不敗。和字能守幾分，未有不興；不和未有不敗者。諸弟試在鄉(xiāng)間將此三字于族戚人家歷歷驗之，必以吾言為不謬也。 引自曾國藩家書P .112三樂：勤勞而且憩息，一樂也；至淡以消嫉妒之心，二樂也；讀書聲出金石，三樂也。 八德：勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾。引自曾國藩心述手記 P.230一生之成敗，皆關(guān)乎朋友之賢否，不可不慎也。道光二十三年正月十七日致澄弟溫弟沅弟季弟從古帝王將相，無人不由自立自強做出即為圣賢者。亦各有自立自強之道，故能獨立不懼，確乎不拔。引自曾國藩家書P .216少勞則而

9、老逸訖，少甘而老苦則難矣。蓋艱苦則筋骨漸強，嬌養(yǎng)則精力愈弱也。若能去忿欲以養(yǎng)體，存倔強以勵志則日進無疆矣。吾家祖父教人，亦以懦弱無剛四字為大恥。故男兒自立，必須有倔強之氣。引自曾國藩全集困心橫慮，正是磨練英雄，玉汝于成。李申夫嘗謂西凱努瓦縣余慪氣從不說出，一味忍耐，徐圖自強。因引諺曰： 好漢打脫牙，和血吞。 此二語，是余生平咬牙立志之訣。引自曾國藩心述手記 P.54諺云吃一暫長一智，吾生平長進全在受挫尋死受辱之時，務須明勵志，蓄其氣而長其智，切不可戡恭然自餒也引自曾國藩家書P .323家敗離不得個奢字，人敗離不得個逸字，討人嫌離不得個驕字。引自曾國藩家書P .1516后輩子侄，總宜教之以禮。出

10、門宜常走路，不可動用車馬，長其驕惰之氣。一次姑息，二次三次姑息，以后驕慣則難改，不可不慎。引自曾國藩家書P .31故吾人用功，力除傲氣，力戒自滿，毋為人所冷笑。乃有進步也。古來言兇德至敗者約有二端：曰長傲，曰多言。長傲，多言二弊，歷觀前世興衰及近日官場所以致禍福之由，未嘗不視此二者為樞機，故愿與諸弟共相鑒誡。天下古今之庸人，皆以一惰字致敗，天下古今之才人，皆以一傲字致敗。大約軍事之敗，非傲即惰，二者必居其一；巨室之敗，非傲即惰，二者必居其一。 戒驕字，以不輕易笑人為第一義，戒惰字，以不夠晏起為第一義。傲為兇德，惰為衰氣。二者皆敗家之道。戒惰莫如早起。戒傲莫如多走路，少坐轎。 引自曾國藩家書P

11、. 129 , 131, 181, 198蓋達官之子弟，聽慣高議論，見慣大排場，往往輕慢師長，譏談人短，所謂驕也。由驕字而奢、而淫、而佚，以至于無惡不作，皆從驕字生出之弊。而子弟之驕，又多由于父兄達官者，得運乘時，幸致顯宦，而后自忘其本領(lǐng)之低，學識之陋，自驕自滿，以致子弟效其驕而不覺。欲求稍有成立，必先力除此習，力戒其驕；欲禁子侄之驕，先戒吾心之自驕沾沾自喜，愿終身自勉之。同治七年正月十七日日記諸弟能常進箴規(guī)，則弟即吾之得意門生也。而諸弟亦宜常存敬畏，勿謂家有人作官，而遂敢于侮人；勿謂己有文學，而遂慣于恃才傲人。常存此心，則是載福之道也。道光二十三年五月初五日致澄弟溫弟沅弟季弟思古圣人之道莫大

12、乎與人為善。以言誨人，是以善教人也；以德薰人，是以善養(yǎng)人也，皆與人為善道宗也。君相之道，莫大乎此；師儒之道，亦莫大乎此。仲尼之無常師，即取人為善也；無行不與，即與人為善也。為之不厭，即取人為善也；誨人不倦，即與人為善也。同治二年正月十二日日記一曰慎獨則心安；二曰主敬則身強；三曰求仁則人悅；四曰習勞則神欽。引自曾國藩家書 P.668少不自立，荏苒遂洎今茲，蓋古人學成之年，而吾尚如斯也，不其戚矣！繼是以往，人事日紛，德慧日損，下流之赴，抑又可知，夫疾所以益智，逸豫所以亡身，仆以中材而履興義，將欲刻苦而自振拔，諒委其難之！因作五箴 以自創(chuàng)云。1 、立志箴?；突托姓埽瞬华q人？藐焉小子，亦父母之身。聰

