簡(jiǎn)論伊格爾頓的“堅(jiān)持”現(xiàn)代性思想

1、簡(jiǎn)論伊格爾頓的“堅(jiān)持現(xiàn)代性思想摘要:透過(guò)后現(xiàn)代主義的喧囂,伊格爾頓洞察到它“早熟的缺陷,此缺陷促使它回絕宏大敘事而提倡微觀敘事,使后現(xiàn)代藝術(shù)墮落為商品的奴仆,并培養(yǎng)了大量急躁的人,即后現(xiàn)代主義所聲稱的“現(xiàn)代性終結(jié)僅是它一相情愿,而非現(xiàn)實(shí)的客觀寫照。他認(rèn)為堅(jiān)持現(xiàn)代性的必要性在于:許多重大政治問(wèn)題召喚著宏大敘事,人們思念著現(xiàn)代主義的原創(chuàng)性態(tài)度,人們需要理論考慮來(lái)分析社會(huì)問(wèn)題。為此,伊格爾頓強(qiáng)調(diào):把宏大敘事和微觀敘事有機(jī)結(jié)合起來(lái),要在繼承現(xiàn)代主義原創(chuàng)性態(tài)度的根底上合理地使用后現(xiàn)代主義的一些創(chuàng)作方法,要使批判激情扣理論思維辯證統(tǒng)一。關(guān)鍵詞:現(xiàn)代性終結(jié);早熟;后現(xiàn)代主義;夢(mèng)想;堅(jiān)持論文聯(lián)盟伊格爾頓認(rèn)為現(xiàn)

2、代性雖然有諸多缺陷,但不至于導(dǎo)致自身終結(jié),不過(guò),他并沒有像哈貝馬斯和韋爾默一樣從正面直接地為現(xiàn)代性的存在而辯護(hù),而是從后現(xiàn)代主義這個(gè)現(xiàn)代性的顛覆者人手,通過(guò)提醒出后現(xiàn)代主義早熟的缺陷,告訴人們:后現(xiàn)代主義難堪重任,現(xiàn)代性仍是主要的敘事方式。在伊格爾頓看來(lái),早熟的后現(xiàn)代主義具有簡(jiǎn)單化、商業(yè)化和淺薄性等特征,它常常避而不談現(xiàn)實(shí)重要問(wèn)題而刻意求新求異,結(jié)果它華而不實(shí),本質(zhì)上,現(xiàn)實(shí)中仍有諸多重大問(wèn)題召喚著宏大敘事,而非微觀敘事已獨(dú)霸天下。因此他嘲諷道:“現(xiàn)代性的終結(jié)僅是早熟的后現(xiàn)代主義的一個(gè)夢(mèng)想或幻象(illusin)而已,而非現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照,當(dāng)然,現(xiàn)實(shí)中也涌現(xiàn)出諸多細(xì)致問(wèn)題,所以當(dāng)代應(yīng)該是宏大敘事和

3、微觀敘事、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代主義攜手合作的時(shí)代。他的這種反證與哈貝馬斯、韋爾默的正面論證相得益彰,一起維護(hù)了現(xiàn)代性的名聲,充分地給予了人們堅(jiān)持現(xiàn)代性的信心和希望,使他們更深化地理解自身和社會(huì)。一、早熟的后現(xiàn)代主義關(guān)于后現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代性,伊格爾頓指出后現(xiàn)代主義通常指一種當(dāng)代文化形式,后現(xiàn)代性那么暗指一個(gè)特殊歷史時(shí)期,而在?后現(xiàn)代主義的幻象?一書中,他并未區(qū)別使用后現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代性,而是用后現(xiàn)代主義來(lái)涵蓋兩者。因?yàn)樗J(rèn)為兩者親密相關(guān),并且有相似的旨趣提倡多元、偶爾、無(wú)深度等,都對(duì)現(xiàn)代性(包括現(xiàn)代主義)充滿敵意,或者都是借助批判乃至顛覆現(xiàn)代性而成名的。綜觀?后現(xiàn)代主義的幻象?一書以及伊格爾頓其他的作

