北魏孝文帝改革簡(jiǎn)介

1、 北魏孝文帝改革簡(jiǎn)介北魏孝文帝改革的歷史背景鮮卑族是中國(guó)歷史上一個(gè)古老的北方民族，拓跋部是鮮卑族活動(dòng)在大興安嶺北端東麓一帶的一個(gè)分支。拓跋部不斷南遷，在西晉時(shí)，部落首領(lǐng)拓跋猗盧因?yàn)閹椭?dāng)時(shí)朝廷抗擊劉淵、石勒有功，被皇帝封為代王，建立了代國(guó)。但不久，代國(guó)被興起的前秦所滅，拓跋部的歷史也暫時(shí)的中斷了。淝水之戰(zhàn)后，前秦統(tǒng)治瓦解，拓跋部的拓跋珪趁機(jī)復(fù)國(guó)，召開(kāi)部落大會(huì)，即代王位，并改國(guó)號(hào)為魏，稱皇帝，史稱北魏。此后幾代北魏統(tǒng)治者都致力于統(tǒng)一，發(fā)動(dòng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，先后滅掉了北方的大夏、北燕和北涼，于439年統(tǒng)一了北方。五胡亂華以后，終由鮮卑族的拓跋氏統(tǒng)一華北，建立北魏，其時(shí)北魏歷代君主都已重視漢文化之學(xué)習(xí)。到北

2、魏孝文帝一代，已有馮太后與朝臣李沖的改革，建立均田制，重新建立以農(nóng)業(yè)為主體的大帝國(guó)。由于孝文帝由屬漢族的馮太后撫養(yǎng)，受漢文化影響較深，即位后才有日后的漢化政策。在民族征服的過(guò)程中，北魏統(tǒng)治者對(duì)各族人民實(shí)行了民族歧視和殘酷的民族壓迫政策，在征服戰(zhàn)爭(zhēng)中也常常出現(xiàn)瘋狂的民族殺戮，民族矛盾不斷激化(改革的必要性)。到了北魏中期，民族矛盾雖已日趨緩和，但由于統(tǒng)治階級(jí)過(guò)度的剝削和壓迫，階級(jí)矛盾也日益尖銳起來(lái)，農(nóng)民起義年年爆發(fā)，特別是公元445年(太平真君六年)在陜西杏城的盧水胡人蓋吳領(lǐng)導(dǎo)的起義，發(fā)動(dòng)了十余萬(wàn)群眾參加起義，北魏政府派出6萬(wàn)騎兵前來(lái)鎮(zhèn)壓，統(tǒng)治者拓跋燾親臨指揮，最終蓋吳被叛徒殺害，蓋吳起義失敗了

3、，卻使北魏統(tǒng)治者受到了極大的震動(dòng)。公元471年(皇興五年)，拓跋宏即位，是為孝文帝。此后，農(nóng)民起義依舊有增無(wú)減，而朝廷殘酷的鎮(zhèn)壓非但沒(méi)有平息人民的起義，反而激發(fā)了更多矛盾和斗爭(zhēng)。為了緩和社會(huì)矛盾和民族矛盾，馮太后孝文帝先后進(jìn)行了一系列的改革，統(tǒng)稱為孝文帝改革。北魏孝文帝改革的改革措施遷都以前：進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)的改革。遷都洛陽(yáng)：為接受漢族先進(jìn)的文化，加強(qiáng)對(duì)中原地區(qū)的控制。遷都以后：改用漢語(yǔ);穿戴漢服改漢族姓氏(如：拓跋元)鼓勵(lì)鮮卑貴族與漢族聯(lián)姻采用漢族的官制律令學(xué)習(xí)漢族的禮法尊崇孔子，以孝治國(guó)，提倡尊老養(yǎng)老。政治整頓吏治公元472年(延興二年)，政以久任，滿一年升遷一級(jí);治績(jī)不好的即使就任不久，也要

