論《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)的現(xiàn)實(shí)意義

1、2018屆漢語(yǔ)言文學(xué)（師范方向）專業(yè)畢業(yè)生論文（設(shè)計(jì)）課題名稱：論詩(shī)經(jīng)愛(ài)情詩(shī)的現(xiàn)實(shí)意義學(xué)生姓名：指導(dǎo)教師：江南大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院2018年1月江南大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）姓名王春陽(yáng)校外學(xué)習(xí)中心阿榮旗一中學(xué)號(hào)915930661證件次201509層次專升本豐池漢語(yǔ)言文學(xué)（師范方專業(yè)向）指導(dǎo)教師張喜貴課題名稱論詩(shī)經(jīng)愛(ài)情詩(shī)的現(xiàn)實(shí)意義（第稿）指導(dǎo)教師評(píng)語(yǔ)終稿成績(jī)：指導(dǎo)教師簽名：年月日摘要：任時(shí)光荏苒，縱白駒過(guò)隙，總有一種東西因歲月的流逝而被消磨，而是在時(shí)間的積累下煥發(fā)更加璀璨奪目的光彩。詩(shī)經(jīng)中描寫愛(ài)情的詩(shī)歌可謂是中國(guó)愛(ài)情詩(shī)的濫觴。愛(ài)情是人類的最終向往，是文學(xué)

2、作品中永恒的主題。愛(ài)情詩(shī)在詩(shī)經(jīng)中占有很大比重。本文通過(guò)對(duì)詩(shī)經(jīng)愛(ài)情詩(shī)的詳細(xì)解讀，重溫了遠(yuǎn)古人類單純美好、真摯自然的愛(ài)情生活，領(lǐng)悟先民們外在情感態(tài)度背后的精神實(shí)質(zhì)的深層內(nèi)涵，探掘詩(shī)經(jīng)愛(ài)情詩(shī)在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義，激發(fā)現(xiàn)代人類關(guān)注現(xiàn)實(shí)、熱愛(ài)生活。詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。關(guān)于愛(ài)情方面的文化啟蒙，是詩(shī)經(jīng)的精髓所在，其中的愛(ài)情詩(shī)，寫出了可貴的人性之美，真正深入到了人的靈魂深處。時(shí)至今日，這些抒發(fā)愛(ài)意和歌頌純真愛(ài)情的詩(shī)篇仍然顯得彌足珍貴。關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng)；愛(ài)情；感想；目錄TOC o 1-5 h z HYPERLINK l bookmark6 o Current Document 1詩(shī)經(jīng)中愛(ài)情詩(shī)的思想內(nèi)容4 HY

3、PERLINK l bookmark8 o Current Document 苦戀者5 HYPERLINK l bookmark10 o Current Document 1.2奮斗者6 HYPERLINK l bookmark12 o Current Document 1.3求愛(ài)者7 HYPERLINK l bookmark14 o Current Document 1.4鐘情者8 HYPERLINK l bookmark16 o Current Document 1.5相思者8 HYPERLINK l bookmark18 o Current Document 1.6失戀者9 HYPERL

4、INK l bookmark20 o Current Document 1.7自豪者9 HYPERLINK l bookmark22 o Current Document 1.8恩愛(ài)者10 HYPERLINK l bookmark24 o Current Document 2單純美好、真摯自然10 HYPERLINK l bookmark26 o Current Document 2.1生命本能情感的自然流露10 HYPERLINK l bookmark28 o Current Document 2.2和諧、自由、平等的相互追慕11 HYPERLINK l bookmark30 o Curre

5、nt Document 3審美觀照12 HYPERLINK l bookmark32 o Current Document 詩(shī)經(jīng)愛(ài)情詩(shī)12 HYPERLINK l bookmark34 o Current Document 人類精神追求13 HYPERLINK l bookmark36 o Current Document 4關(guān)注現(xiàn)實(shí).熱愛(ài)生話14 HYPERLINK l bookmark38 o Current Document 4.1影響14 HYPERLINK l bookmark40 o Current Document 4.2感想15 HYPERLINK l bookmark42 o

