大眾時(shí)代的時(shí)尚迷狂

1、群眾時(shí)代的時(shí)尚迷狂【內(nèi)容提要】資本主義精神和體制的逐步完善催發(fā)了群眾時(shí)代的孕育和生成，而導(dǎo)源于古希臘的自然秩序的觀念在其中也扮演了同等重要的角色。群眾時(shí)代的“擬像秩序的根本特征在于“能指蛻變?yōu)椤澳苤傅淖晕抑干骟w系。符號消費(fèi)因此成為群眾時(shí)代根本的生活風(fēng)格和生存體驗(yàn)。論文最后展示了群眾時(shí)代的群眾其自我救贖的幾種可能的途徑。一切時(shí)代的人類個(gè)體或群體都固執(zhí)而雄辯地認(rèn)定自己所生活的時(shí)代就是“現(xiàn)代時(shí)代，而人類歷史的演進(jìn)本質(zhì)上是一切片段的現(xiàn)代時(shí)代被強(qiáng)迫疊加的過程。歷史的評判不過是就近的現(xiàn)代時(shí)代中的生存者偶爾被賦予的但馬上又會喪失的特權(quán)。今天我們這些生存者就暫時(shí)地處在這優(yōu)越的位置上，因此似乎更有理由認(rèn)定我們的

2、時(shí)代就是“現(xiàn)代時(shí)代，甚至是某種具有絕對意味的現(xiàn)代時(shí)代。因?yàn)閾?jù)說許多歷史事件如“歷史、如“意識形態(tài)等等，在我們時(shí)代已趨于終結(jié)。我們自以為洞悉了歷史鐵輪運(yùn)轉(zhuǎn)的無情法那么，承蒙歷史女神特殊的恩寵，除了對以往的現(xiàn)代時(shí)代指指點(diǎn)點(diǎn)之外，還常常把我們的時(shí)代冠之以“后現(xiàn)代。每個(gè)歷史片段都會有自身獨(dú)具的本質(zhì)特征，并以此而與其他歷史片段相區(qū)分。我們時(shí)代的本質(zhì)特征是什么？今日社會中每個(gè)生存者對自己所處的歷史片段的詳細(xì)感悟是什么？許多一流的理論家或被尊奉為先知的預(yù)言家對之提供了許多可供撿選的菜單，其中包括“高級現(xiàn)代性的時(shí)代giddens,1991，或者是“現(xiàn)代性方案尚未完成的時(shí)代haberas,1971，甚至是混雜的

3、狂傲、躁動與顧影自憐等多元情結(jié)的“后現(xiàn)代時(shí)代hassan,1987！一個(gè)時(shí)代的本質(zhì)特征的最為適當(dāng)?shù)拿麘?yīng)該以實(shí)際的行動者為路標(biāo)。因?yàn)橐粋€(gè)時(shí)代的所有被造物都是其生存者在詳細(xì)的歷史脈絡(luò)中創(chuàng)造性的或沖動性的活動的策略、工具、或產(chǎn)品。被勾畫出來的作為我們時(shí)代路標(biāo)的種種特征維度，如資本的全球自由流通、跨國公司的全球擴(kuò)張、信息一體化或者國際網(wǎng)絡(luò)快車等等，都不過是我們時(shí)代活生生的生存者的種種活動的副產(chǎn)品、媒介或工具。我們的時(shí)代是歷史從來沒有展現(xiàn)過的“沉默的群眾silentajrity被推上歷史前臺的時(shí)代，或者說是群眾匆忙活動的時(shí)代。在我們時(shí)代，一切黨派、政府、跨國公司、中介組織都出于自身的種種合理的或不可告

