巴蜀文化視野中的“巴味”與“蜀味”

1、巴蜀文化視野中的“巴味與“蜀味巴蜀文化視野中的巴味與蜀味巴、蜀兩地居民性格氣質(zhì)的不同在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域具有明顯的表現(xiàn)，即巴味與蜀味的差異。蜀地優(yōu)越休閑的物質(zhì)文化環(huán)境使本地作家想象豐富，極富浪漫情懷，使蜀地的文學(xué)創(chuàng)作在中國(guó)文學(xué)史上大放光榮。漢代的司馬相如與卓文君的鳳求凰和當(dāng)壚賣酒的愛(ài)情佳話，一直被后人稱道，顯示了蜀地人民追求愛(ài)情的堅(jiān)貞和浪漫；此外，司馬相如還創(chuàng)始了漢大賦這種文體，他的?子虛賦?和?上林賦?是其最具代表性的作品，氣勢(shì)恢宏，鋪張華美，極富想象力和浪漫主義色彩，彰顯了漢代文學(xué)的最高成就。唐代的詩(shī)仙李白，更是繼承了這種浪漫主義精神，留下了眾多膾炙人口的詩(shī)篇，論文聯(lián)盟.Ll.如君不見(jiàn)，黃河

2、之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回！大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里，等等。宋代的蘇氏三父子是宋代文學(xué)史上最燦爛的篇章，蘇軾更是一位集大成者，他的一生頗為坎坷，被屢次貶謫流放，在流放黃州、杭州等期間，縱情山水之間，寫(xiě)下了?江城子?十年生死兩茫茫，不思量，自難忘的思念亡妻的感人之句，還有?水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天的抒發(fā)個(gè)人感慨之作，隨著這些作品流傳后世的還有他的風(fēng)流故事和逸聞趣事，顯示了他豪放不羈的個(gè)性和多姿多彩的人生。這種極富想象力和浪漫主義的文學(xué)傳統(tǒng)到了現(xiàn)代文學(xué)史上被郭沫假設(shè)所繼承和發(fā)揚(yáng)光大，在?天狗?詩(shī)篇中我是一條天狗呀！我把月來(lái)吞了，我把日來(lái)吞了，我把一切的星球來(lái)吞了，我把全宇宙來(lái)吞了。其

3、想象極為大膽和豐富，彰顯了郭沫假設(shè)的個(gè)性精神和自我意識(shí)，極富浪漫主義色彩；此外，郭沫假設(shè)在歷史劇的創(chuàng)作過(guò)程中，按照失事求似的創(chuàng)作原那么，大膽對(duì)歷史人物與歷史事件進(jìn)展虛構(gòu)與假設(shè)，使其符合情節(jié)開(kāi)展與人物性格自身邏輯的開(kāi)展過(guò)程，如?屈原?中虛構(gòu)的嬋娟這一人物形象，對(duì)塑造屈原的性格和推動(dòng)情節(jié)的開(kāi)展都起到了重要的作用，使該劇充滿了浪漫主義的色彩。這種極富想象力和浪漫主義的文學(xué)傳統(tǒng)，是蜀文學(xué)的重要特征，對(duì)今天四川文學(xué)的開(kāi)展仍起著重要作用。而巴地由于生存環(huán)境的惡劣和巴人性格的英勇堅(jiān)韌、質(zhì)樸豪爽、強(qiáng)悍勁勇，造就了巴地特殊的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，不擅長(zhǎng)使用細(xì)膩抒情的文字來(lái)表達(dá)自己的感情，而借助歌、舞等原始粗放、具有觀感

4、和動(dòng)感的形式來(lái)表達(dá)，有一種大方悲壯的情懷。?華陽(yáng)國(guó)志巴志?記載的巴蔓子的英雄壯舉，為了保衛(wèi)自己的國(guó)土不喪失于楚而情愿割掉自己的頭顱，足見(jiàn)其忠于巴國(guó)熱愛(ài)巴國(guó)之心。到了近代的辛亥革命，重慶人民的優(yōu)秀兒子鄒容，以革命軍馬前卒的精神創(chuàng)作了?革命軍?一書(shū)，驚數(shù)千年之睡獅而起舞，是在革命！是在獨(dú)立！吹響了推翻滿清封建王朝的號(hào)角；后來(lái)，年僅20歲的鄒容慘死在獄中。中華民國(guó)成立之后，孫中山發(fā)布命令，追授其為大將軍，其精神和事跡傳遍中華大地。?紅巖?的作者羅廣斌、楊益言都與國(guó)民黨反動(dòng)派進(jìn)展過(guò)劇烈的斗爭(zhēng)，蹲過(guò)國(guó)民黨的大牢，經(jīng)歷過(guò)獄中的種種酷刑，使得他們后來(lái)的創(chuàng)作更加真實(shí)動(dòng)人，回蕩著一種大方悲壯的英雄主義精神。?紅