4、品,可以看出,伊格爾頓認(rèn)為后現(xiàn)代主義所主張的現(xiàn)代性終結(jié)不實(shí)在際,僅是后現(xiàn)代主義的一種臆想、一種夢(mèng)想,是后現(xiàn)代主義“早熟這個(gè)缺陷所致。那么他的根據(jù)是什么呢?他認(rèn)為關(guān)于多樣性、自由的將來(lái),馬克思的目的是要從交換價(jià)值的形而上學(xué)牢籠中釋放出使用價(jià)值來(lái),即立足于物質(zhì)根底上來(lái)逐步實(shí)現(xiàn)這種理想,而后現(xiàn)代主義的早熟在于把將來(lái)提早到如今,主觀地使歷史戛然而止。伊格爾頓說(shuō):“對(duì)于比擬脆弱的后現(xiàn)代主義潮流來(lái)說(shuō),這一歷史如今就可以獲得,在文化、話語(yǔ)、性或者商業(yè)區(qū)中,在當(dāng)代主體的流動(dòng)性或者社會(huì)生活的多樣性中。這一虛假的烏托邦主義把將來(lái)設(shè)想到了如今,這樣也就把將來(lái)賣空,把如今關(guān)押在自身之中。他認(rèn)為雖然后現(xiàn)代主義抱有實(shí)現(xiàn)美

5、妙將來(lái)的初衷,但由于它主觀地提早實(shí)現(xiàn)這樣的理想,而無(wú)視現(xiàn)實(shí)的困難和阻礙,因此早熟、心急的它導(dǎo)致了它出現(xiàn)了一些缺點(diǎn)。其一,從哲學(xué)立場(chǎng)上講,它回絕一切宏大敘事,竭力提倡微觀敘事,結(jié)果出現(xiàn)了簡(jiǎn)單化和均質(zhì)化缺點(diǎn)。伊格爾頓說(shuō):“從哲學(xué)上說(shuō),后現(xiàn)代思想的典型特征是小心避開絕對(duì)價(jià)值、堅(jiān)實(shí)的認(rèn)識(shí)論基儲(chǔ)總體政治目光、關(guān)于歷史的宏大理論和封閉的概念體系。它是疑心論的,開放的,相對(duì)主義的和多元論的,贊美分裂而不是協(xié)調(diào),破碎而不是整體,異質(zhì)而不是單一。它把自我看作是多面的,流動(dòng)的,臨時(shí)的和沒有任何本質(zhì)性整一的。后現(xiàn)代主義的倡導(dǎo)者把這一切看作是對(duì)于大一統(tǒng)的政治信條和專制權(quán)利的激進(jìn)批判。公允地講,后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)原因

6、之一就是現(xiàn)代性自身出現(xiàn)了諸多問(wèn)題,例如現(xiàn)代性的許多宏大敘事理論或承諾曾給人們以希望和信心,但由于現(xiàn)代性固有的一些缺陷(如地域性思想)阻礙了這些理論的施行,結(jié)果現(xiàn)代性墮落為一個(gè)難有令人滿意的現(xiàn)實(shí)行為而只會(huì)講“牛皮大話的父親(伊格爾頓語(yǔ))。這種結(jié)果催使后現(xiàn)代主義產(chǎn)生了弒父的沖動(dòng),它希望通過(guò)顛覆現(xiàn)代性的一切來(lái)確認(rèn)自身,它認(rèn)為應(yīng)該摒棄現(xiàn)代性所有的宏大敘事轉(zhuǎn)而提倡微觀敘事,這樣才能為人們帶來(lái)真正的幸福和快樂(lè)。對(duì)此,伊格爾頓指出,后現(xiàn)代主義批判現(xiàn)代性和改善社會(huì)現(xiàn)實(shí)的初衷是值得肯定的,但是它的哲學(xué)思想根底出現(xiàn)了偏頗由批評(píng)現(xiàn)代性到憎恨乃至仇視現(xiàn)代性,結(jié)果它的這種不成熟、非辯證態(tài)度致使它以均質(zhì)化和簡(jiǎn)單化對(duì)待現(xiàn)代

7、性問(wèn)題。他舉例說(shuō),后現(xiàn)代主義提醒出了宏大歷史敘事造成歷史悲劇這一特點(diǎn),它本應(yīng)該比擬辯證地、詳細(xì)地批判某個(gè)歷史概念的缺乏和缺陷,并提出替代性方案和合理的解決方法,即它應(yīng)該給某個(gè)概念穿上一個(gè)“緊身衣,以降低它的危害。結(jié)果,伊格爾頓譏諷道:幼稚的后現(xiàn)代主義給所有概念都套上了緊身衣,主觀地抹平了所有概念之間的差異,而理由僅是它們是統(tǒng)治性的、壓抑性的。本質(zhì)上,這種無(wú)視事物差異的均質(zhì)化何嘗又不是一種同一性呢?這種把復(fù)雜問(wèn)題盲目地簡(jiǎn)單化難道不是一種強(qiáng)迫性的嗎?而這些不正是后現(xiàn)代主義揭竿而起、昭告世人時(shí)的誓師宣言嗎?為此,伊格爾頓感慨道:后現(xiàn)代主義致使一個(gè)假定均質(zhì)化的西方歷史被粗暴地均質(zhì)化了,按此立場(chǎng)開展下去