4、人的理由，為這些匆忙行動的群眾的飲食男女、審美興趣、自我實(shí)現(xiàn)等各種需要和欲望精心推測、揣摩、引誘、建構(gòu)和強(qiáng)化的時(shí)代。概言之，這是一個(gè)群眾生活的時(shí)代。一、群眾時(shí)代的孕育和生成按照?圣經(jīng)?，自從人類始祖亞當(dāng)和夏娃被驅(qū)出伊甸園之后，人與其造物主之間的和諧親情就被割裂了，人的原罪的三種典型形態(tài)便被永久地植入人性之中：對金錢的貪欲，對權(quán)利的饑渴以及對性事的迷戀。西方社會的歷史演進(jìn)本質(zhì)上就是這三種罪惡的逐漸合法化的過程。資本主義精神和體制的建構(gòu)和完善使得對金錢的追求成為每個(gè)個(gè)體正當(dāng)?shù)臋?quán)利；伴之而來的民主化進(jìn)程使每個(gè)個(gè)體的權(quán)利饑渴成為可以承受的夢想；生物學(xué)、心理學(xué)和性學(xué)的開展也使性之滿足成為每個(gè)個(gè)體可以議論

5、的主題和理論。資本主義精神和體制的建構(gòu)過程立足于以往的歷史片段的遺產(chǎn)：古希臘的自然哲學(xué)傳統(tǒng)、猶太基督宗教傳統(tǒng)和羅馬法律傳統(tǒng)。在宗教改革根底之上所形塑的清教倫理和資本主義精神的生成之間的關(guān)聯(lián)，韋伯對之進(jìn)展了經(jīng)典闡釋韋伯，1987。格羅索梳理了羅馬法律體系格羅索，1994，伯爾曼那么對西方法律制度的淵源和流變進(jìn)展了勾畫伯爾曼，1993。而源于古希臘的自然哲學(xué)傳統(tǒng)的秩序觀念那么受到相對的無視。在柏拉圖和亞里士多德的時(shí)代，世界是包容兩種互相對立秩序的世界：由形式所主宰的、具有絕對完美秩序的天國世界以及僅僅是形式的偶爾表達(dá)且充滿著混亂的塵世世界。塵世世界的偶爾性的觀念，歷經(jīng)曲折，最終在休謨體系中獲得其極

6、致的表達(dá)，并且在近現(xiàn)代種種相對主義和疑心主義的話語中可尋覓其會意的回聲。而具有絕對完美的形式秩序的天國世界的觀念，那么以基督宗教的方式融入歐洲理智之中。當(dāng)圣保羅致力于使基督神學(xué)超越猶太思想的狹隘視野而成為普世宗教的時(shí)候，形式秩序的觀念便圍繞著耶穌福音和圣保羅的思想建構(gòu)而成ead,1936;漢斯昆,1995。伴隨基督教義的體系化和基督宗教的制度化，世界由全智、全能、全善的上帝所創(chuàng)造的觀念就確定下來。世上萬事萬物都是其意志的表達(dá)及其無上智慧的表達(dá)。受這種觀念的主宰，中世紀(jì)的世界不存在任何偶爾性的事物。所謂的偶爾性不過是人的“有限的理性難以洞悉上帝的神意秩序的結(jié)果。因此，在信仰根底上的沉思、祈禱就成

7、為與上帝溝通和洞悉神意秩序的另一條根本途徑。就是這種神意秩序的觀念，它通過文藝復(fù)興therenaissane而導(dǎo)入近代的科學(xué)世界中。既然世界當(dāng)然也包括自然界被認(rèn)為是神意的創(chuàng)造，伽利略就有理由堅(jiān)信其中必然蘊(yùn)涵著內(nèi)在和諧統(tǒng)一的秩序亦即理性自然律，并且其運(yùn)轉(zhuǎn)方式也必然呈現(xiàn)出最為完美的形式即數(shù)學(xué)的形式。因此，在中世紀(jì)神意秩序的根底上，假如認(rèn)定上帝以人能理解的方式向人呈現(xiàn)其所創(chuàng)造的世界，那么，從“神學(xué)教條向近代科學(xué)的根本公設(shè)的過渡就是可能的。懷特海在其經(jīng)典著作?科學(xué)和近代世界?中對此進(jìn)展了有力的辯護(hù)懷特海，1992。所以，“黑暗的中世紀(jì)乃是流傳甚廣的錯(cuò)誤，因?yàn)樵谶@一歷史片段期間，構(gòu)成近代科學(xué)的元素和因子