5、巖?的創(chuàng)作也不是一帆風(fēng)順的，在創(chuàng)作過(guò)程中遇到了很多問(wèn)題，而兩位作家憑著一定要寫(xiě)出重慶兒女英雄事跡的蠻勁，克制種種困難，終于創(chuàng)作出這部享譽(yù)全國(guó)的紅色經(jīng)典，讓億萬(wàn)青少年受到愛(ài)國(guó)主義的教育，認(rèn)識(shí)了重慶這座英雄的城市，至今仍有不朽的藝術(shù)魅力和宏大的影響力。巴、蜀兩地作家個(gè)性氣質(zhì)的差異只是相對(duì)而言的，一個(gè)作家的創(chuàng)作是受多種因素的制約，地域文化是一個(gè)作家創(chuàng)作的潛在文化背景，在詳細(xì)的創(chuàng)作過(guò)程中會(huì)得到不同程度的表達(dá)。郭沫假設(shè)身上的浪漫因子和地域文化因素比擬明顯，而巴金在其創(chuàng)作中就幾乎看不到蜀地文化的影響，同一地域作家的創(chuàng)作差異就很明顯，所以說(shuō)，對(duì)巴、蜀兩地作家的氣質(zhì)性格的分析與歸類確實(shí)是一件很困難的事情，上面

6、對(duì)巴、蜀兩地作家的個(gè)性氣質(zhì)的歸納只是大致而言的，并不一定合適于每一位作家，如重慶作家何其芳就具有很強(qiáng)烈的西蜀情結(jié)。三蜀地自古以來(lái)便形成了柔弱而喜文的風(fēng)俗，以往的歷代典籍中屢次記載了成都地區(qū)居民喜文而畏武的事例，充分說(shuō)明了該地區(qū)居民的個(gè)性特征和文化教育事業(yè)的興隆，再加上蜀地較少受傳統(tǒng)文化的束縛，文學(xué)創(chuàng)作敢于大膽推陳出新，在文學(xué)藝術(shù)方面形成了以文人創(chuàng)作見(jiàn)長(zhǎng)的傳統(tǒng)。在中國(guó)文學(xué)史上彪炳史冊(cè)的五大辭賦家中，除賈誼、枚乘外，其余三大家司馬相如、王褒、揚(yáng)雄都是蜀人，所以歷史上即有漢代蜀中文章冠天下之說(shuō)。五代時(shí)期的花間詞派，在中國(guó)文學(xué)史也享有盛譽(yù)，?花間集?共收錄了18位作家的作品，而其中15位作家都與前后蜀

7、有關(guān)。宋代的成都平原文學(xué)創(chuàng)作更加興隆，涌現(xiàn)了許多著名的文人，古文運(yùn)動(dòng)中的唐宋八大家，蜀地的三蘇父子就占有三席，蜀地的文學(xué)傳統(tǒng)和文學(xué)實(shí)力可見(jiàn)一斑。明代的楊慎，在詩(shī)、詞、曲等方面成績(jī)卓越，天啟?成都府志?卷五十六稱其著述之富，古今罕儔。到了現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史上，蜀地作家更是大放光榮，作家的數(shù)量和作品的質(zhì)量都飲譽(yù)文壇，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的開(kāi)展做出了重要奉獻(xiàn)。而巴地的險(xiǎn)惡地勢(shì)、山高水深、交通不便，既培育出其地居民強(qiáng)悍尚武的性格，又滋養(yǎng)了其民善歌善舞的民風(fēng)。另外，其地由于生存環(huán)境的惡劣，故開(kāi)發(fā)較晚，除閬中一帶外，其他地方仍被稱為峽中天下最窮，這些地方如渝州、巴州、開(kāi)州等地一直到唐代仍是貶謫流放之地，因此巴地在文

8、學(xué)藝術(shù)上最明顯的特點(diǎn)不是以文人創(chuàng)作擅長(zhǎng)，而是以民間文藝為特色。巴地誕生了中華文化中最早的音樂(lè)，據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的?世本作篇?記載：夔作樂(lè)。另?yè)?jù)?山海經(jīng)海內(nèi)南經(jīng)?記載：夔地古蜀巴地，而作樂(lè)之夔也就是巴地人。相傳夔為帝舜樂(lè)官，據(jù)?尚書(shū)堯典?記載，舜曰：夔！命汝典樂(lè)，教胄子，直而溫，克而栗，剛而舞虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言。聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞。后來(lái)，帝舜又命令夔修?九招?、?六列?、?六英?等樂(lè)曲。由此可見(jiàn)，生活在三峽一帶的巴人不僅熱愛(ài)音樂(lè)，而且其音樂(lè)辭賦對(duì)后來(lái)楚辭的形成還產(chǎn)生過(guò)重要影響。同時(shí)，巴人很早就開(kāi)場(chǎng)演習(xí)一套獨(dú)具巴地文化特色的戰(zhàn)歌戰(zhàn)舞，用