8、,它的一個(gè)前途可能是具有極權(quán)主義的法西斯主義。其二,文化風(fēng)格上,后現(xiàn)代主義被商品所俘獲,其作品變得輕松和乏味。毋庸置疑,藝術(shù)本應(yīng)該批判和回絕商業(yè)化,如現(xiàn)代主義通過(guò)抵抗商品的侵蝕而堅(jiān)守住了藝術(shù)陣地,從而創(chuàng)造出有深度、有思想的作品。而后現(xiàn)代主義那么主動(dòng)投入到商品的懷抱,成為了一個(gè)暢銷的商品,從某種程度上講這仍是后現(xiàn)代主義“早熟所導(dǎo)致的必然結(jié)果。伊格爾頓指出,先鋒派曾夢(mèng)想將來(lái)的一天藝術(shù)和社會(huì)完美結(jié)合,而后現(xiàn)代主義把這個(gè)夢(mèng)想直接移植到現(xiàn)實(shí)之中,通過(guò)消解藝術(shù)的批判性和否認(rèn)f生而使藝術(shù)屈服于商業(yè)社會(huì)。此時(shí),從外表看,藝術(shù)和社會(huì)和諧相處,難以看到現(xiàn)代主義所說(shuō)的異化的危害性,本質(zhì)上,如伊格爾頓所悲嘆的:這是因

9、為異化已經(jīng)獲得全面成功,“后現(xiàn)代主義由于一舉取消了所有的異化,所以它是社會(huì)主義烏托邦的可怕的滑稽模擬。把異化放在第二位考慮,我們自身的異化也在異化著我們,這使得我們注意到,烏托邦并不是某種遙遠(yuǎn)的目的,讓人吃驚的是,它恰恰是現(xiàn)實(shí)本身,一種十足的實(shí)在性。因此,盡管這種現(xiàn)象傷痕累累卻一點(diǎn)也不感到匱乏。物化,一旦將其權(quán)力擴(kuò)及整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí),也就抹煞了那個(gè)我們借以認(rèn)識(shí)物化為何物并因之成功地廢除它,使一切恢復(fù)常態(tài)的判斷標(biāo)準(zhǔn)。被商品俘獲的后現(xiàn)代主義為了贏得利潤(rùn),想盡一切方法來(lái)迎合讀者之所好,選材上,它盡力選擇淺薄的、粗俗的、時(shí)尚的題材來(lái)吸引人們的注意力;創(chuàng)作方法上,它多采用效仿和拼湊制造一些文化垃圾來(lái)博得人們

10、的笑聲;作品流通上,它采用多種宣傳方式制造喧鬧來(lái)促進(jìn)作品的銷路。被商品俘獲的后現(xiàn)代主義不再是社會(huì)的對(duì)立面、批判者,它已經(jīng)成為社會(huì)的贊美者、維護(hù)者,為此伊格爾頓批判道:它常常避而不談嚴(yán)肅的、重大的“政治問(wèn)題,而選取一些輕松的、無(wú)聊的話題,夸夸其談。這樣的后現(xiàn)代主義作品看似為人們著想,其實(shí)它逃避了現(xiàn)實(shí),甚至遮蔽了真相,結(jié)果欺騙和蒙蔽了人們。其三,現(xiàn)實(shí)影響上,后現(xiàn)代主義雖然激發(fā)了人們的創(chuàng)新激情,但“培育了他們的急躁性格。在對(duì)現(xiàn)代性施行全面的、徹底的攻擊和顛覆過(guò)程中,后現(xiàn)代主義創(chuàng)造出許多新穎的術(shù)語(yǔ)和理論,它們既給予了人們批判的快感,又激發(fā)了人們的創(chuàng)新熱情,由此社會(huì)興起了一股創(chuàng)新、求異的潮流。確實(shí),這些