6、 Current Document 結(jié)論16 HYPERLINK l bookmark44 o Current Document 參考文獻(xiàn)17詩(shī)經(jīng)中愛(ài)情詩(shī)的思想內(nèi)容詩(shī)經(jīng)共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌三百零五篇。詩(shī)經(jīng)共分風(fēng)（160篇）、雅（105篇）、頌（40篇）三大部分。它們都得名于音樂(lè)?！帮L(fēng)”的意義就是聲調(diào)?！把拧笔钦囊馑迹绊灐笔怯糜谧趶R祭的樂(lè)歌。愛(ài)情詩(shī)大多在“風(fēng)”這一部分里面。其中以鄭詩(shī)、衛(wèi)風(fēng)里的情詩(shī)最為有名。這些詩(shī)作是對(duì)古代人類的愛(ài)情觀、婚姻制度、民族風(fēng)俗的有力見(jiàn)證。詩(shī)經(jīng)中的名句：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。一一詩(shī)經(jīng)周南關(guān)雎兼葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水

7、一方。詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)秦風(fēng)兼葭桃之夭夭，灼灼其華。一一詩(shī)經(jīng)周南桃夭知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。一一詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)王風(fēng)黍離青青子衿，悠悠我心。一一詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)鄭風(fēng)子衿投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。-詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)衛(wèi)風(fēng)木瓜昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。一一詩(shī)經(jīng)小雅采薇有匪君子，如切如磋，如琢如磨。一一詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)淇奧我心匪石，不可轉(zhuǎn)也；我心匪席，不可卷也。一一詩(shī)經(jīng)邶風(fēng)柏舟月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。-詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)陳風(fēng)月出死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。一一詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)邶風(fēng)擊鼓這些情詩(shī)大抵可以分為以下幾類：苦戀者詩(shī)經(jīng)的開篇之作關(guān)雎就是很好的代表：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。

8、窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。寫的是雎鳩關(guān)關(guān)在歌唱，在那河中小島上。善良美麗的女子是男子理想的對(duì)象。長(zhǎng)長(zhǎng)短短鮮荇菜，順流兩邊去采收。善良美麗的少女，朝朝暮暮想追求。追求沒(méi)能如心愿，日夜心頭在掛牽。長(zhǎng)夜漫漫不到頭，翻來(lái)復(fù)去難成眠。長(zhǎng)長(zhǎng)短短鮮荇菜，兩手左右去采摘。善良美麗的少女，彈琴鼓瑟表寵愛(ài)。長(zhǎng)長(zhǎng)短短鮮荇菜，兩邊仔細(xì)來(lái)挑選，善良美麗的少女，鐘聲換來(lái)她笑顏。從此看出此時(shí)真實(shí)地反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的青年男女對(duì)美好愛(ài)情和婚姻的向往與追求。陳風(fēng)澤陂中男主人公亦在河邊遇上了一位美人兒，因而使得他“寤寐無(wú)為”

9、、“涕泗滂沱”、中心悁悁”、“輾轉(zhuǎn)伏枕”，相思的痛苦比關(guān)雎更為深刻感人寫男子或女子相思或單戀的，還有周南漢廣、秦風(fēng)兼葭、鄭風(fēng)子衿等，都是膾炙人口的詩(shī)篇?？梢哉f(shuō)，他們的確唱出了人類永恒的文學(xué)主題，表現(xiàn)了對(duì)完美人格、完美理想的執(zhí)著追求。1.2奮斗者愛(ài)情的航船，很少一帆風(fēng)順，往往會(huì)遇到漩渦和暗礁、驚濤與駭浪，原因是多方面的，在當(dāng)時(shí)封建禮教控制的時(shí)期，家庭的反對(duì)與社會(huì)輿論的壓力是主要的阻礙。如齊風(fēng)南山云：“娶妻如之何？必告父母”“娶妻如之何？匪媒不得”這證明了封建禮教對(duì)當(dāng)時(shí)的婚姻問(wèn)題已有一定得約束力。鄭風(fēng)將仲子同樣也表現(xiàn)了執(zhí)著的愛(ài)情、心底的抗?fàn)帲簩⒅僮淤?，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹杞。豈敢愛(ài)之？畏我父母。仲可

10、懷也，父母之言亦可畏也。將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹桑。豈敢愛(ài)之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹檀。豈敢愛(ài)之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。鄭風(fēng)將仲子所表現(xiàn)的，便正是一位青年女子在春秋時(shí)期社會(huì)輿論壓迫下的畏懼、矛盾心理。首章開口即是突兀而發(fā)的呼告之語(yǔ)：“將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹杞！”這呼告初聽令人摸不著頭腦，細(xì)細(xì)品味又不免莞爾而笑：詩(shī)彳丁中分明透露著，有一對(duì)青年男女正要私下相會(huì)。熱戀中的男子（仲子）大約有點(diǎn)情急，競(jìng)提出了要翻墻過(guò)園前來(lái)相會(huì)的方案。這可把女子嚇壞了，須知“鉆穴隙相窺，逾墻相從”，是要遭父母、國(guó)人輕賤和斥罵的；她想：“倘若心上人也如