4、受到處罰，甚至降級(jí)。變革稅制公元475年(延興五年)，為改變過(guò)去州、郡、縣爭(zhēng)收租調(diào)的混亂局面，政府確定只能由縣一級(jí)征收，征收時(shí)禁止使用大斗、長(zhǎng)尺、重秤。頒俸祿制公元484年(太和八年)，頒布俸祿制，申明俸祿以外貪贓滿一匹絹布的處死。次年頒行的均田令中，又規(guī)定地方守宰可以按官職高低給一定數(shù)量的俸田。所授公田不準(zhǔn)買，離職時(shí)移交下任。改革官制太和年間，議定百官秩品，分九品，每品又分正、從。從品為北魏之首創(chuàng)。十九年，又按照家世、官爵等標(biāo)準(zhǔn)，將代北以來(lái)的鮮卑貴族定為姓、族，姓為高，族次之，其中穆、陸、賀、劉、樓、于、嵇、尉八姓，皆太祖已降，勛著當(dāng)世，位盡王公，灼然可知者，且下司州、吏部，勿充猥言，一同四

5、姓。所謂四姓，一說(shuō)為中原漢族高門崔、盧、李、鄭，一說(shuō)為漢族甲、乙、丙、丁四種郡姓，后者似為確。班定姓族，使鮮卑貴族與漢士族得以進(jìn)一步結(jié)合。遷都洛陽(yáng)為了便于學(xué)習(xí)和接受漢族先進(jìn)文化，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)黃河流域的統(tǒng)治，拓跋宏決心把國(guó)都從平城(今山西大同市)遷到洛陽(yáng)。為了這個(gè)，他怕大臣們反對(duì)遷都的主張，先提出要大規(guī)模進(jìn)攻南齊。有一次上朝，他把這個(gè)打算提了出來(lái)，大臣紛紛反對(duì)，最激烈的是任城王拓跋澄。孝文帝很惱火說(shuō)：國(guó)家是我的國(guó)家，你想阻撓我用兵嗎拓跋澄反駁說(shuō)：國(guó)家雖然是陛下的，但我是國(guó)家的大臣，明知用兵危險(xiǎn)，哪能不講。孝文帝想了一下，就宣布退朝，回到宮里，再單獨(dú)召見(jiàn)拓跋澄，跟他說(shuō)：老實(shí)告訴你，剛才我向你發(fā)火，

6、是為了嚇唬大家。我真正的意思是覺(jué)得平城不是個(gè)用武的地方，不適宜改革政治?，F(xiàn)在我要移風(fēng)易俗，非得遷都不行。這回我出兵伐齊，實(shí)際上是想借這個(gè)機(jī)會(huì)，帶領(lǐng)文武官員遷都中原，你看怎么樣拓跋澄恍然大悟，馬上同意魏孝文帝的主張。公元493年(太和十七年)，魏孝文帝親自率領(lǐng)步兵騎兵三十多萬(wàn)南下，從平城出發(fā)，到了洛陽(yáng)。正好碰到秋雨連綿，足足下了一個(gè)月，到處道路泥濘，行軍發(fā)生困難。但是孝文帝仍舊戴盔披甲騎馬出城，下令繼續(xù)進(jìn)軍。大臣們本來(lái)不想出兵伐齊，趁著這場(chǎng)大雨，又出來(lái)阻攔。孝文帝嚴(yán)肅地說(shuō)：這次我們興師動(dòng)眾，如果半途而廢，豈不是給后代人笑話。如果不能南進(jìn)，就把國(guó)都遷到這里。諸位認(rèn)為怎么樣大家聽(tīng)了，面面相覷，沒(méi)有說(shuō)

7、話。孝文帝說(shuō)：不能猶豫不決了。同意遷都的往左邊站，不同意的站在右邊。一個(gè)貴族說(shuō)：只要陛下同意停止南伐，那么遷都洛陽(yáng)，我們也愿意。許多文武官員雖然不贊成遷都，但是聽(tīng)說(shuō)可以停止南伐，也都只好表示擁護(hù)遷都了。孝文帝把洛陽(yáng)一頭安排好了，又派任城王拓跋澄回到平城去，向那里的王公貴族，宣傳遷都的好處。后來(lái)，他又親自到平城，召集貴族老臣，討論遷都的事。平城的貴族中反對(duì)的還不少。他們搬出一條條理由，都被孝文帝駁倒了。最后，那些人實(shí)在講不出道理來(lái)，只好說(shuō)：遷都是大事，到底是兇是吉，還是卜個(gè)卦吧。孝文帝說(shuō)：卜卦是為了解決疑難不決的事。遷都的事，已經(jīng)沒(méi)有疑問(wèn)，還卜什么。要治理天下的，應(yīng)該以四海為家，今天走南，明天闖