8、仍在傳承和重構(gòu)沃爾夫，1990。并且，就行動者而言，作為基督徒與作為科學(xué)家的身份之間并不存在絕然的對立。概而言之，形式秩序的觀念，它經(jīng)過神意秩序這個(gè)中介而演化為自然理性秩序，終于作為潛在假設(shè)而成為近代自然科學(xué)的元科學(xué)根底；并且在制度化的社會科學(xué)體制確實(shí)立過程中，它也逐漸向社會科學(xué)領(lǐng)域推進(jìn)和浸透方文，1995?？茖W(xué)觀念的體系化和制度化，伴隨技術(shù)的快速開展，致使財(cái)富創(chuàng)造的手段和效率大為進(jìn)步和普及。土地不再是財(cái)富的唯一源泉。通過血腥貿(mào)易而積攢宏大財(cái)富的新階級即資產(chǎn)階級開場成為一支重要力量登上歷史舞臺，并與國王和封建領(lǐng)主抗衡。他們開場訴求源于上帝和亞伯拉罕所訂的契約觀念，援引天賦人權(quán)的理想，主張憲政即

9、有限政府的原那么，試圖獲得與其經(jīng)濟(jì)地位相稱的政治及社會權(quán)利。資產(chǎn)階級權(quán)力的孕育壯大又催生其二元對立面即無產(chǎn)階級。在這不斷的二元互動過程中，盡管支撐資本主義社會運(yùn)行的構(gòu)造要素即消費(fèi)與交換的原那么并沒有瓦解，但是另一個(gè)新興的階級即中產(chǎn)階級開場占據(jù)社會生活的中心。他們?nèi)藬?shù)眾多，既不是資本寡頭，也不是赤貧得只有鎖鏈的無產(chǎn)者；他們受過良好的教育，擁有創(chuàng)造財(cái)富的知識和技能，成為社會生活中重要的政治、經(jīng)濟(jì)和社會力量；他們的欲望和需求成為國家和社會追逐的焦點(diǎn)。一個(gè)新的時(shí)代即群眾時(shí)代因此孕育而成熟，并把其活動影響涉及至其他階層vidih,1995。二、群眾時(shí)代的擬像秩序群眾時(shí)代的孕育與生成，意味著社會秩序以及與

10、之相伴的社會關(guān)系、社會消費(fèi)方式的構(gòu)造性轉(zhuǎn)型，在馬克思有關(guān)資本主義社會的經(jīng)典闡述中，他深入地洞悉了競爭的市場資本主義走向壟斷資本主義的必然過程，與之相伴的那么是商品從其使用價(jià)值use-value向交換價(jià)值exhange-value轉(zhuǎn)變。而在19201960期間，壟斷資本在其對財(cái)富的貪欲追求過程中，一些新的品質(zhì)突生出來。消費(fèi)規(guī)模的集團(tuán)化、新興技術(shù)日新月異的開展和商品化致使消費(fèi)本錢大規(guī)模降低，消費(fèi)欲求急劇上升。作為一種結(jié)果，壟斷資本主義向消費(fèi)資本主義轉(zhuǎn)變jaesn,1991。從此，對消費(fèi)的管理以及對群眾消費(fèi)需求的營造就成為其運(yùn)作的中心邏輯，符號價(jià)值sign-value的地位因此凸現(xiàn)出來。以知識和技能