13、明福祿，予我者厚哉！棄天而佚，是及兇災。積悔累千，其終也已；往者不可追，請從今始！荷道以躬，與之以言；一尚息活，永矣弗諼。2、居敬箴。天地定位，二五胚胎；鼎焉作配，實曰三才。嚴恪齋明，以凝汝命；女之不莊，伐生戕性。誰人可慢？何事可馳？馳事者無成，憂人者反爾?？v彼不反，亦長吾驕；人則下女，天罰昭昭。3、主靜箴。齋宿日觀，天雞一鳴，萬籟俱息，但聞鐘聲。后有毒蛇，前有猛虎。神定不懾，誰敢余侮？豈伊避人，日對三軍。我慮則一，彼紛不紛。馳鶩半生，曾不自主；今其老矣，殆擾擾以終古！4、謹言箴。巧語悅?cè)?，自擾其身；閑言送日，跡攪女神。解人不夸，夸者不解；道聽途說，智笑愚駭。駭者終明，謂女實欺。笑者鄙女，雖矢

14、猶疑。尤悔既叢，銘以自攻；銘而復蹈，嗟女既耄。 5、有恒箴。自吾識字，百歷洎茲；二十有八載，則無一知。曩者所忻，閱時而鄙；故者既拋，新者旋徙。德業(yè)之不常，曰為物牽。爾之再食，曾未聞或愆。黍黍之增，久乃盈斗；天君司命，敢告馬走。引自曾國藩家書 P.44家中兄弟子侄，惟當記祖父之八個字，曰： 考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬 。余日記冊中均又有八本之說，曰： 讀書以訓詁為本，作詩文以聲調(diào)為本，事親以得答允為本，保健以戒惱怒為本，立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，作官以不要錢為本，行軍以不是擾民為本。 此八本者，皆余閱歷而確把握之論，弟亦當教諸子侄謹記之，無論世之治亂，家之貧富，但能守星岡公之八字與

15、余之八本，總不失 為上為等人家。同治十二年正月十七日日記吾近寫手卷一大卷。首篆字五個，次大楷四十八個，后小行書二千余，中間空一節(jié)，命紀澤覓二十五此三十二人之遺像繪之于篆字之后，大楷之前。吾生平讀書百無一成，而于古人為學之津途，實已窺見其大，故以此略示端緒。引自曾國藩家書書籍之浩浩，著述者之眾若江海然，非一人之腹所能盡把酒也，要在慎擇焉而已。余既自度其不逮，乃擇古今圣哲三十余人，命兒子紀澤圖其遺像，都為一卷，藏于家塾。后嗣有志讀書，取足于此，不必廣心博騖，而斯文之傳，莫大乎是矣。三十二人依次為：文周孔孟：周文王、周公旦、孔丘、孟軻。班馬左莊：班固、司馬遷、左丘明、莊周。葛陸范馬：諸葛亮、陸贄、范

16、仲淹、司馬光。周程朱張：周敦頤、程顥和程頤、朱熹、張載韓柳歐曾：韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏。李杜蘇黃：李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅。許鄭杜馬：許慎、鄭玄、杜佑、馬端臨。顧秦姚王：顧炎武、秦蕙田、姚鼐、王念孫之圣哲畫像記 P.3586古之成大事者，業(yè)務規(guī)模遠大與綜觀密微，二者闕一不可。以耕讀二字為本，乃是長久之計。引自曾國藩全集讀經(jīng)、讀史、讀專集、講義理之學，此有志者萬無可易者也。圣人復起，必從吾言矣。然此亦但僅為有大志者言之。引自曾國藩家書P .22每日習字不必多，作百字可耳。讀通讀之書不必多，十頁可耳。看涉獵之書不必多，亦十頁可耳。但一部未完，不可換他部，此萬萬不易之道。阿兄數(shù)千里外教爾，僅此一

