科爾伯格道德認(rèn)知理論的分析與借鑒

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)科爾伯格道德認(rèn)知理論的分析與借鑒作者：張偉來源：經(jīng)濟(jì)師2012年第02期摘 要：道德教育是世界各國學(xué)校教育的重要手段之一。美國心理學(xué)家科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論對學(xué)校道德教育的實施起到了重要的推動作用。文章就道德認(rèn)知理論產(chǎn)生的背景和科爾伯格道德認(rèn)知理論的主要內(nèi)容進(jìn)行了分析，在此基礎(chǔ)上闡釋了對我國學(xué)校道德教育在完善德育內(nèi)容、采取因材施教的德育方法和重視學(xué)生的主體性三個方面的借鑒意義。關(guān)鍵詞：道德認(rèn)知理論 分析 借鑒中圖分類號:B82-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1004

2、-4914（2012）02-035-02美國著名的發(fā)展心理學(xué)家和道德教育學(xué)家勞倫斯科爾伯格被譽(yù)為“現(xiàn)代道德認(rèn)知發(fā)展理論之父”。他長期致力于道德認(rèn)知發(fā)展體系的構(gòu)建，并將之應(yīng)用于學(xué)校道德教育實踐，出版了三大卷道德發(fā)展文集，其中有代表性的兩本書階段與繼續(xù)：對社會化的認(rèn)知發(fā)展及兒童對道德準(zhǔn)則的定向的發(fā)展于1969年和1973年相繼出版，奠定了他在道德認(rèn)知發(fā)展理論上的基礎(chǔ)地位。一、道德認(rèn)知理論產(chǎn)生的背景分析20世紀(jì)60年代后期，美國經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展，社會生活發(fā)生了巨大變化，美國社會的基礎(chǔ)、也就是人的品質(zhì)出現(xiàn)了一些顯著的問題。包括：平均教育素質(zhì)的降低，青少年犯罪的增加，校園毒品的泛濫，暴力犯罪的增加，離

3、婚率及單親家庭的增加，傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)及家庭價值的崩解等等。有資料顯示，從1930年至1980年的50年間，1824歲的青年人犯罪率增長了79倍，18歲以下青少年的犯罪增長率增長了100倍。這樣的社會狀況與美國當(dāng)時的主流價值觀念有直接關(guān)系。美國的社會主流價值觀念的特色為：個人主義（individualism）：強(qiáng)調(diào)個人利益至高無上；自由主義促進(jìn)了道德的多元化，多元主義（pluralism）：強(qiáng)調(diào)社會的兼容并蓄。這兩種主流的價值觀念，對美國的社會道德造成了深遠(yuǎn)的影響，反映在美國當(dāng)代道德教育的現(xiàn)象是：1.由于強(qiáng)調(diào)個人主義，所以社會的焦點(diǎn)放在“個人”而不是“群體”。強(qiáng)調(diào)的是個人的權(quán)利與個人的選擇。是非善

4、惡失去了標(biāo)準(zhǔn)不過是個人的選項之一而已。在這種情況下，制約道德的社會輿論的壓力消失，促使道德標(biāo)準(zhǔn)降格為法律標(biāo)準(zhǔn)。2.由于強(qiáng)調(diào)多元主義，要兼容并蓄，多種道德理論混淆了人們的價值觀念。道德條目、行為規(guī)范失去為之信賴的理論基礎(chǔ)，淪為泛泛的空談。在社會道德的教化機(jī)構(gòu)沒有辦法提供一個可以依循的“結(jié)論”，社會道德失去了權(quán)威，同時也失去了標(biāo)準(zhǔn)。面對當(dāng)代美國社會文化與價值觀多元的狀況，科爾伯格提出一種道德教育的目的，“這種目的可以避免被指責(zé)為在文化上是相對的和專斷的灌輸。我們將道德教學(xué)的目的限定為一種開放討論的過程，該過程旨在刺激兒童在他的發(fā)展中朝向下一步前進(jìn)”，而“獲得有原則的推理的結(jié)構(gòu)能力意味著理解和接受了