11、為核心的腦力勞動交換體力勞動而成為主要的勞動形式。與此同時(shí)，資本的貨幣本質(zhì)也面臨挑戰(zhàn)。布迪厄p.burdieu主張我們至少可以區(qū)分出四種可以互相交換的資本形式：經(jīng)濟(jì)或貨幣資本、文化資本、社會資本和象征資本。貨幣資本在市場資本主義階段處于主宰地位；文化資本那么包括主體化的特征如容貌、氣質(zhì)，客體化的特征如享有知識產(chǎn)權(quán)的種種精神產(chǎn)品以及制度化的要素如文憑、榮譽(yù)學(xué)銜等等；社會資本那么是個(gè)體在復(fù)雜豐富的社會關(guān)系中所占據(jù)的資源潛能；象征資本意味著某種具有超凡魅力的個(gè)人品質(zhì)如聲望和地位，或奇異的客體品質(zhì)如名牌或古董。它們之間無法互相取代，但可以互相交換burdieu,1983。資本的多元化使凝結(jié)在商品形式中

12、受對等律主宰的物質(zhì)產(chǎn)品的交換，因此向所有交換受符碼律主宰的符號形式的操作化轉(zhuǎn)變baudrillard,1975。至此，馬克思關(guān)于消費(fèi)和交換作為社會秩序的根本視角的觀點(diǎn)，被博德里亞爾j.baudrillard改換為“客體再消費(fèi)的方式frsfreprdutin，或者是“擬像的秩序rdersfsiulara。作為一種理想型，博德里亞爾的擬像的秩序或者客體再消費(fèi)的方式背后蘊(yùn)涵著一系列確定的假設(shè)：客體與符號、實(shí)體的本質(zhì)與其表征以及能指與所指。博德里亞爾認(rèn)為存在三種典型的擬像的秩序：偽造unterfeit、消費(fèi)prdutin和模擬siulatinbaudrillard,1983。1.偽造秩序。它從文藝復(fù)興

13、到工業(yè)革命期間占據(jù)主宰地位。再消費(fèi)出來的任何物品都被認(rèn)為是對某種特殊原作uniqueriginal的偽造或者模擬。其根本假設(shè)在于實(shí)體與其表征、物品與能指之間存在可覺察的差異。其認(rèn)識論傾向是典型的二元論dualis，或者說它主張具有直接的能指所指signifier-signified的聯(lián)接。它以工匠手藝raft作為典型代表，因循價(jià)值的自然法那么naturallafvalue。其信條是“表象歪曲實(shí)在appearanesdisguisereality。2.消費(fèi)秩序。它在工業(yè)時(shí)代處于主宰地位。作為再消費(fèi)物品的特定形式，它以機(jī)器再消費(fèi)作為媒介，因此使產(chǎn)品的地位發(fā)生轉(zhuǎn)型。產(chǎn)品不再是對原作的寫實(shí)或復(fù)制，它不

14、過是龐大的產(chǎn)品系列中兩個(gè)或多個(gè)相似物品的對等物?？腕w的消費(fèi)變成其自身的再消費(fèi)；客體與其符號等同，能指所指之間的聯(lián)結(jié)是間接的，不再有所謂的原作和贗品之間的關(guān)系。它以攝影作為其典型代表，遵循價(jià)值的商品法那么ditylafvalue。其信條是“表象創(chuàng)造實(shí)在的幻影appearanesreateanillusinfreality。3.模擬秩序。它在群眾時(shí)代處于主宰地位，基于二元形式binaryde的客體的再消費(fèi)性reprduibility。其典型代表是由計(jì)算機(jī)閱讀的數(shù)碼digitalde，以把所有的實(shí)在、所有的問題及其解答都變成0和1之間的二元對立。它標(biāo)志著根據(jù)二元符碼的再消費(fèi)性已經(jīng)替代機(jī)械技術(shù)的再消費(fèi)