17、語耳。 引自曾國藩家書P .43習字臨千字文亦可，但須有恒。每日臨帖一百字，萬萬無間斷，則三十多年必成書家矣。引自曾國藩家書P .31讀史之法，莫妙于設(shè)身處地。每看一處，如我便一當時之人酬酢笑語于其間。不必人人皆能長編也，但記一人，則恍如接其人；不必事事皆能詩略也，但記一事，則恍如親其事。經(jīng)以窮理，史以考事。舍此二者，更別無學矣。道光二十三年正月十七日致澄弟溫弟沅弟季弟凡事皆貴專。求師不專, 則受益也不入；求友不專 , 則博愛而不親。心有所專宗 , 而博觀他途以擴其識 , 亦無不可。無所專宗，而見異思遷，此眩彼奪，則大不可。引自曾國藩家書P .37且茍能發(fā)奮自立，則家塾可讀書，即曠野之地，熱鬧

18、之場亦可讀書，負薪牧豕，皆可讀書，茍不能發(fā)奮自立，則家塾不宜讀書，即清凈之鄉(xiāng)，神仙之境皆不能讀書。何必擇地？何必擇時？但自問發(fā)奮之 真不真耳！引自曾國藩家書P .8君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不羅拜于父母之生，不愧為天地之完人。故其為憂也，以不如仲不如周公為憂也，以其不修學不講為憂也。是故頑民梗化則憂之，蠻夷猾夏則憂之，小人在位賢才否閉則弊之，匹夫匹婦不被己澤則憂之，此謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂也。若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱得失、貴賤毀譽；君子煟不暇憂及此也。引自曾國藩家書P .9蓋人不讀書則已，亦即自名曰讀書人，則必從事于 大學 。 大學 之綱領(lǐng)有三：明

19、德、新民、止至善，皆我分內(nèi)事也。若讀書不能和藹可親到身上去，謂此三項與我身毫不相涉，則讀書何用？雖使能文能詩、博雅自詡，亦只算得識字之牧豬奴耳！豈得賢明謂之明理有用之人也乎？朝廷以制藝取士，亦謂其能代孔孟立言，必能明圣賢之理，行圣賢之行，可以居官蒞民、整躬率物也。若以明德、新民為分外事、則雖能文能詩，而于修已治人未必之道實茫然不講，朝廷用此等人作官，與用牧豬奴作官何以異哉？然則既自名為讀書人，則 大學 之綱領(lǐng)，皆欲求要之事明矣。其條目有八，自我觀之，其致功之處，僅二者而已：曰格物，曰誠意。格物，致知之事也；誠意，力行之事也。物者何？即所謂本末之物也。身、心、意、知、家、國、天下皆物也，天地萬物

20、皆物也，日用常行之事皆物也。格者，即物而窮其理也。如事親定省，物也，究其所以當定省之理，即格物也。事兄隨行，物也，歸根結(jié)底所以當隨行之理，即格物也。吾心，物也，究其存心之理，又博究其省察涵養(yǎng)以存心之理，即格物也。吾身，物也，究其敬身之理，又博若非究其立齊坐尸以敬身之理，即格物也。每日所看之書，句句皆物也；切己體察，窮究其理即要旨也。此致知之事也。所謂誠意，。即其所知而明達之，是不欺也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者并進，下達亦在此，上達亦在此。引自曾國藩家書P .9篇三：曾國藩家訓研究生課程論文河南大學題目：曾國藩家訓思想對大學生思想政治教育的影響論文作者姓名：何珊珊作者學號：10475

21、3120211所在學院：哲學與公共管理學院所學 專 業(yè)： 思想政治教育導師姓名職稱：馬進舉教授所學課程名稱： 民族精神與中國傳統(tǒng)文化曾國藩家訓思想對大學生思想政治教育的影響摘要：曾國藩是近代中國著名的理學家，經(jīng)世思想的實踐者和的倡導者，同時也是一群教育家，曾國藩一生都非常重視家庭倫理道德教育。集體生活對大學生大學生思想行為有著潛移默化的影響。通過對曾國藩家訓思想的解讀，來進一步探索大學生思想政治教育建構(gòu)環(huán)境優(yōu)化的有效途徑。關(guān)鍵詞：曾國藩；教育環(huán)境；思想政治教育；大學生曾國藩非常重視家庭教育，有較系統(tǒng)的家庭教育思想體系，內(nèi)容非常豐富，成效明顯，在非常重要中國家訓史上具有重要地位。曾國藩提出“八德