11、新奇的東西帶給了人們意識(shí)上的震驚,激發(fā)了人們考慮,如福柯的知識(shí)考古學(xué)、德里達(dá)的延異以及德勒茲的千高原等。但是一味地求新、求異致使后現(xiàn)代主義的一些術(shù)語(yǔ)和理論只有華美外表而無(wú)堅(jiān)實(shí)內(nèi)核,只能讓人眼前一亮卻無(wú)法使人流連忘返,更讓伊格爾頓悲哀的是:在盲目地競(jìng)相求新中,人們養(yǎng)成了一種急躁性格,即只樂(lè)意關(guān)注或者只會(huì)關(guān)注一些表象的、淺薄的事情,而不愿意費(fèi)心質(zhì)疑和反思此類事情的本質(zhì)。他說(shuō):“在更加瘋狂的學(xué)術(shù)界內(nèi),一種對(duì)法國(guó)哲學(xué)的興趣已經(jīng)讓位于一種對(duì)法國(guó)式深吻(frenhkissing)的迷戀。人們私下議論:來(lái)自中產(chǎn)階級(jí)家庭的學(xué)生們蜷縮在圖書館的角落里,勤奮不怠,然而他們感興趣的卻是帶給感官刺激的內(nèi)容,如吸血鬼故

12、事,別眼睛,電子人以及黃色影視。一切都變得簡(jiǎn)單易懂。研究近期的文學(xué)或研究肚臍穿刺的含義,目的是徹底貫徹那句古老的格言:寓教于樂(lè)。在過(guò)去,搖滾音樂(lè)被視為會(huì)使你的學(xué)習(xí)分心,而如今它卻堂而皇之地成為你研究的對(duì)象了。學(xué)術(shù)問(wèn)題已不再高居象牙之塔,而是走進(jìn)傳媒和購(gòu)物場(chǎng)所的世界了。為此,伊格爾頓形象地說(shuō):獵奇的后現(xiàn)代主義猶如新生的嬰兒對(duì)所有的東西充滿了好奇但不求其本質(zhì)如何,而更讓他擔(dān)憂的是這種急躁心態(tài)已經(jīng)侵蝕了年輕人的心靈,他們逐漸患上以新為樂(lè)、以奇為時(shí)尚的不正常的嗜新癥。這樣的年輕人只有創(chuàng)新之心而無(wú)創(chuàng)新之力,只有批判別人之激情而自己無(wú)建構(gòu)之才能,只有否認(rèn)和顛覆之魯莽而無(wú)細(xì)致反思之耐心,因此伊格爾頓擔(dān)憂道:

13、這樣的青年如何可以擔(dān)負(fù)起建構(gòu)歷史的重任!二、堅(jiān)持現(xiàn)代性之必要性在批判了后現(xiàn)代主義“早熟缺陷之后,伊格爾頓相應(yīng)地指出了堅(jiān)持現(xiàn)代性的必要性。其一,現(xiàn)實(shí)中仍有諸多不容回避的重大政治問(wèn)題,宏大敘事仍舊是歷史的主角。伊格爾頓提醒道:早熟的后現(xiàn)代主義為了俘虜更多的擁躉者,采取掩耳盜鈴的方法來(lái)說(shuō)此世界已經(jīng)沒有了重大政治問(wèn)題,只有眾多的細(xì)致問(wèn)題,因此宏大敘事應(yīng)該被微觀敘事取代,現(xiàn)代性應(yīng)該由后現(xiàn)代主義替代。其實(shí),從形成的那一刻起,人類就開場(chǎng)了系統(tǒng)地互相算計(jì)、傷害和奴役等,如許多思想家所言:人類的文明史同時(shí)也是一部野蠻史,今天這種情況非但沒有改善,相反有過(guò)之而無(wú)不及,像伊格爾頓慨嘆道:毫無(wú)疑問(wèn),20世紀(jì)是人類歷史

14、上最血腥的記錄。假如說(shuō)以往的危害和災(zāi)難更多地發(fā)生在某個(gè)地域之內(nèi)的話,那么今天那么更多地具有了全球化的癥候,如全球性貧窮問(wèn)題。伊格爾頓指出:“眼下的問(wèn)題是,富人是全球性的,而窮人那么只有地方性這恰恰是因?yàn)樨毨且粋€(gè)全球性事實(shí),所以富人的到來(lái)只是為了欣賞地方性的好處。不難想象將來(lái)的富裕社會(huì)將會(huì)利用瞭望塔、探照燈和機(jī)槍來(lái)保護(hù),而那些窮人那么將在他們視線以外的荒野去覓食為生。在他看來(lái),雖然經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了全球化,但它是以更多人貧窮為代價(jià)的,假如說(shuō)全球化之前的貧困,人們還能找到詳細(xì)的罪魁禍?zhǔn)?地主或資本家)的話,那么今天的元兇該是何人,人們應(yīng)該去對(duì)抗誰(shuí)?這種狀況正在廣泛化、嚴(yán)重化。而后現(xiàn)代主義非但不去揭露商品