15、。模擬秩序意味著我們時(shí)代的社會秩序的革命性轉(zhuǎn)型。實(shí)在與表征、客體與符號、能指與所指、客觀實(shí)在與技術(shù)干預(yù)的結(jié)果之間的界限已經(jīng)模糊不清?；蛘哒f，只有能指是詳細(xì)的，而所指那么是任意的、武斷的；能指蛻變?yōu)槟苤傅淖晕抑干骟w系self-referentialsystefsignifier。它以計(jì)算機(jī)的符碼為典型代表，因循價(jià)值的構(gòu)造法那么sturturallafvalue。其信條是“表象創(chuàng)造實(shí)在appearanesinventreality。作為概要總結(jié)，擬像秩序的變遷，意味著資本主義的消費(fèi)和消費(fèi)邏輯的構(gòu)造型轉(zhuǎn)型：以實(shí)用為主導(dǎo)的市場資本主義的實(shí)用價(jià)值的功能邏輯，經(jīng)過以對等律為主導(dǎo)的壟斷資本主義的交換價(jià)值的經(jīng)

16、濟(jì)邏輯，向以暖昧不清abivalene為主導(dǎo)的消費(fèi)資本主義的符號價(jià)值的區(qū)分邏輯轉(zhuǎn)變baudrillard,1993。在以模擬秩序或符號交換為主宰的群眾時(shí)代，每個(gè)個(gè)體每時(shí)每刻所遭遇到的都是種種符號負(fù)荷物的媒體的宰制。自發(fā)的或者被營造的符號消費(fèi)作為最根本的生命沖動、存在體驗(yàn)和生活風(fēng)格，第一次從歷史片段中浮現(xiàn)出來；與之相伴的施加影響操縱公眾行為的權(quán)利的運(yùn)作方式也發(fā)生質(zhì)變：它們從訓(xùn)育disipline蛻變?yōu)橐Tsedutinbaudrillard,1990。三、符號消費(fèi)作為群眾生活的時(shí)尚在模擬秩序的境況下，時(shí)間之流被切割成永久的如今系列，而空間那么消失在由多媒體所建構(gòu)的“超現(xiàn)實(shí)hyper-realit

17、y的網(wǎng)絡(luò)之中。物理時(shí)空被極度社會化，壓縮為永久的現(xiàn)常歷史感消失了，終極追求匍匐在感性沖動的面紗之中。無法承受之“重終于解脫為無法承受之“輕。經(jīng)典和大師成為難以觸摸的鄉(xiāng)愁。假如還存在對經(jīng)典和大師的品味和津津樂道，那不過是在快意地享受他們被賦予的符號價(jià)值我家書架上也有康德的一本糟糕的“文字垃圾。在對永久消逝的經(jīng)典和大師的懷舊之中，批量消費(fèi)的“經(jīng)典和“大師被商人、媒體和群眾合謀制造出來，成為社會舞臺上快速更新、永不謝幕的玩偶。群眾對其創(chuàng)造物之所以在茶余飯后熱切思戀，一方面是因?yàn)槿罕娫谄渖砩贤渡淞怂麄円庥蔀槊餍堑膬?nèi)在沖動；另一方面是這些被造物口袋中盛滿了可以自由兌換的與貨幣資本等值的文化、象征和社會

18、資本。“戴安娜幸福地浸泡在人民愛戴的淚水中飄逝而去。作為群眾社會原型的“戴安娜現(xiàn)象，成為明星和群眾之間永久互動的模板，泄露出群眾時(shí)代時(shí)尚消費(fèi)的暫時(shí)痛楚和長久幸福的機(jī)密。群眾社會已沒有時(shí)尚，有的只是時(shí)尚的聚合thereisnfashin,nlyfashins。在前群眾時(shí)代，群眾所承受的對王公貴胄的仰慕、崇拜和模擬成為主導(dǎo)時(shí)尚運(yùn)行的心理機(jī)制。塔爾德、黎朋等人都曾奉獻(xiàn)了其深入的洞見。在其名著?模擬律?中，塔爾德發(fā)現(xiàn)模擬律是理解一切社會現(xiàn)象和過程的自成一格的解釋律。他認(rèn)為模擬律還包括三個(gè)副律即下降律、幾何級數(shù)律和先內(nèi)后外律。下降律意味著上等階級被下等階級模擬；幾何級數(shù)律意味著風(fēng)氣和流言會迅速傳播；而先