5、公正的原則和人類利益的原則，這些原則是我們的憲法民主社會的基礎(chǔ)。”通過道德兩難問題的思考，推動兒童道德推理能力的發(fā)展和培養(yǎng)個體運(yùn)用公正原則解決道德問題的能力，而反對教兒童具體的道德標(biāo)準(zhǔn)與內(nèi)容，反對傳統(tǒng)的“美德袋”式道德教育，“如果道德發(fā)展的確通過這種出自自然的階段順序，我們的方法就將道德教育的目的固化為促進(jìn)發(fā)展的下一階段，而不是灌輸特定的學(xué)校、教會和國家的固定習(xí)俗?！?二、科爾伯格的道德認(rèn)知理論闡釋科爾伯格關(guān)于兒童品德發(fā)展的階段理論是在瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰的理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的?？茽柌裾J(rèn)為人的道德發(fā)展是與人的邏輯認(rèn)知發(fā)展及其階段性水平密切相關(guān)，人的邏輯認(rèn)知發(fā)展階段決定了道德認(rèn)知發(fā)展的階段性

6、，人的道德情感、道德態(tài)度和道德行為都以道德認(rèn)知為前提并受其支配，道德成熟過程就是道德認(rèn)知的發(fā)展過程?？茽柌裨诓┦繉W(xué)位論文中指出：道德行動是由一種價值判斷所決定的或為前提的，道德判斷是以其他價值判斷為前提的，道德判斷是與自視為善或惡的判斷相聯(lián)系的，道德判斷所確證或根據(jù)的理由不局限于一定情境中的特定行動之結(jié)果，道德判斷傾向于較高程度的普遍性、一致性和包容性，道德判斷傾向于考慮行動者的目的。在博士學(xué)位論文中，科爾伯格第一次開始用“認(rèn)知發(fā)展”的術(shù)語來概括他關(guān)于發(fā)展的一般結(jié)構(gòu)概念。其核心論題是，他認(rèn)為兒童是道德哲學(xué)家，他們主動地建構(gòu)他們自己的世界、他們行動的意義以及他們認(rèn)識世界的工具。他用所謂的“道德

7、兩難論法”，即讓兒童對道德價值上相互沖突的兩難情境故事作出判斷讓被試作出道德判斷，并解釋作出這種判斷的理由，然后確定被試道德認(rèn)識發(fā)展的水平。下面就是一個道德兩難問題的實例。海因茲的愛人患癌癥，生命垂危。醫(yī)生告訴他說：“服用某種新藥可能還有效，此外別無他法?！边@種新藥是某藥店老板新近發(fā)明的，要價2000美元，十倍于它的成本。海因茲盡力借錢，勉強(qiáng)湊了1000美元。他找到藥店老板請求減價賣藥或者分期付款?？衫习逭f：“不行，我發(fā)明新藥就是為了賺錢的?！焙Ｒ蚱澓茈y過，為了救活愛人，當(dāng)夜?jié)撊胨幍?，偷走了新藥。故事講完后，要求被試回答：海因茲偷藥對不對，為什么？海因茲倘若被捕，法官該不該給他判刑，為什么？這

8、樣的道德兩難問題，具有不同道德水平的人會作出不同的判斷并提出做不同判斷的理由。根據(jù)被試的回答，科爾伯格把道德認(rèn)識劃分為前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平、后習(xí)俗水平三個不同的發(fā)展水平。每一水平又有兩個不同的階段，共有六個階段。在他看來，“兒童道德成熟的標(biāo)志是他作出道德判斷和提出自己的道德原則的能力，而不是遵從他周圍的成人的道德判斷能力?！币虼怂训赖陆逃哪康亩榇龠M(jìn)道德判斷和道德思維能力由低到高順序發(fā)展的過程。他認(rèn)為，伴隨著個體道德推理能力的不斷提高，其道德發(fā)展將經(jīng)歷六個不同的發(fā)展階段。由于道德發(fā)展獨(dú)立于特定的信仰或價值體系，因而具有文化的普遍性?？茽柌耜P(guān)于道德發(fā)展的六階段論是道德認(rèn)知理論的核心要素，融