15、的危害性,相反甘愿墮落為商品的奴仆;它不僅漠視宏大敘事的重要性,而且力圖以微觀敘事來(lái)取代宏大敘事,企圖告訴人們世界已經(jīng)安定繁榮,只有一些瑣碎小事需要處理;它的這種行為不僅麻木了自己,更欺騙了人們:重大政治問(wèn)題已被全部解決,只剩下像身體、語(yǔ)言和性等一些生理學(xué)、符號(hào)學(xué)方面的問(wèn)題了。為此,伊格爾頓評(píng)價(jià)道:微觀敘事雖凸顯出諸多邊緣文化的重要性,但它無(wú)法替代宏大敘事應(yīng)有的地位,宏大敘事仍舊是人們分析、解決問(wèn)題的主要方式;“現(xiàn)代性終結(jié)這種論調(diào)雖提醒出現(xiàn)代性的諸多弊端,但現(xiàn)代性仍舊有堅(jiān)持的必要性,因?yàn)橛性S多動(dòng)因推動(dòng)著它開展和改善。其二,文化風(fēng)格方面,創(chuàng)作者應(yīng)該繼承現(xiàn)代主義的財(cái)富,創(chuàng)作出有意義、有深度的作品。

16、由于現(xiàn)實(shí)生活中仍舊有眾多的重大政治問(wèn)題等待人們?nèi)ソ鉀Q,所以人們應(yīng)該從后現(xiàn)代主義的天下太平這樣的幼稚想法中清醒過(guò)來(lái),重新規(guī)劃思路和設(shè)計(jì)方案來(lái)逐步實(shí)現(xiàn)“未竟的現(xiàn)代性事業(yè)。而關(guān)于如何正確地對(duì)待社會(huì),如何合理發(fā)揮藝術(shù)應(yīng)有的作用,伊格爾頓認(rèn)為現(xiàn)代主義的許多財(cái)富是值得學(xué)習(xí)和繼承的,“但正是現(xiàn)代主義仍舊為意義而斗爭(zhēng)的事實(shí)是使它變得如此有趣的原因。因?yàn)檫@個(gè)斗爭(zhēng)繼續(xù)把它引向了創(chuàng)意的古典風(fēng)格(這既是不能承受的,又是無(wú)法逃避的),引向了意義的傳統(tǒng)母體(它已日益變得空虛,但不管怎樣卻繼續(xù)在發(fā)揮著它不可抑制的強(qiáng)大力量)。為此,他比擬道:現(xiàn)代主義從傳統(tǒng)中繼承了許多珍貴的思想資源,如法律、倫理、階級(jí)斗爭(zhēng)、俄狄浦斯情結(jié)等,雖

17、然這些“幻影(伊格爾頓語(yǔ))會(huì)阻礙人們辨識(shí)事物的真容,但是它們?yōu)楝F(xiàn)代主義作品賦予了深度和意義;相反,后現(xiàn)代主義要么幼稚地認(rèn)為真理已死,人們應(yīng)該聽天由命,要么偏執(zhí)地相信“非理性至上,人們可以肆意妄為,這樣的行為方式或者將人們引向無(wú)意義的困境之中,或者把人們推及到瘋狂的軌道上,總之,這些都不利于人們正常成長(zhǎng),不利于現(xiàn)代性安康開展。除此之外,伊格爾頓強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)現(xiàn)代主義的批判精神,包括對(duì)社會(huì)、商品、消費(fèi)等的批判,這種批判精神既確保了藝術(shù)的自律性,使藝術(shù)擁有自己的陣地和空間,又增進(jìn)了人們對(duì)自身和社會(huì)的認(rèn)識(shí),真正地促進(jìn)自身和社會(huì)的開展,而批判也是審美現(xiàn)代性的內(nèi)核之一。另外,他指出,現(xiàn)代主義對(duì)真、善、美以及幸