19、內(nèi)后外律那么意味著群眾更容易模擬自己文化的行為形式tarde,1903。而黎朋的?群眾?那么被認(rèn)為是團(tuán)體心理學(xué)領(lǐng)域的杰作，它也是最早認(rèn)真建構(gòu)關(guān)于集體行為的綜合觀和動力觀的卓越嘗試。作為浸透著貴族精神氣質(zhì)的法國醫(yī)生，黎朋對群眾懷有一種很深的厭惡和恐懼。他認(rèn)為群眾易受感染和暗示，行為多變而沖動。他們可以此刻制造暴行，馬上又邁向英雄主義；他們可以為某種事業(yè)犧牲自己，從而扮演殉道角色，但也可能馬上開場野蠻的復(fù)仇。而群眾的領(lǐng)袖，那么依靠肯定、重復(fù)和感染的策略或手段，控制、誘導(dǎo)和哄騙群眾行為lebn,1960。塔爾德和黎朋的理智遺產(chǎn)在實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)的經(jīng)歷研究中得到繼承和證實(shí)。阿希s.ash借助設(shè)計(jì)精巧的實(shí)

20、驗(yàn)證實(shí)了群眾的從眾心理ash,1951。而米爾格拉姆s.ilgra受“艾希曼現(xiàn)象eihanphenenn的激發(fā)，論證了群眾對于權(quán)威的無法遏止的服從和崇拜ilgra,1963。受這些心理驅(qū)力的支配和引導(dǎo)，前群眾時(shí)代的群眾對于時(shí)尚的追求，曾經(jīng)為他們?nèi)粘？鄲炂D辛的生活增添多少夢幻和向往，甚至還成為家庭中永不衰竭的“進(jìn)化動力。他們面臨的是權(quán)利和金錢匱乏的生存困境。他們對于時(shí)尚的模擬存在無法逾越的限度：即權(quán)利和金錢所答應(yīng)的限度。象征皇權(quán)和地位的種種飾品、穿著和圖案成為群眾觸摸的禁忌，如黃色，如龍鳳圖案。當(dāng)顯貴們穿著精心設(shè)計(jì)的柔軟時(shí)裝，頭戴刻意修飾的假發(fā)，全身噴灑昂貴香料的時(shí)候，群眾那么穿著質(zhì)地粗糙的皮襖

21、，以崇拜的心情仰視他們，在辛苦勞作之余，往身上灑點(diǎn)蛤蜊油脂。這種無望的時(shí)尚追求，表征出修飾日常困窘生活的審美沖動。前群眾時(shí)代的時(shí)尚追求是一種刻苦努力的模擬，而群眾時(shí)代的時(shí)尚追求那么是轉(zhuǎn)瞬即逝的種種欲望的消費(fèi)和投射。政治和經(jīng)濟(jì)壓力已相對不存在了。就是這些轉(zhuǎn)瞬即逝的種種欲望，它們也都被精心推測和研究，然后給予滿足。種種社會調(diào)查、效勞和咨詢機(jī)構(gòu)的興盛迎合了這一趨勢：您想要什么？什么時(shí)候？需要多少？以什么方式？所有這些都是在科學(xué)的名義下進(jìn)展的，科學(xué)的一局部因此成為“溫順一刀式的幫兇和工具。您想在網(wǎng)上談情說愛嗎？那奇異的遙控裝置很快會送到您手中；您想偷窺戴安娜的文胸類型和型號嗎？不知疲倦的小報(bào)記者定會滿