9、合于道德推理的三個發(fā)展水平之中。他在70年代后期對該模式的概括是這樣的：水平一是前習(xí)俗水平，包括階段1：以懲罰與服從為價值取向階段；階段2：以個人的功利主義目的與交換為價值取向階段；水平二是習(xí)俗水平，包括階段3：以協(xié)調(diào)人際關(guān)系為價值取向階段；階段4：以維護(hù)社會秩序和履行個人義務(wù)為價值取向階段；水平三是后習(xí)俗水平，包括階段5：以社會契約為價值取向階段；階段6：以普遍道德原則為價值取向階段。他認(rèn)為兒童的年齡與其道德發(fā)展階段有很大關(guān)系。一般0至9歲處于第一水平，9至15歲處于第二水平，16歲后向第三水平發(fā)展。但年齡并非是決定因素。盡管發(fā)展階段不可跳躍、發(fā)展方向不可逆轉(zhuǎn)，而在發(fā)展速度上則存在個體差異，

10、有的發(fā)展快，有的發(fā)展慢，還有的可能長期處于某一階段上停滯不前。科爾伯格明確地指出：“認(rèn)知發(fā)展方法的基礎(chǔ)是：兒童確乎有他們自己的思維方式，道德教育必須以關(guān)于發(fā)展階段的知識為基礎(chǔ)?！币虼?，他主張用教育，特別是道德兩難故事策略，促使其向更高一階段發(fā)展得更快一些。兒童道德發(fā)展階段論是科爾伯格理論中最有影響的核心內(nèi)容，成為西方最有影響的學(xué)校德育學(xué)派之一。但是，科爾伯格強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知和道德判斷等理性部分在道德發(fā)展中的作用，拘泥于所謂“公正觀”的原則，相對忽略了道德情感與道德意志和道德行為在道德發(fā)展中的作用，以及他反對一切形式的道德灌輸?shù)龋@些方面也受到了質(zhì)疑和批判。三、對我國高校德育工作的啟示一直以來，對于

11、高校德育工作雖然取得了一定的成績，但是應(yīng)該看到，面對經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的形勢，還有一些需要我們加強(qiáng)和改進(jìn)的空間。以往在高校德育中，在德育內(nèi)容上我們總是過多地強(qiáng)調(diào)政治素質(zhì)、忽視學(xué)生的全面發(fā)展，在德育方法上過多地采取灌輸式教育方法、忽略了其他渠道、其他方法，導(dǎo)致德育教育效果不明顯?？茽柌竦牡赖抡J(rèn)知理論的積極意義在于對兒童的成長規(guī)律和認(rèn)知特點(diǎn)有準(zhǔn)確的把握，能夠從兒童內(nèi)在思維邏輯出發(fā)，從道德判斷入手進(jìn)行道德教育，而且道德教育內(nèi)容符合兒童心理特點(diǎn)。從科爾伯格的道德認(rèn)知理論中我們可以總結(jié)一些可供借鑒的意義，從而提高我國高校德育工作的效果。1.完善德育內(nèi)容。我們一直以來只是開設(shè)專門的德育教育課程，采取

12、的教育形式過于單一、獨(dú)立，科爾伯格的道德認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)把德育滲透到各門課程中去，通過多種渠道推進(jìn)學(xué)生的道德推理的發(fā)展。德育不應(yīng)該只在思想政治理論課上進(jìn)行，而應(yīng)該體現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)生活的各個環(huán)節(jié)，在第二課堂、第三課堂也應(yīng)貫穿德育。在這個過程中，教師的知識結(jié)構(gòu)和育人視野應(yīng)不僅僅局限于專業(yè)課程的教育中，而要以專業(yè)知識傳授為主開展全方位的育人工作。過去，我們的德育普遍存在著重基本理論和核心內(nèi)容教育，而輕視學(xué)生整體素質(zhì)的提高和學(xué)生多方面發(fā)展需要的現(xiàn)象，培養(yǎng)出來的人往往是“單面人”?！霸谶@種重思想政治課程、輕社會實踐的教育過程中，高尚的思想道德便縮水為邏輯嚴(yán)密的規(guī)范和條目，從而斬斷了思想道德與生活的血肉聯(lián)系，學(xué)