22、”、“八本”、“三致祥”、“三不信”等家庭教育理念，在其家庭教育思想薰陶下，曾氏兄弟個個封侯拜相，顯赫一時.家庭教育是曾國藩思想中最有進步意義的部分，其家庭教育倍受思想深受中國傳統(tǒng)儒家文化、傳統(tǒng)家訓思想、湖湘地域文化和曾氏祖訓的影響，曾國藩關(guān)于有著環(huán)境的思想對我們當今大學生思想政治教育教育重要的啟示。一、曾國藩家訓思想的理論來源（一）中國傳統(tǒng)文化曾國藩具有深厚的出眾歷史精湛，對中國傳統(tǒng)儒、墨、道三大顯學鉆研甚深。儒家自強不息、剛健有為的非常積極入世精神以及“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”的社會責任感，道家全身保生、避讓退守之道，墨家勤勞節(jié)儉之學，都是曾國藩家訓思想的精神養(yǎng)

23、料。曾國藩要求子弟以儒家態(tài)度十分積極入世，立志高遠，自強不息，建功立業(yè)。但在激烈的科舉和官場競爭市場中，他又以道家避讓退守之道警誡子弟“不忮不求” , 力求剛?cè)嵯酀?、進退兩宜。他提出的“舊課”四條，其中的“慎獨”、“主敬”、“求仁”圣賢就是以孔孟儒家義理教育子弟進德修身，完善人格，“習勞”則是以墨家之理教育養(yǎng)成勤儉耐勞品德?！爸劣谧魅酥溃ベt千言萬語，大抵不外敬恕二字。曾國藩將這些傳統(tǒng)哲理運用于家訓教化，說理詳盡，分析透徹，為其家教思想奠定了深厚的理論根基。（二）祖?zhèn)骷矣栠z風林則徐祖父曾廣安玉屏個性倔強，由于“早歲失學，壯而引為深恥”，對子弟教督甚嚴，創(chuàng)立八條家規(guī)：書 （ 讀書 ） 、蔬 （

24、 種菜 ） 、魚 （養(yǎng) 魚） 、豬 （養(yǎng)豬 ）、早 （早起 ） 、掃 （打掃 ） 、考 （祭祀 ） 、寶 （敦族睦鄰 ） 。史可法對祖父非常敬重，“吾家代代皆有世德明訓，惟星岡公之教尤應慎守牢記”，“總以恪守星岡公之繩墨為要”， 并繼承了祖父“自強、謹慎、威儀”的優(yōu)秀品質(zhì)，將其八字訣家規(guī)擴充為“八本”家訓。曾國藩父親曾麟書科考不順，連考17次才中秀才，但他非常勤儉、剛毅、倔強，“發(fā)憤教督諸子”，并將祖?zhèn)骷乙?guī)撰成對聯(lián)：“有子孫，有田園，家風半耕半讀，但愿箕裘承祖澤；無官守，無言責，世事不聞不問，且將艱巨付兒曹?！痹鴩?將其抄貼堂中才，作為家規(guī)宗旨。曾國藩深受母親江太夫人“倔強” 個性影響，“吾

25、兄弟皆稟母德居多，其好處亦正在倔強?！睆堉唇?jīng) 常勸誡諸弟子侄遠弁紹祖德，牢記先輩嘉言懿行?！拔壹易娓浮⒏赣H、 叔父三位大人規(guī)矩極嚴，榜樣極好，我輩踵而行之，極易為力”。二、曾國藩家庭教育具體內(nèi)容思想的基本內(nèi)容（一）修身進德的精神教育曾國藩非常注意人格修煉，人格修煉對他事業(yè)很有幫助，首先是 誠，為人表里一致，一切都可以公之于世。第二個是敬，敬畏，內(nèi)心 不存邪念，持身端莊嚴肅有威儀。第三個就是靜，心、氣、神、體都 要處于安寧放松的競技狀態(tài)。第四個字是謹，不說大話、假話、空話, 實實在在，有一是一有二是二。第五個字是恒，生活有規(guī)律、飲食有 節(jié)、起居有常。最高境界是“慎獨”，舉頭三尺有神明。他每天記