11、此魯莽，可教我把臉兒往哪里擱？”揭示了一個(gè)少女在愛(ài)情上內(nèi)心的痛苦、矛盾及沖突。反映了自由戀愛(ài)受到禮教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢與情人幽會(huì)，說(shuō)明“父母之命”的包辦婚姻對(duì)青年男女的阻力很大。第二、三章詩(shī)句里，提到“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已存在一種反對(duì)戀愛(ài)自由的社會(huì)輿論。這個(gè)女子的痛苦歌聲，實(shí)際上是對(duì)封建禮教的控訴。鄘風(fēng)柏舟更是一位女子勇敢反抗包辦婚姻的杰作。她愛(ài)上了一位“髧彼兩髦”的英俊少年，認(rèn)為只有他和她才是世上最為理想的一對(duì)兒，但她的母親卻要給她另?yè)裥黾?。她誓死不從，發(fā)出“之死矢靡它”的堅(jiān)強(qiáng)誓言，這聲音千百年來(lái)具有振聾發(fā)聵、蕩氣回腸的感人力量。1.3求愛(ài)者黑格爾

12、曾說(shuō)：“愛(ài)情在女子身上特別顯得美，因?yàn)榕影讶烤裆詈同F(xiàn)實(shí)生活都集中在愛(ài)情里或擴(kuò)大成為愛(ài)情，她只有在愛(ài)情里才找到生命的支持力?！边@一點(diǎn)在召南摽有梅里女主人公急切求偶的呼喚聲中便可窺見(jiàn)一斑：摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之！此詩(shī)抒寫已逾婚期的女子急于求嫁的愿望，很率真，也很感人?！袄吓患?，踏地呼天”。這不能不引起人們的關(guān)注與同情。古代禮制，禮記內(nèi)則載：“十有五年而笄，二十而嫁，有故二十三年而嫁”。既有明確規(guī)定，逾時(shí)不婚的女子也會(huì)受到社會(huì)輿論的壓力。內(nèi)心充滿著痛苦。此詩(shī)第一章用飄落的梅樹起興。梅子成熟則下落，留在

13、樹上的只剩七分，由盛而衰，好景不常。這正和逾時(shí)不嫁的女子的處境相似。然后直抒胸臆，向求婚的男士發(fā)出了內(nèi)心的呼聲。時(shí)不我待，機(jī)不應(yīng)失。要求他趁著吉日良辰，完成終身大事。二、三章，不僅回環(huán)吟詠，重吟疊唱，而且從“其實(shí)七兮”、“其實(shí)三兮”到“頃筐既之”。從“迨其吉兮”、“迨其今兮”到“迨其謂之”逐步深化，也增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。諸如此類的形象在詩(shī)經(jīng)中俯拾皆是。召南野有死麕中那位年輕的獵人，竟以一只剛剛捕獲的死麕來(lái)向女子求愛(ài)，從女子的委婉卷高中，反映出年輕獵人急不可耐的火辣辣的求愛(ài)之情。鄭風(fēng)萚兮和國(guó)風(fēng)王鳳大車都是描寫女子渴求愛(ài)情的名篇。1.4鐘情者伯兮羯兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬

14、。豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容。其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草，言樹之背。愿言思伯，使我心痗。衛(wèi)風(fēng)伯兮寫了一位女子自從丈夫別后，無(wú)心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。也許為國(guó)征戰(zhàn)是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。鄭風(fēng)出其東門則是一首憲哥對(duì)愛(ài)情和婚姻忠貞不二的青年男子的熱情頌歌。寫了在一個(gè)美好的春日里，這位青年男子在城東門的集長(zhǎng)上碰見(jiàn)了許多想云彩一樣美麗而眾多的女子，但他毫不動(dòng)心，心里依然深愛(ài)著家中那位“衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存”的妻子。這種對(duì)待愛(ài)情的嚴(yán)肅熱真、堅(jiān)定不移的態(tài)度，委實(shí)是難能可貴、令人肅然起敬的。詩(shī)經(jīng)中描寫女子忠于愛(ài)情的詩(shī)篇還有鄭風(fēng)揚(yáng)之水