18、福等的探究豐富了人們的精神生活,這些話題是人類的永久話題,是人類確立自身倫理道德和建構(gòu)社會(huì)關(guān)系必不可少的準(zhǔn)那么,而人們之所以向往社會(huì)主義,就是因?yàn)樗梢约喾N優(yōu)點(diǎn)于一身,可以滿足人們多方面的需要,使人們安康成長(zhǎng),使社會(huì)和諧開展。其三,在現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上,人們應(yīng)該增加理論考慮,而不能被美麗表象所迷惑。伊格爾頓指出,這個(gè)世界盡管有個(gè)結(jié)實(shí)的、精心裝飾的外表,卻是一壺新釀,即世界是變動(dòng)不居的,尤其在十年或幾十年之中,它會(huì)產(chǎn)生巨變乃至質(zhì)變。這要求人們不要以舊目光對(duì)待今天的新現(xiàn)象,否那么就會(huì)錯(cuò)誤連連、誤人誤己;也不可被表象所迷惑,而忘記追問(wèn)其本質(zhì),否那么只會(huì)養(yǎng)成急躁、幼稚等不安康心態(tài),得出淺薄和錯(cuò)誤的結(jié)論;人們

19、應(yīng)該主動(dòng)地、樂(lè)觀地承受新現(xiàn)象,并對(duì)其進(jìn)展深化的考察和分析,可以從理論上概括出它的特征,使人們理解它的本質(zhì)。為此,伊格爾頓強(qiáng)調(diào)“理論在今天的重要性:理論可以幫助人們對(duì)現(xiàn)象進(jìn)展一種合理的、系統(tǒng)性的反思,防止使人陷入新現(xiàn)象的迷人外貌之中,從而既保證人們正確地認(rèn)識(shí)世界,又開拓了他們的眼界。那么,該如何對(duì)待今天的世界呢?伊格爾頓認(rèn)為,雖然第三世界國(guó)家通過(guò)民族解放運(yùn)動(dòng)獲得獨(dú)立,但并不意味著它們已經(jīng)成為了一個(gè)自治的獨(dú)立體,本質(zhì)上它們?nèi)匀簧钍芪鞣劫Y本主義國(guó)家的控制和制約,即此時(shí)的矛盾不是后現(xiàn)代主義所強(qiáng)調(diào)的種族的、文化的沖突,而仍舊是階級(jí)的、經(jīng)濟(jì)的斗爭(zhēng)。他說(shuō):“在社會(huì)主義者看來(lái),反殖民斗爭(zhēng)也是階級(jí)斗爭(zhēng):它代表了

20、對(duì)國(guó)際資本霸權(quán)的對(duì)抗,而國(guó)際資本霸權(quán)對(duì)這種持續(xù)的軍事挑戰(zhàn)所做出的反響并非緩慢。這是一場(chǎng)西方資本與全世界血汗勞工之間的戰(zhàn)斗。許多后現(xiàn)代理論把焦點(diǎn)從階級(jí),民族轉(zhuǎn)移到種族上。除了別的以外,這意味后殖民文化中具有特色的問(wèn)題往往被吸收進(jìn)了西方政治認(rèn)同這個(gè)極為不同的問(wèn)題之中。既然種族性在很大程度上是個(gè)文化問(wèn)題,那么,這種視角之轉(zhuǎn)換也同樣是由政治向文化的轉(zhuǎn)化。確實(shí),今天全球的現(xiàn)代性是不平衡的貧富差距懸殊并且充滿著強(qiáng)迫和壓迫,主角仍舊是西方興旺國(guó)家,它們?nèi)匀幌氡M一切方法來(lái)阻止第三世界國(guó)家開展和進(jìn)步,這也是詹姆遜在闡述如何正確理解全球化時(shí),強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)重要性的原因之所在。伊格爾頓認(rèn)為早熟的后現(xiàn)代主義之所以常常得出淺

21、薄、錯(cuò)誤的結(jié)論,就在于它癡迷于現(xiàn)象的外表而漠視其本質(zhì),這使得它擅長(zhǎng)于創(chuàng)新、造勢(shì)而缺乏深思熟慮,它往往把問(wèn)題歸結(jié)為文化和種族層面上而遺忘追問(wèn)其政治特征。為此他歸納道:傳統(tǒng)理論雖然有些冗長(zhǎng)啰嗦,但非常具有原創(chuàng)性,而后現(xiàn)代主義雖然果敢直率,但蒼白無(wú)力。三、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代主義有機(jī)統(tǒng)一從上面分析得出,現(xiàn)代性存有缺陷是事實(shí),而堅(jiān)持現(xiàn)代性的必要性和重要性也是事實(shí);后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性的批判是必要的,也提醒出了現(xiàn)代性的諸多缺點(diǎn),但我們應(yīng)該警覺它的早熟帶給人們的誤導(dǎo)。所以在當(dāng)前情況下,伊格爾頓認(rèn)為應(yīng)該把現(xiàn)代性與后現(xiàn)代主義有機(jī)統(tǒng)一起來(lái),汲取各自的長(zhǎng)處,從而更合理地認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,并賦予人們生活的信心。其一,宏大