22、足您的特殊欲求。在這些您自以為是自主的欲望之外，還有許多難以區(qū)分的需求被精心地營造，然后以按摩式的方式引誘您自愿上鉤。您如此的快樂和自足，以致您根本分不清或者干脆不愿分清哪些是自主的欲望，哪些是被灌輸?shù)挠?，反正它們都是必須被滿足也有條件去滿足的您的欲望系列！您成為一個(gè)“商品視聽奴dityaudiene。工作完回家或者找個(gè)合意的場所放松一下繃緊的神經(jīng)，您以為可以歇息了。其實(shí)您還在工作，沒有抱怨沒有痛苦的工作！您在一個(gè)超實(shí)在的世界中替不知名的跨國公司、廣告公司和媒體經(jīng)營商不知疲倦的賣命！在您工作期間，您不知不覺地被誘騙和按摩；種種的時(shí)尚信息，通過強(qiáng)迫承受、輪番轟炸、阿諛奉承、示范傳授和下意識暗示

23、等心理和行為控制技術(shù)，對您的本能和理性進(jìn)展柔軟的摧殘，使您不自覺地疑心、調(diào)整、強(qiáng)化和拓展您的幸福的消費(fèi)欲求。您已無法區(qū)分或者不愿區(qū)分哪些物品是您的生存所需、哪些物品成為您符號消費(fèi)的靶的。偶爾，您想靜下心來，單獨(dú)沉思您作為“智人hsapiens個(gè)體的獨(dú)有特征，或者想張揚(yáng)您的特殊個(gè)性，結(jié)果您發(fā)現(xiàn)所有的話語都已被重復(fù)、所有的奇異都已被嘗試。您拍了拍自己的腦袋，又心平氣和地與其他個(gè)體一道，前赴后繼地參加到符號消費(fèi)的時(shí)尚舞臺上，扮演自己的時(shí)尚迷狂的角色。四、群眾社會的救贖之途群眾時(shí)代的生存境況和生活世界讓許多理論家憂心忡忡。他們試圖設(shè)想種種解放的策略，以便把群眾從符號消費(fèi)的時(shí)尚迷狂中拯救出來。貝爾訴諸于

24、“新宗教貝爾，1989，但他沒有想到種種新宗教在群眾時(shí)代也已成為符號消費(fèi)的目的；哈貝馬斯求助于“交往理性uniativereasn，試圖建構(gòu)“理想的交往情境haberas,1976，但他沒有意識到任何交往背后都蘊(yùn)涵著權(quán)利和操縱。哈貝馬斯理想的精神導(dǎo)師米德，是一個(gè)質(zhì)樸而深入的思想家，早就為我們展現(xiàn)了人類社會的理想圖景?！袄硐胄问降娜祟惿鐣沁@樣的社會，在其中，由于如此地開展了必要的交往系統(tǒng)，以致于執(zhí)行特殊功能的個(gè)體也能采納他所影響的其他個(gè)體的態(tài)度ead,1934,p.327?；蛘哒f，理想的人類社會能為所有個(gè)體提供一種理想的交往方式，在其中，個(gè)體能借助一種普遍的論域universaldisurse

25、或語言，使個(gè)體能以影響別人的方式來影響自身，以及以影響自身的方式來影響別人。茶壺中的風(fēng)暴無補(bǔ)于群眾生活。在群眾時(shí)代，群眾為其日常生活奔波，與其明星同悲同喜；受欲望折磨，為滿足而感動。這是群眾生活的原生態(tài)，它應(yīng)該受到尊重。曾經(jīng)充當(dāng)祭師、幕僚或精英的知識分子，他們已蛻變?yōu)椴倥柕摹靶码A級lnar,1994。他們應(yīng)該管好自己的嘴巴，遵守自身階層的職業(yè)倫理。他們成就不了拯救群眾的使命，群眾社會的救贖之途僅僅在于群眾自身。米爾格拉姆在評價(jià)自己的服從實(shí)驗(yàn)時(shí)曾經(jīng)說道：所幸并不是所有的人類個(gè)體都表現(xiàn)出對權(quán)威的盲目服從。在人類活動的任何場景中，都存在一局部個(gè)體，他們總是不倦地對自身及別人的行動予以持續(xù)的關(guān)注和