15、、周南汝墳、王風(fēng)君子于役等許多。1.5相思者這類詩(shī)數(shù)量甚多，按形象大約又可分為三類：（1）男女傾慕的相戀者。王墳采葛是其中代表。此詩(shī)寫一個(gè)男子對(duì)采葛的勤勞而美麗的姑娘產(chǎn)生了愛(ài)慕之情。他與她才“一日不見(jiàn)”，就如同“三月”、“三秋”、“三年”那樣漫長(zhǎng)，用夸張的手法寫相思之深，分外感人。（2）天各一方的相思者。周南卷耳中女主人公在一次采摘卷耳時(shí)，因忽然想起遠(yuǎn)役的丈夫，竟連小小的竹筐也采不滿。她設(shè)想丈夫翻山越嶺，眺望家鄉(xiāng)，并借酒消愁；設(shè)想她的馬病了，仆夫也病了。全詩(shī)“情中之景，景中之情，宛轉(zhuǎn)關(guān)生，摹寫曲至，故使古今閨思之祖。”（3）生離死別的悼亡者。這類詩(shī)歌數(shù)量不多，但篇篇哀痛，催人淚下。邶風(fēng)綠衣是以

16、為男子悼念亡妻之作。他由亡妻生前為其精心縫制的一件“綠衣”寫起，相思悠悠，痛心不已，開后世悼亡詩(shī)之先河。唐風(fēng)葛生則是一首悼夫詩(shī)。全詩(shī)五章，前三章，女主人悲嘆自己獨(dú)活人間，表示死后要與亡夫葬于一室?！叭?shī)長(zhǎng)哭逝者之獨(dú)，深哀自身之孤，而這種孤獨(dú)源于深摯的愛(ài)情。因此在詩(shī)人看來(lái)，唯有死后同穴，才能消除這份孤獨(dú)，不言生前之情愛(ài)，只言死后之孤苦，而其情自見(jiàn)?！比绱耸銓懼艺\(chéng)深摯的夫妻之情，實(shí)在是令人肅然起敬的。1.6失戀者鄭風(fēng)狡童和褰裳都是描寫女子失戀的佳作。在女主人公眼中，一個(gè)男子為“狡童”，一個(gè)男子為“狂童”。由于女子的性格和失戀的原因不同，因此對(duì)待失戀的態(tài)度亦有別：狡童彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，

17、使我不能餐兮。彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。主人公較為纏綿，以致廢寢忘食；褰裳主人公較為爽朗，顯得堅(jiān)毅果敢。1.7自豪者如王風(fēng)木瓜中青年男女“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”的友好饋贈(zèng)之舉，邶風(fēng)靜女中那位小伙子因姑娘“貽我彤管”而“悅懌女美”的開心勁兒，都十分真切地反映了青年女贏得愛(ài)情的自豪感。鄘風(fēng)桑中以男子口吻，回憶美麗姑娘“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣”兩情相好的美好時(shí)刻，怡然自得之情溢于言表。周南桃夭和唐風(fēng)綢繆都是賀婚詩(shī)，前者寫一個(gè)桃花盛開的季節(jié)，一位善良美麗的姑娘出嫁了。從“之子于歸，宜室宜家”的反復(fù)詠唱中，寫出了主人公的歡樂(lè)神情和對(duì)未來(lái)所充滿的美好希望。后者寫新婚之

18、夜，男女雙方喜不自勝，不知如何相愛(ài)才好的歡樂(lè)?！敖裣蜗Γ?jiàn)此良人？子兮子兮，如此良人何？”這幾句“摹寫男女初遇，神情逼真，自是絕作，不可廢也。”1.8恩愛(ài)者鄭風(fēng)女曰雞鳴是些夫婦互相親悅、警戒而充滿家庭和諧氣氛的一首好詩(shī)。這就難怪連對(duì)情詩(shī)常有微言的朱熹也不得不頷首稱：“此詩(shī)意思甚好。讀之，使人有不知手舞足蹈者。”齊風(fēng)雞鳴的構(gòu)思與內(nèi)容與此詩(shī)相似，可謂“真情實(shí)景，寫來(lái)活現(xiàn)?！眴渭兠篮?、真摯自然生命本能情感的自然流露詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)，緊貼現(xiàn)實(shí)生活，不作無(wú)病呻吟.感情真摯自然.摒棄了世俗偏見(jiàn)，是個(gè)體生命本能的情感流露。譬如周南-關(guān)雎就是寫男子對(duì)立子的愛(ài)慕之情。此篇是詩(shī)經(jīng)的開篇之作，是一首貴族青年的戀歌。