22、敘事和微觀敘事有機(jī)結(jié)合。由于社會(huì)中仍舊有許多重大政治問(wèn)題懸而未決,并且還會(huì)源源不斷地涌現(xiàn)出這類問(wèn)題,因此宏大敘事仍然是人們認(rèn)識(shí)問(wèn)題和分析問(wèn)題的主要方法。當(dāng)然,社會(huì)中不斷浮現(xiàn)的細(xì)致問(wèn)題為后現(xiàn)代主義的微觀敘事提供了“用武之地,這有助于我們更合理地安排日常生活,促進(jìn)自身的豐富性和多樣性。由于人是社會(huì)中的一員,他應(yīng)該是內(nèi)在和外在的有機(jī)統(tǒng)一,即他與宏大敘事和微觀敘事都息息相關(guān),本質(zhì)上,如伊格爾頓所言,微觀敘事并非后現(xiàn)代主義的首創(chuàng),也非今天才引起人們的關(guān)注,因?yàn)轳R克思主義在竭力地解決重大問(wèn)題的同時(shí),也強(qiáng)調(diào)了日常生活的重要性。伊格爾頓指出,俄國(guó)革命成功后,布爾什維克就優(yōu)先考慮解決婦女平等的問(wèn)題,而且在馬爾庫(kù)

23、塞等馬克思主義哲學(xué)家的思想中“快樂(lè)“欲望扮演著關(guān)鍵角色,其中梅洛龐蒂的?知覺現(xiàn)象學(xué)?是關(guān)于身體方面寫得最好的書之一。也正因?yàn)橥瑫r(shí)關(guān)注宏大敘事和微觀敘事,所以新的文化理論都或多或少地與馬克思主義具有聯(lián)姻關(guān)系,一定程度上都把馬克思主義作為一個(gè)“地平線(伊格爾頓語(yǔ))來(lái)校正自身,并試圖超越這個(gè)地平線。伊格爾頓說(shuō):“薩特曾非常著名地提出,馬克思主義代表20世紀(jì)的終極地平線,可以不予理會(huì)卻不可超越。像?？隆⒖死锼沟偻捱@樣的思想家如今正忙于超越它但是他們?cè)噲D超越的也正是這條地平線而不是別的。在這種廣泛的論爭(zhēng)上,即便只是在否認(rèn)意義上,馬克思主義仍然保持了它的中心地位。在伊格爾頓看來(lái),馬克思主義之所以可以比擬辯

24、證地、深化地對(duì)待問(wèn)題,就在于它可以把宏大敘事和微觀敘事有機(jī)結(jié)合起來(lái),所以他也要求:今天所涌現(xiàn)的新的文化理論也應(yīng)該是宏大敘事和微觀敘事的有機(jī)結(jié)合體,它們?cè)诎l(fā)揮分析日常生活的優(yōu)勢(shì)的同時(shí),還要增加對(duì)重大問(wèn)題的關(guān)注和分析研究。其二,在繼承現(xiàn)代主義的原創(chuàng)性欲求的根底上,創(chuàng)作者要合理地使用后現(xiàn)代主義的戲仿和拼湊等方法。伊格爾頓和詹姆遜等一些理論家都批評(píng)了后現(xiàn)代主義的戲仿和拼湊等創(chuàng)作方法,他們認(rèn)為這些方法是導(dǎo)致后現(xiàn)代主義作品受人指責(zé)的罪魁禍?zhǔn)住４_實(shí),借助戲仿和拼湊,后現(xiàn)代主義作品雖然實(shí)現(xiàn)了它的初衷降低作品的難度、削減作品的深度、走進(jìn)群眾,但是它也為此付出沉重的代價(jià),例如它被商品俘獲,失去了藝術(shù)作品應(yīng)有的品質(zhì)