26、日 記，對每天言行或進行檢查、反思，一直貫穿到他的后半生，不斷給 自己提出更多要求：要勤儉、要謙虛、要仁恕、要誠信，知命、惜福 等，力圖將導致自己打造成起初的圣賢。許多人都認為人格都修煉是 困窘的東西，認為修身是虛無縹渺的東西，甚至還是迂腐的，但曾國 藩一生的事業(yè)，修身才是他事業(yè)成功最重要的原因。這是曾國藩一生 所追求曾國藩的目標，也是他對諸弟及子侄的要求。曾國藩對子女的家庭教育史可法非常嚴格，雖然他常年在外做官、 帶兵、打仗，但家信未嘗間斷，溫言細語，言傳身教，諄諄誘導，勤 勞儉樸，知書達理，不求做官發(fā)財，不以優(yōu)越競爭優(yōu)勢自居。這些的 實現(xiàn)，就可以體現(xiàn)一個人的學識、心態(tài)、道德觀和思想境界的高

27、尚。 在當今社會，隨著獨生子女越來越多，社會經(jīng)濟急劇發(fā)展，家庭環(huán)境 越來越優(yōu)越，有些家庭對孩子置之不理自由，好吃懶做，坐享其成， 寵慣孩子，其實是害了孩子，之所以蔡氏家族子孫很有成就，從家訓 中對子孫要求必須進德修身，熱愛勞動，養(yǎng)成教導勤奮的品德有非常 重要的關(guān)系，有很重要的現(xiàn)實教育工作意義。（二）立志、立業(yè)的思想教育曾國藩認為，立志良好基礎(chǔ)堅韌是成就事業(yè)的基礎(chǔ)。他不斷地教誨子弟，要立大志，有理想，不可甘居下流。在立業(yè)上教誨子弟：“不能勤奮以圖另立，則仍無以興家而立業(yè)?！币舱窃谠鴩慕逃?，他的四個弟弟和兒子都建立了一定的功業(yè)。（三）持家的思想教育曾國藩認為，持家應以孝弟、勤儉、倡和、戒

28、驕傲奢侈為主。他大力提倡孝弟，將孝弟看作是修身、齊家的主要內(nèi)容，孝敬老人，與鄰居和睦相處。勤儉是傳統(tǒng)美德，曾國藩戒法諸弟及子侄，要“勤儉自持，習苦習勞”，并將勤與儉列居八德的內(nèi)容。曾國藩30 歲時，做了一件青緞綢褂，于慶賀及新年時穿，穿了 30 年，還如同新的一般。在南京總督府任內(nèi)，要求夫人及兒媳們，每晚要績麻紡紗，下廚做飯。要求兒孫們要尊老愛小。在現(xiàn)實生活中，鋪張浪費，一些子女對父母不孝敬，甚至有的子女不必贍養(yǎng)父母，特別是農(nóng)村的老奶奶，年輕時積累的財產(chǎn)都為兒子蓋房，娶媳婦，年老體弱時，沒有生活來源，沒錢看病，甚至基本生活都難以保證，老年的生活很凄涼，人都是要老的，自己也是兒媳的榜樣，自己如何

29、對待老人，弟妹也會如何對待自己的；在社會上來說，父母辛辛苦苦把兒女養(yǎng)非常大，特別是農(nóng)村的老奶奶，養(yǎng)孩子很苦，一個連父母都不養(yǎng)，不愛的人，還能稱其為合格的人能嗎？誰還愿意和你交往加強合作呢？但是這類人大有人在，所以曾國藩的孝親敬長很有現(xiàn)實教育意義。北京大學第三醫(yī)院西安協(xié)和醫(yī)院任超院長有一句話說得好“孝順兒女天照應，孝順的兒媳為人正直、忠誠、善良，只求都有人愿意幫助?！痹诂F(xiàn)實生活中希望更多的人能夠孝敬老人。（四）讀書治學的思想教育工作陳氏家族提倡半耕半讀，非常強調(diào)讀書的重要性。提出了讀書可以變化氣質(zhì)的觀點，勉勵諸弟及子侄奮發(fā)教書，愿他們?yōu)椤白x書明理之君子”。 曾國藩有讀書癖和癖很強的理解力。 1834 年 11