19、（這首詩(shī)向讀者展現(xiàn)了一對(duì)雎鳩鳥在河中小洲上關(guān)關(guān)地嗚叫求偶，此情此景，觸發(fā)了主人公對(duì)河邊采荇姑娘的愛(ài)慕與追求?！棒~的外形是女陰崇拜的象征.魚的多子是生殖崇拜的象征.這是古人性觀念中的一個(gè)重要內(nèi)容”。鳥口中有魚就不再鳴了，男子有妻就不用再求了，這正是一夫一妻制婚姻的直接比照。這種覓偶、擇偶的過(guò)程.也反映了周民在兩性關(guān)系上有了質(zhì)的飛躍，它不僅有一夫一妻的婚姻法制，而且表明婚姻要以愛(ài)情為基礎(chǔ)。詩(shī)中男子擇偶的標(biāo)準(zhǔn)是貌美（窈窕）且心美（賢淑）.說(shuō)明周人的愛(ài)情觀中不僅有審美觀，還有道德觀。卒章“鐘鼓樂(lè)之”。鐘鼓屬大典之樂(lè)。用于莊嚴(yán)、隆重、歡樂(lè)、熱烈的場(chǎng)合。人生最大的歡樂(lè)慶典，莫過(guò)于婚禮。從而看出此詩(shī)真實(shí)反映

20、了當(dāng)時(shí)青年男女對(duì)美好愛(ài)情與婚姻的追求。再看國(guó)風(fēng)鄭風(fēng)湊洧中的描寫：“漳與洧，方渙渙兮。士與女方秉簡(jiǎn)兮。女日：觀乎？士日：既且?！痹?shī)中“渙渙：水盛貌。瀏：水清貌”。這首詩(shī)描述了一次仲春之會(huì)的盛況.寫一對(duì)青年幽會(huì).游玩，臨別峭物定情的景況。女主人公表現(xiàn)尤為突出，她主動(dòng)要求意中人陪自己去游玩。并以芍藥花為信物，私訂終身。詩(shī)中滲透著濃厚的抒情意味。正如方玉潤(rùn)所說(shuō)：“每值風(fēng)日融和，良辰美景，競(jìng)相出游：以至蘭芍互贈(zèng).播為美談，男女戲?yàn)V，恬不知羞?！彼^“恬不知羞”實(shí)際是青年們天然純樸的感情流露。方氏衛(wèi)以此詩(shī)“開后世野游艷詩(shī)之祖”。“這苜詩(shī)中男女主人公的舉動(dòng)，顯然是對(duì)社會(huì)上那些清規(guī)戒律的反叛，是真正意義上對(duì)天

21、地精神的遵從。這種浪漫明媚、大明大放的愛(ài)情，在詩(shī)經(jīng)中并不少見(jiàn)，如庸風(fēng)桑中、鄭風(fēng)東門之埠等，都表達(dá)了男女問(wèn)的思慕之情。語(yǔ)言樸實(shí)自然，體現(xiàn)了青年男女對(duì)愛(ài)情的自由、歡樂(lè)、大膽、熱烈的追求與向往。、詩(shī)經(jīng)歌詠了禮制完善之初周代社會(huì)男女交往的清純、自然的本性。表現(xiàn)出對(duì)人生命本體的尊崇和對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈追求。這是古代文化中最光輝、最純樸的思想。和諧、自由、平等的相互追慕詩(shī)經(jīng)時(shí)代的感情是真摯、純樸，兩叉健康、活潑的。例如：邶風(fēng)靜女四四描寫男女幽會(huì)。歐陽(yáng)修詩(shī)本義：“靜女一詩(shī)，本是情詩(shī)?！?11可謂一語(yǔ)中的。詩(shī)中寫一男子在城之一隅等待情人.心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來(lái)，并以彤管、茅荑相贈(zèng)。主人公感情表現(xiàn)得