25、,更令它悲傷的是,它在竭力討好讀者的同時(shí),反過(guò)來(lái)卻被滿足的讀者罵是“軟骨頭“文化垃圾等。在目睹了后現(xiàn)代主義的諸多缺點(diǎn)之后,伊格爾頓表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代主義的深切思念,他認(rèn)為現(xiàn)代主義在抵抗商品的侵蝕和提醒社會(huì)真相方面值得表?yè)P(yáng),在堅(jiān)韌地嘗試原創(chuàng)性方面值得肯定,一定程度上也正因?yàn)槠湓瓌?chuàng)性使得許多現(xiàn)代主義作品成為世界性作品,成為異域的創(chuàng)作者競(jìng)相模擬的對(duì)象。另外,他也無(wú)奈地成認(rèn):現(xiàn)代主義充滿著矛盾,例如它本希望通過(guò)自身的變形來(lái)回絕商品的物化和社會(huì)的異化,結(jié)果它仍難以逃脫被商品俘獲、被社會(huì)接納的命運(yùn),甚至有些作品被統(tǒng)治者標(biāo)榜為資本主義精英藝術(shù)的象征,這是現(xiàn)代主義最不希望看到和最難承受的。出現(xiàn)這種窘?jīng)r,一是因?yàn)榇祟?/p>

26、作品有其獨(dú)特的魅力,它被社會(huì)承受只是早晚的問(wèn)題;二是因?yàn)樯唐返那治g才能強(qiáng),難有鞏固的東西可以抵擋住它的攻擊;三,從作家角度來(lái)講,他雖然想盡可能地回絕社會(huì),但其創(chuàng)作目的終究是希望得到更多人的認(rèn)可而非永久的回絕,等等。當(dāng)前,伊格爾頓指出:創(chuàng)作者首先應(yīng)該樹立正確的創(chuàng)作理念,應(yīng)該繼承現(xiàn)代主義的原創(chuàng)態(tài)度本著“無(wú)目的的合目的性(康德語(yǔ))來(lái)立意和創(chuàng)作,即要遵循藝術(shù)自身的準(zhǔn)那么而非市場(chǎng)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)創(chuàng)作。客觀地說(shuō),戲仿和拼湊并非一無(wú)是處,它們雖然無(wú)法擔(dān)當(dāng)起創(chuàng)作原創(chuàng)性、經(jīng)典性作品的重任,但是它們可以作為輔助的創(chuàng)作方法來(lái)促進(jìn)作品變得生動(dòng)、有趣。本著原創(chuàng)目的并適當(dāng)使用戲仿和拼湊,這樣的作品既能帶給人們深化的意義,也比擬容

27、易讓讀者承受,當(dāng)然,這個(gè)“度需要?jiǎng)?chuàng)作者好好把握,否那么就會(huì)返回現(xiàn)代主義的難度而令讀者退避三舍,或者降低到后現(xiàn)代主義的文化垃圾之列而為讀者所不屑。其三,批判激情與理論思維辯證統(tǒng)一,知識(shí)與德性相輔相成。與后現(xiàn)代主義的幼稚、急躁不同,伊格爾頓認(rèn)為現(xiàn)代性更像一個(gè)成熟的中年人穩(wěn)重、嚴(yán)肅,它常常深化問(wèn)題之中細(xì)致地剖析、耐心地探究,同時(shí)又能抽身于問(wèn)題之外來(lái)俯瞰問(wèn)題,正是這種同時(shí)保持界內(nèi)和界外的雙重身份,許多理論家?guī)Ыo了人們最富有創(chuàng)造性的見解。這說(shuō)明,在辯證地對(duì)待問(wèn)題上,批判激情和理論思維兩者缺一不可,批判的任務(wù)是如何發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,它可以激發(fā)人們關(guān)切社會(huì)的熱情,使他們不至于因沉迷舊事而落伍,或者因過(guò)分自戀而自閉,而理論的責(zé)任是怎樣解決問(wèn)題,它可以提升人們的反思才能,包括對(duì)社會(huì)的反思和對(duì)自身的自我反思。而這正是審美現(xiàn)代性的批判和反思這兩個(gè)內(nèi)涵的辯證關(guān)系的表達(dá),即批判的目的在于促進(jìn)反思,反思的主旨是為了繼續(xù)批判和否認(rèn),這也是阿多諾的否認(rèn)辯證法的要旨之所在否認(rèn)的目的不是為了肯定和贊同,而是為了可以持續(xù)地否