26、反剩他們是代表人類救贖的最有價(jià)值的“沉默的少數(shù)silentinrity。在時(shí)尚消費(fèi)的舞臺上，即使時(shí)尚迷狂和符號消費(fèi)缺乏倫理合法性，那“沉默的少數(shù)他們是群眾的一局部而不是什么知識分子或者新階級，也會成為群眾時(shí)尚追求的目的。群眾終會明白：沒有被理性校正的本能，就像沒有被本能校正的理性一樣危險(xiǎn)?！俺聊亩鄶?shù)終將與“沉默的少數(shù)實(shí)現(xiàn)溝通與和解，共同開拓救贖之路。這是第一種可能的途徑。群眾時(shí)代是一個(gè)奇異的時(shí)代，以往所有歷史片段的特征都在這時(shí)尚消費(fèi)的群眾舞臺上隆重上演?；蛘哒f，群眾時(shí)代的每個(gè)個(gè)體，在同一世代在不同的領(lǐng)域中可能隸屬于不同的歷史片段。群眾時(shí)代因此而包容以往歷史片段所有可能的遺產(chǎn)；多元的價(jià)值取向同

27、時(shí)在同一時(shí)尚舞臺上交互博弈和消費(fèi)。這是一種令人振奮的壯觀的景象。因此，一旦建立并遵守各種博弈和消費(fèi)的轉(zhuǎn)換規(guī)那么，群眾時(shí)代或許并不比以往的所有時(shí)代更缺乏倫理合法性。群眾社會中的群眾在符號消費(fèi)之余，他們一樣無法擺脫其前行者備受折磨的疾病的困擾和對死亡的恐懼。伴隨人類歷史的演進(jìn)，總會有新的疾病和新的種類的死亡與人類同行；這是人類無法躲避的命定的生存困境。托爾斯泰曾說：沒有上帝，任何行為都是合法的。實(shí)際上，對群眾而言，沒有疾病和死亡，任何行為都是合法的！歌德曾說：永久的女性引人飛升。而實(shí)際上，持續(xù)不斷的新的疾病和死亡引人升騰！敦促人類不得不關(guān)注人類自身行為的過程和結(jié)果的正當(dāng)性，這是所有時(shí)代的人類整體唯

28、一合理的救贖之路！【參考文獻(xiàn)】1貝爾，1989，?資本主義文化矛盾?，趙一凡等譯，北京：三聯(lián)書店。2伯爾曼，1993，?法律與革命：西方法律傳統(tǒng)的形式?，賀衛(wèi)方等譯，北京：中國大百科全書出版社3方文，1995，“重審實(shí)驗(yàn)?社會學(xué)研究?1995年第2期。4格羅索，1994，?羅馬法史?，黃風(fēng)譯，北京：中國政法大學(xué)出版社。5懷特海，1992，?科學(xué)與近代世界?，何欽譯，北京：商務(wù)印書館。6漢斯昆，1995，?基督教大思想家?，包利民譯，香港：漢語基督教文化研究所。7沃爾夫，1990，?歐洲的覺悟?，鄭宇建等譯，北京：商務(wù)印書館。8韋伯，1987，?新教倫理與資本主義精神?，于曉等譯，北京：三聯(lián)書店。9ash,s.e.1951,effetsfgruppressurenthedifiatinanddistrtinfjudgents.inh.geutzk(ed.)grups,leadership,anden.pittsburgh:arnegiepress.10baudrillard,j.1975,theirrrfprdutin.st.luis:tels.11baudrillard,j.1983,siulatins.n.y.:seitexte.12baudrillard,j.1993,sybl