22、細(xì)膩真摯?？偟氖?，此詩(shī)以人人所能之言，道人人難表之情.自然生動(dòng).一片天籟。“李夢(mèng)陽(yáng)引五叔武語(yǔ)日：真詩(shī)乃在民間。以此詩(shī)詮之.誠(chéng)非虛論”又如齊風(fēng)東方之日：“東方之日兮，彼妹者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮”這首詩(shī)寫一女子大膽直率地去追求她所喜歡的男子的情景.詩(shī)每章末句。履我即兮”，“履我發(fā)兮”，描寫了那女子一個(gè)很細(xì)小的動(dòng)作。但就在這一蹴一躡.在室在闥之間，便很形象地刻畫出那女子的性格。動(dòng)作的描寫精彩之處。是能夠傳神繪形的。如吳偉業(yè)永和官詞：“皓齒不呈微索同.蛾眉欲盛又溫存?！焙銓懗隽颂镔F妃之不嫻詞爭(zhēng)，而卻仍有一種脈脈文靜和溫存的風(fēng)韻。當(dāng)然，比起東方之日來(lái)，后人的詩(shī)文在動(dòng)作描寫上要精巧細(xì)膩得多了。

23、這首詩(shī)寫得爽快、直卓.毫無(wú)矯揉造作。愛(ài)情的基調(diào)昂揚(yáng)而健康。像東方之日這種大膽而率真的愛(ài)情詩(shī)，詩(shī)經(jīng)中還有不少。濤經(jīng)是表達(dá)性情高度心靈化的產(chǎn)物。是人類童年時(shí)代天真純樸、爛漫自由的思想表達(dá)，這種未經(jīng)禮教桎梏的，恰恰是自然的人性的一種體現(xiàn)，也是一種活潑生命的體現(xiàn)。它標(biāo)志著和諧、自由、平等.散發(fā)著愉快與天真的氣息。審美觀照3.1詩(shī)經(jīng)愛(ài)情詩(shī)詩(shī)經(jīng)中，男女主人公對(duì)愛(ài)的追求大膽而熱烈。在這種自然而率真的情感態(tài)度背后隱藏著的美好的精神實(shí)質(zhì)是值得人們?nèi)ネ瞥缗c贊同的。審差：無(wú)功利的欣貴萬(wàn)方數(shù)據(jù)型業(yè)蘭蘭灞且看邶風(fēng)簡(jiǎn)兮”“簡(jiǎn)兮簡(jiǎn)兮，方將萬(wàn)舞。日之方中，在前上處”這是一首女子觀看舞師表演“萬(wàn)舞”從而對(duì)他產(chǎn)生愛(ài)慕之情的詩(shī)。要

24、解讀這首詩(shī)先得了解周人生活習(xí)俗中的兩個(gè)問(wèn)題：一是高煤之祀，一是萬(wàn)舞。所謂高媒之祀，是古人實(shí)行生殖崇拜的祭祀儀式。這種祭祀前先有舞蹈，叫萬(wàn)舞或桑林之舞。萬(wàn)舞分文武兩部分.先是武的部分，如濤中所言：“有力如虎，執(zhí)轡如組?！毕笳鞴湃塑噾?zhàn)。武舞完畢，即是文舞，如詩(shī)中所言：左手執(zhí)龠，右手素翟?！敝饕硌輴?ài)情。武舞和文舞都有挑逗的動(dòng)作，故三章云：“山有楱。隰有苓?！蔽闹小昂?jiǎn)”是“揀”的假借宇，作“選擇”解：此處為擇偶之義。這首詩(shī)就是寫一個(gè)女子在這個(gè)盛會(huì)中看中了一個(gè)男子，他是萬(wàn)舞隊(duì)的舞師，他身材魁梧，力大如虎，是個(gè)莢俊瀟灑的美男子，使她仰慕之至。這就是這首詩(shī)的主題。此詩(shī)妙處，在于感情的熾熱與坦率。一位旁觀者

25、，專注地欣賞舞師的莢姿。并發(fā)出由衷的贊嘆和傾慕，從語(yǔ)氣看，顯然是一位很有索養(yǎng)的女性對(duì)男子的賞識(shí)，似有可欲不可求的惋惜，叉有高山流水遇知音的感慨。其實(shí).這種對(duì)觀照對(duì)象保持著距離的欣賞就是審美。無(wú)功利色彩。以局外人的身份來(lái)觀注.達(dá)到心靈的交流與精神的愉悅，繼而產(chǎn)生共鳴。這種對(duì)美的追求方式，正是一種正確、合理的生活方式的反映。再如郟風(fēng)有女同車“有女同車。顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚”這首詩(shī)是一位貴族青年的婚戀詩(shī)，寫男子偶爾和一姓姜的女于同車出行。這個(gè)女子容貌如木槿花一樣艷紅美麗，她身佩玉石，舉止嫻雅端莊。她的玉音美容在這個(gè)男于心中留下了不可忘懷的印象。故而寫下這首戀歌，表達(dá)了他心中對(duì)這位女子的愛(ài)慕之