8、北，哪有固定不變的道理。再說(shuō)我們上代也遷過(guò)幾次都，為什么我就不能遷呢貴族大臣被駁得啞口無(wú)言，遷都洛陽(yáng)的事，是仿效先祖的美事，就這樣決定下來(lái)了。經(jīng)濟(jì)行均田制公元485年(太和九年)，頒布了均田令，對(duì)不同性別的成年百姓和奴婢、耕牛都作了詳盡的受田規(guī)定。授田有露田、桑田之別。露田種植谷物，不得買賣，七十歲時(shí)交還國(guó)家。桑田種植桑、榆、棗樹(shù)，不須交還國(guó)家，可以出賣多余的部分，買進(jìn)不足的部分。還授土地時(shí)對(duì)老少殘疾鰥寡都給予適當(dāng)?shù)恼疹?。?chuàng)三長(zhǎng)制公元486年(太和十年)，以三長(zhǎng)制取代宗主督護(hù)制，采用鄰、里、黨 的鄉(xiāng)官組織，抑制地方豪強(qiáng)蔭庇大量戶口。改革租制公元486年(太和十年)，孝文帝對(duì)租調(diào)制度也進(jìn)行了相應(yīng)

9、的改革。新租調(diào)規(guī)定以一夫一婦為征收單位，每年交納帛一匹，粟二石。十五歲以上的未婚男女，從事耕織的奴婢每八人，耕牛每二十頭的租調(diào)，分別相當(dāng)于一夫一婦的數(shù)量。文化禁胡語(yǔ)孝文帝實(shí)施漢化中最重要的政策，即將語(yǔ)言改變，規(guī)定不再說(shuō)鮮卑復(fù)合語(yǔ)，而須改說(shuō)單音節(jié)的漢語(yǔ)，魏書(shū)咸陽(yáng)王禧傳記載孝文帝言：今欲斷諸北語(yǔ)，一從正音。其年三十已上，習(xí)性已久，容不可猝革。三十已下，見(jiàn)在朝廷之人，語(yǔ)音不聽(tīng)仍舊;若有故為，當(dāng)加降黜。改漢姓孝文帝下令把鮮卑族人的姓氏(通常是復(fù)姓)，改為單姓。以下是一些例子：拓拔(皇族)元姓獨(dú)孤劉姓丘穆棱穆姓步六孤陸姓賀賴賀姓賀樓樓姓尊孔子孝文帝遷都洛邑后，立即下令加緊修建孔廟祭孔。又給予孔子后裔土地

10、與銀錢，讓他們可以繼續(xù)祭祀這位祖先。北魏孝文帝改革的影響孝文帝所推行的漢化改革措施有利于緩和階級(jí)矛盾，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展發(fā)揮了積極作用。于曹魏時(shí)創(chuàng)立的九品中正制在西晉時(shí)已經(jīng)變成了從世家大族中選拔官吏的局面，并演化出了士族與庶族兩大社會(huì)階層，上品無(wú)寒門，下品無(wú)士族之名言，便出于此。由于鮮卑族自身并未得高深的文化素養(yǎng)，沒(méi)有獨(dú)立的政治改革思想，導(dǎo)致一味照搬此前的漢族政權(quán)政策，也就繼承了這一已經(jīng)嚴(yán)重影響社會(huì)發(fā)展的門閥制度。魏書(shū)官氏志記載：有三世官在給事已上，及州刺史、鎮(zhèn)大將，及品登王公者為姓而有三世為中散、監(jiān)已上，外為太守、子都，品登子男者為族。使門閥制度由魏晉進(jìn)一步延伸到了南北朝時(shí)期，直到隋朝建