9、以培養(yǎng)士氣和尚武精神，一旦交戰(zhàn)，就用它來(lái)鼓舞士氣，威懾?cái)橙恕?晉書(shū)樂(lè)志?載：高祖樂(lè)其猛銳，數(shù)觀其舞，后使樂(lè)人習(xí)之。閬中有渝水，因其所居，故名?巴渝舞?。?巴渝舞?一直保存到隋唐時(shí)期，后來(lái)隋文帝棄?巴渝舞?。從此之后，巴渝地區(qū)的民間舞蹈遂通稱為巴渝舞。在日常生活中，巴人有自己的演唱民歌的大合唱形式：一人領(lǐng)唱眾人合唱。這種獨(dú)特的歌唱形式一直延續(xù)至今，川江號(hào)子、川戲幫腔皆是。同時(shí)，巴地還以盛產(chǎn)民歌而出名于世，?華陽(yáng)國(guó)志?收錄的巴人古民歌以及?黃牛歌?、?巴東三峽歌?、?滟滪歌?等三首古歌謠，可以看作是早期巴渝民歌的代表之作。而巴渝地區(qū)最富巴地特色的民歌是竹枝詞，竹枝詞是一種集辭、聲、樂(lè)、舞于一體的綜

10、合藝術(shù)，詞為七言二句或四句，配以固定的簡(jiǎn)單曲調(diào)的通俗演唱形式，內(nèi)容多大方悲涼，適于男女老幼演唱，抒發(fā)他們的喜怒哀樂(lè)。這種巴地的民間文學(xué)形式，深受文人的喜歡和重視，尤其是唐代詩(shī)人劉禹錫，經(jīng)過(guò)他的倡導(dǎo)與創(chuàng)作，逐步使竹枝詞登上文壇，成為詩(shī)壇里面的一朵奇葩?，F(xiàn)代重慶詩(shī)人吳芳吉深受竹枝詞傳統(tǒng)的影響，提出詩(shī)歌創(chuàng)作主要采用新歌行體，如?巴人歌?所稱：巴人自古擅歌詞，我亦巴人愛(ài)?竹枝?。巴俞雖俚有深意，巴水東流無(wú)盡時(shí)。他的詩(shī)歌主張和創(chuàng)作在當(dāng)時(shí)受到新舊兩派的攻擊，新派人物說(shuō)他不倫不類、不新不舊、非驢非馬，舊派人士那么說(shuō)他夾雜俚語(yǔ)，毫無(wú)格律。他的代表作?婉容詞?就是采用新歌行體的形式而寫(xiě)成的，深受廣闊讀者的喜歡；

11、后來(lái)的歷史證明，他的非驢非馬的詩(shī)歌創(chuàng)作在中國(guó)古典詩(shī)歌與現(xiàn)代詩(shī)歌之間搭建了一座橋梁，具有長(zhǎng)久的藝術(shù)魅力，也經(jīng)受了時(shí)間和歷史的檢驗(yàn)。可以說(shuō)，白屋詩(shī)人吳芳吉是中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)初創(chuàng)期的一個(gè)獨(dú)特存在，但以后幾乎所有的文學(xué)史對(duì)吳芳吉的詩(shī)歌主張和創(chuàng)作都避而不談，這是對(duì)吳芳吉的大不公，也是現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史的一大缺憾。蜀地的這種以文人創(chuàng)作見(jiàn)長(zhǎng)的風(fēng)俗，促進(jìn)了蜀地文學(xué)創(chuàng)作的繁榮和文學(xué)傳統(tǒng)的前后相繼；而巴地以民間文藝作為自己文學(xué)的主流和特色。這是由于巴、蜀兩地不同的地域環(huán)境、居民氣質(zhì)性格等多種因素造成的。任何地域的文學(xué)創(chuàng)作，不僅包括文人創(chuàng)作，還包括民間創(chuàng)作，只有使兩者互相結(jié)合，才能更好地促進(jìn)文學(xué)事業(yè)的興隆興隆。巴、蜀同處一個(gè)盆地之內(nèi)，有著幾千年的文化交流與交融，彼此都吸收了對(duì)方文學(xué)創(chuàng)作的長(zhǎng)處，帶動(dòng)了兩地文學(xué)創(chuàng)作的開(kāi)展，使其創(chuàng)作更具有巴蜀地域特色?？傊?，巴文化與蜀文化都是巴蜀文化的重要組成局部，在其漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中，由于各自在古居民人種、消費(fèi)方式、神話傳說(shuō)、氣論文聯(lián)盟.Ll.質(zhì)性格等方面具有各自地域的獨(dú)立特征，它們之間的巴味與蜀味的差異是比擬明顯的，形成了不同特色的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)和作家的創(chuàng)作個(gè)性，造成了總體文學(xué)成就的巴不如蜀的歷史場(chǎng)面。不過(guò)，巴、蜀同處四川盆地，彼此之間有著幾千年的交流與交融，形成了一個(gè)親緣相近、嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)的文化共同體，這個(gè)