26、情。詩(shī)凡二章，反復(fù)吟誦的是女子同木槿花一樣艷紅美麗的容顏和佩玉閃光的服飾，以及玉石撞擊發(fā)出的優(yōu)美動(dòng)聽的聲音。難怪明人孫月峰評(píng)論說(shuō)：“狀婦女總不離容飾二字，此詩(shī)艷麗則以同車，翱翔等字點(diǎn)注得妙?！弊屓丝吹揭环寺膱D畫。末句“德音不忘”四字尤妙?！斑@是一種億音思人的表現(xiàn)手法”。詩(shī)中的男子，在嘆息其不為己有之余，也唱出了心中的感動(dòng)。愛(ài)情總是自私的，難免帶有功利色彩。但若換個(gè)角度.擺脫自私自利的目的和功利的眼光.把自己所愛(ài)慕的異性當(dāng)作審美對(duì)象，不也是一種很好的選擇嗎?無(wú)疑，這種愛(ài)的贊歌是崇高而偉大的。3.2人類精神追求忠女：人類崇高的精神追求人的愛(ài)情是一種忠貞的力量，而氣節(jié)又體現(xiàn)了主體的一種價(jià)值。它們

27、完壘不同于金錢所代表的價(jià)值尺度，都是為了維護(hù)某種內(nèi)在的價(jià)值觀而犧牲實(shí)際利益，乃至付出血和生命的代價(jià)。因此，它表現(xiàn)出人類崇高的精神追求和境界。在先民的愛(ài)情觀念中，無(wú)不折射出氣節(jié)這種高昂向上的人格風(fēng)度和忠貞這種積極健康的情感態(tài)度。請(qǐng)看召南行露，篇中的描寫。朱熹說(shuō)：“不為強(qiáng)暴所污者.自述己志。作此詩(shī)以絕其人?！边@首詩(shī)的主題可見(jiàn)一斑。這位女子對(duì)一個(gè)已有妻室又想欺騙她成婚的男子嚴(yán)厲拒絕，雖然那個(gè)男子強(qiáng)硬地以打官司為要挾。她也絕不屈從。即使用今天的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看這種“寧為玉碎”的氣節(jié)，也是可歌可泣的。詩(shī)中連用反詰的口氣來(lái)譴責(zé)對(duì)方，比起直訴其惡，更能顯出對(duì)方行徑的不可容忍和自身憤慨的無(wú)法遏抑。這種妙于用反詰的手法

28、，在以后表達(dá)男女情愛(ài)的詩(shī)篇中用得最普遍。如漢樂(lè)府上邪，敦煌曲于詞菩薩蠻，均用反詰語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)矢志不二的感情。再看鄭風(fēng)出其東門”“出其東門有女如云。雖則如云。匪我恩存”這首詩(shī)應(yīng)該是中國(guó)文學(xué)史上最早的寫男子貞情女子的一首詩(shī)了。這是一位男子表示對(duì)妻子忠貞不二的詩(shī)。魯說(shuō)日：“鄭圍淫辟，男女私會(huì)于溱、洧之上?！边@些都說(shuō)明鄭國(guó)當(dāng)時(shí)在戀愛(ài)婚姻問(wèn)題上.風(fēng)俗比較紛亂。在這種環(huán)境中，居然有出其東門所描寫的男子不為如云如蔫的女子而心動(dòng)，在詩(shī)人跟里，她們都足“匪我思存”、“匪我恩徂”的女人。那么.詩(shī)人心中“思存”、“思徂”的人是誰(shuí)呢?是他家中“縮衣綦巾”、“縞衣茹蔗”、穿著簡(jiǎn)樸的妻子，是他“聊樂(lè)我員”、“聊可與娛”的人.