11、立科舉制度時(shí)方才廢止。孝文帝改革成功的原因之一是當(dāng)時(shí)胡人大都已能講漢語(yǔ)，且穿漢服，只是還能說(shuō)胡語(yǔ)、還穿胡服，這一改革只是加速了習(xí)俗改易的過(guò)程。北魏孝文帝改革的評(píng)價(jià)正面1、北方社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了明顯發(fā)展：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具得到改進(jìn)，興修水利、開(kāi)墾荒地，糧食產(chǎn)量增多，畜牧業(yè)得到發(fā)展。手工業(yè)生產(chǎn)日益活躍，商業(yè)活動(dòng)也日趨活躍。2、政權(quán)封建化加速：遷都洛陽(yáng)以后，鮮卑統(tǒng)治者接受了漢族先進(jìn)文化制度，大大加速了北魏政權(quán)的封建化進(jìn)程，對(duì)北魏社會(huì)政治生活乃至整個(gè)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3、促進(jìn)了民族的交流和融合：北魏孝文帝改革不僅緩和了民族矛盾，鞏固了封建統(tǒng)治，更促進(jìn)了民族的大融合，為結(jié)束長(zhǎng)期分裂局面，重新走向國(guó)家統(tǒng)一奠定

12、了基礎(chǔ)。促進(jìn)了民族大融合。孝文帝的改革是北魏政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及鮮卑族進(jìn)一步封建化的必然結(jié)果。但從另一方面，孝文帝的改革也促進(jìn)了北魏政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，體現(xiàn)了民族融合的巨大作用。鮮卑族用武力征服了漢族及其他少數(shù)民族，但卻不得不被漢族較高的文化所征服，并從中吸收了漢族文化精華，更加促進(jìn)了自身的發(fā)展、鞏固了封建統(tǒng)治。同時(shí)漢民族也從中吸收了鮮卑族文化中優(yōu)秀的部分，使自己的發(fā)展更為完善。孝文帝的改革體現(xiàn)了民族融合的巨大推動(dòng)作用。整個(gè)中華民族的文明就是各個(gè)民族不斷交流、融合所產(chǎn)生的，中華民族是一個(gè)大家庭，我們應(yīng)該具有高度的民族凝聚力與民族情感，懂得民族間的尊重與友愛(ài)。然而孝文帝的改革也遇到了鮮卑舊貴族的強(qiáng)烈

13、反對(duì)，在孝文帝的堅(jiān)決鎮(zhèn)壓下才保證了漢化政策的推行，鞏固了改革的成果，由此也可見(jiàn)孝文帝改革的勇氣與決心以及高瞻遠(yuǎn)矚的改革眼光。負(fù)面一度因改革而強(qiáng)盛的北魏王朝，在孝文帝死后僅30余年便迅速地分崩離析，走向滅亡了，這事實(shí)本身就很自然會(huì)引起歷史學(xué)者對(duì)孝文帝改革(尤其是他的漢化措施)的作用與意義進(jìn)行深層次的思考，并形成不同的看法。因此，對(duì)孝文帝改革持否定態(tài)度者也不乏其人(盡管僅占少數(shù))。早在古代，批評(píng)孝文帝漢化政策的言論就多見(jiàn)于有關(guān)典籍，馬端臨、葉適、王夫之、趙翼等人均在自己的著作中斥責(zé)孝文帝遷都洛陽(yáng)、推行漢化，是好名慕古而不實(shí)見(jiàn)國(guó)家大計(jì)，強(qiáng)調(diào)國(guó)勢(shì)之衰，實(shí)始于此。一傳而宣武，再傳而孝明，而鼎祚移矣。指出孝文帝是典型的虛偽之徒，拓跋宏之偽也，儒者之恥也。夫宏之偽欺人而遂以自欺久矣。當(dāng)代，對(duì)孝文帝漢化改革持否定意見(jiàn)的論著明顯增多。陳漢玉也談北魏孝文帝的改革(中國(guó)史研究1982年第4期)、郝松枝全盤漢化與北魏王朝的速亡北魏孝文帝改革的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)(陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)2003年第1期)、趙向群等孝文帝的漢化政策與拓跋民族精神的喪失(許昌學(xué)院學(xué)報(bào)2003年第6期)等論著，就是其中的代表者。其主要觀點(diǎn)是：一是孝文帝改革的思想和內(nèi)容是恢復(fù)禮樂(lè)，是迂腐的儒化，消極的漢化，學(xué)來(lái)的主要是漢文化的糟粕，漢人的繁縟腐朽。二是孝文帝的改革不但沒(méi)有振興北魏，反而加速了北魏國(guó)家和拓跋民族的衰亡。認(rèn)