13、生學(xué)到的只是枯萎的思想道德語言符號和關(guān)于思想道德知識的氣泡，由此造成大學(xué)生知行脫節(jié)，甚至出現(xiàn)多重人格，在遇到現(xiàn)實的思想道德生活時難以適應(yīng)、無能為力?！睍r代的變化尤其是科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，要求人才必須具備多方面的綜合素質(zhì)，這就客觀要求德育工作必須以培養(yǎng)適應(yīng)社會需要、具有綜合素質(zhì)人才為根本出發(fā)點(diǎn)，改變過去那種只管經(jīng)典理論教育的做法。美國前總統(tǒng)布什在重視德育教育一文中指出,學(xué)校不能僅僅發(fā)展學(xué)生的智力,智力加品德才是教育的目的。他強(qiáng)調(diào)：“必須把道德價值觀的培養(yǎng)和家庭參與重新納入教育計劃?！币虼?，從適應(yīng)時代發(fā)展、社會進(jìn)步和大學(xué)生成長的迫切需要出發(fā)，把旨在培養(yǎng)大學(xué)生實踐精神、創(chuàng)新精神和鍛煉意志品質(zhì)的各種素

14、質(zhì)教育納入到德育的總目標(biāo)中，為社會發(fā)展進(jìn)步培養(yǎng)素質(zhì)全面的人才。2.采取因材施教的德育方法。參照科爾伯格“三水平六階段”的道德認(rèn)知理論，我們認(rèn)識到對于不同的學(xué)生各自的心理和道德認(rèn)知發(fā)展水平并不是處在同一水平線上，而是有所差異的。我們需要深入了解受教育者所處的德育認(rèn)知水平，采取個性化的德育教育方法。德育工作是教育人、引導(dǎo)人、塑造人的工作。馬克思指出：“人們奮斗所爭取的一切，都與他們的利益有關(guān)?！痹诘掠ぷ髦?，對需要克服脫離實際、形式主義的空洞說教，把教育與解決實際問題結(jié)合起來，把傳授理論和解決隨著時代變化而出現(xiàn)的典型問題結(jié)合起來，把教育和學(xué)生身上表現(xiàn)出來的較為突出的問題以及他們關(guān)心的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題

15、結(jié)合起來，要敢于接觸現(xiàn)實問題，不回避矛盾和疑難點(diǎn)，并通過指導(dǎo)社會實踐活動調(diào)動學(xué)生參與的積極性和學(xué)習(xí)的熱情，使之內(nèi)化到行為中去。3.重視學(xué)生的主體性?？茽柌裰赋觯骸肮噍敿炔皇且环N傳授道德的方法，也不是一種道德的傳授方法，這是因為真正的道德包括對那些可能處于沖突的價值作出審慎的決定，說它不是一種道德的教學(xué)方法，是因為合乎道德的教學(xué)意味著尊重個體正發(fā)展著的推理能力和對他們所學(xué)內(nèi)容的評價能力。”目前，我國的德育教育方法以灌輸式為主，缺乏必要的引導(dǎo)教育?？茽柌竦牡赖掠懻摲ň褪且环N開放式的、逐步引導(dǎo)的教育方法，通過討論交流，獲得不同的觀點(diǎn)和信息，受教育者可以自己判斷，有利于形成自己的觀點(diǎn)，并且在此基礎(chǔ)

16、上不斷提高自己的道德意識，提高自己的道德判斷水平。當(dāng)今的大學(xué)生，由于社會大環(huán)境的影響，思維活躍、眼界開闊，由于世界觀還沒有定型，可塑性強(qiáng)，對一些負(fù)面的社會現(xiàn)象極容易產(chǎn)生偏頗的觀念。而我們的德育又往往用抽象概括和理想化的道德標(biāo)準(zhǔn)去教化學(xué)生，而忽視了其自身的需要和外部的環(huán)境。馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中指出：“人的本質(zhì)不是單個人的抽象物，在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和?！边@給了我們一個重要的啟示，即思想政治工作教育要與個人需要、個人利益結(jié)合起來，才更有實效性。從理論上講，道德是講功利的，利他的，但客觀上道德是利他和利己的統(tǒng)一體。因此，要樹立“以人為本”的觀念，把德育的方向性要求和學(xué)生的個性特點(diǎn)結(jié)合起來，兼顧個人利益和需要，以學(xué)生為中心，尊重學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，真正體現(xiàn)學(xué)生在思想政治工作中的主體地位。參考文獻(xiàn)：1.黃海洋.美國品質(zhì)教育的復(fù)歸及其啟示J.思想理論教育,2002(7)2.科爾伯格.魏賢超等譯.道德教育的哲學(xué)M.杭州:浙江教育出版社,20003.郭本禹.道德認(rèn)知發(fā)展理論及其研究.4.瞿葆奎.教育學(xué)文集教育與人的發(fā)展M