29、“聊”，賴也。一聲之轉(zhuǎn).依靠的意思。他是在說(shuō).家中那位衣著簡(jiǎn)樸的妻子是我生活幸福、快樂(lè)所依靠的人。此種忠貞之情真可謂貧賤之交不可忘.糟糠之妻不下童。也說(shuō)明.在男女兩性的婚姻中，不能只要求女人從屬、忠貞于男人.同樣是男人也該從屬、忠貞于女人。他在這里向男人提出了一個(gè)品德、操守的問(wèn)題。在“夫權(quán)為中心.男人可以納妾的私有制社會(huì)里.婚姻關(guān)系的穩(wěn)定與否。在很大程度上取決于男子的行為。這首詩(shī)歌頌了一個(gè)男子對(duì)他妻子忠貞不=之情.應(yīng)當(dāng)看作是當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)愿望。是婚姻文明走向的社會(huì)共識(shí)。同時(shí)，這種真誠(chéng)、執(zhí)著、專一、永恒的愛(ài)情觀念也體現(xiàn)了主體的一種價(jià)值.它是人的尊嚴(yán)、人格、理想的相應(yīng)的體現(xiàn).也表現(xiàn)丁人類崇高的精神

30、追求和境界。這蝗作品有其積極的社會(huì)意義.對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛積極的影響。關(guān)注現(xiàn)實(shí).熱愛(ài)生話4.1影響詩(shī)經(jīng)在中國(guó)文學(xué)史上有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代叉一代詩(shī)人，我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的民族特色由此肇端形成。此外，詩(shī)經(jīng)愛(ài)情詩(shī)以其真摯的情感色彩和強(qiáng)烈的道德意識(shí)，以及坦誠(chéng)積極的生活態(tài)度.給后世人類以深刻的啟示，它重要的社會(huì)意義是顯著而不容忽視的。詩(shī)經(jīng)是公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)中葉的詩(shī)歌總集.它反映的是周人社會(huì)生活的各個(gè)方面，它所具有的寫實(shí)和樸真特征，具有生活的親切感，從而引導(dǎo)人們?nèi)ビ^注現(xiàn)實(shí)，熱愛(ài)生活，批判社會(huì)中的一切不臺(tái)理的現(xiàn)象.激發(fā)人們對(duì)于理想生活進(jìn)行不懈追求，它本身就是一部

31、生活的教科書.具有巨大的社會(huì)教育力量。從詩(shī)經(jīng)愛(ài)情詩(shī)中我們可以看到，婚姻是法律問(wèn)題，愛(ài)情是道德問(wèn)題，自古以來(lái)旨如此，但是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展.人們觀念的革新，現(xiàn)代人類婚嫻愛(ài)情中存在著諸多問(wèn)題.人們把愛(ài)情建立在了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。難免.人們的價(jià)值衡最標(biāo)準(zhǔn)無(wú)不摻雜著金錢、名利、聲色、榮襪等成份.這無(wú)疑使得當(dāng)今人與人之間愛(ài)情的純度大打折扣.這些問(wèn)題嚴(yán)重影響著人類社會(huì)的健康發(fā)展和文明的快速前進(jìn)。在對(duì)詩(shī)經(jīng)愛(ài)情詩(shī)進(jìn)行詳細(xì)解讀之時(shí).感知了古人對(duì)金錢、名利與氣節(jié)的價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)和忠貞與背叛.求索與淡泊間的多重選擇。我們被上古人類坦誠(chéng)真實(shí)的愛(ài)情所感動(dòng)。4.2感想借壯闊、秀麗的林景表達(dá)詩(shī)人熱愛(ài)自然的情趣自然界是奇麗的、壯闊

32、的、雄偉的.自古以來(lái)中國(guó)文人對(duì)大自然情有獨(dú)鐘，并能夠品味出意象來(lái)。到了魏晉形成了系統(tǒng).士階層相互模仿.如謝靈運(yùn)的“芰荷迭映蔚，蒲稗相困依”（石壁精舍還湖中作），謝朓的“余霞散成綺，澄江靜如練。喧鳥覆春洲，雜英滿芳甸”（晚登三山還望京邑）。陶淵明喜歡“菊”、“松”、“林”等意象，尤其喜愛(ài)“林”，如“游則曠林，宿則森際”（歸鳥一首）、“有客賞我趣，每每顧林園”、從召南行露篇中.我們讀出了愛(ài)情與金錢、名利與氣節(jié)的決擇。人生有比金錢更重要的東西.“士可殺不可辱”。盂老夫子云：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！笔氩恢?早在上古時(shí)期的女性群中.就已存有這種大丈夫氣概了。沿泊之守.須從濃艷場(chǎng)中試來(lái);鎮(zhèn)定之操，還向粉繪境上勘過(guò)。游泊名利的操守，鎮(zhèn)定安寧的氣節(jié)，需要立之以德，銘之于心