傳統(tǒng)浙商的求真務(wù)實(shí)精神

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)傳統(tǒng)浙商的求真務(wù)實(shí)精神摘要 自古以來(lái)浙江人民就形成了求真務(wù)實(shí)的精神傳統(tǒng),傳統(tǒng)浙商更是在多方面體現(xiàn)了求真務(wù)實(shí)的精神:遵循規(guī)律、尊重實(shí)際、工商皆本;注重實(shí)干、經(jīng)世致用;講求實(shí)效、義利并舉。今天我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)繼承和發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)的精神,并將之與當(dāng)代實(shí)踐相結(jié)合,與時(shí)俱進(jìn)地培育和弘揚(yáng)新時(shí)期的求真務(wù)實(shí)精神。關(guān)鍵詞 浙商 求真務(wù)實(shí) 精神“求真務(wù)實(shí)、誠(chéng)實(shí)和諧、開放圖強(qiáng)”是新時(shí)期浙江精神的高度概括,“求真務(wù)實(shí)”則是浙江精神的本質(zhì)特征?！扒笳妗本褪亲非笳胬怼⒆裱?guī)律、崇尚科學(xué),“務(wù)實(shí)”就是要尊

2、重實(shí)際、注重實(shí)干、講求實(shí)效。自古以來(lái)浙江人民就形成了求真務(wù)實(shí)的精神傳統(tǒng),傳統(tǒng)浙商更是在多方面體現(xiàn)了求真務(wù)實(shí)的精神。一、遵循規(guī)律、尊重實(shí)際、工商皆本幾千年的中國(guó)封建社會(huì)一直奉行重農(nóng)抑商的政策,以農(nóng)為本,視商業(yè)為末業(yè)。士農(nóng)工商四民之中,商人地位最低,中國(guó)有輕視商業(yè)、鄙視商人的頑固傳統(tǒng)。但浙江地區(qū)則自古就有較濃厚的商業(yè)氛圍,浙江人有較強(qiáng)烈的商品意識(shí)。例如,寧波在明代就形成了以商為業(yè)、以商為榮的社會(huì)風(fēng)尚,寧波商人甘愿冒險(xiǎn)犯難也要經(jīng)商獲利,具有崇尚商賈的傳統(tǒng)。為什么浙江人會(huì)與眾不同地具有崇商的傳統(tǒng)呢?這是浙江人民從本地區(qū)實(shí)際情況出發(fā)做出的現(xiàn)實(shí)的理性的選擇。浙江地區(qū)除杭嘉湖平原具有良好的自然地理?xiàng)l件外,其

3、他地區(qū)則自然條件較差。浙江中西部地區(qū)山多地少,不宜耕種。東部沿海地區(qū)則臨海,土地貧瘠,并且受臺(tái)風(fēng)、洪澇災(zāi)害影響嚴(yán)重。加上資源不足、人口密集,歷史上浙江地區(qū)糧食不能自給,老百姓生活困苦。劣等的自然條件使得一批浙江人被迫擺脫“以土地為生”的傳統(tǒng)習(xí)慣,轉(zhuǎn)而經(jīng)商或從事實(shí)業(yè)。只有通過(guò)商業(yè)活動(dòng)浙江人才能解決基本的糧食需求問(wèn)題、才能擺脫貧窮,如果離開商業(yè)活動(dòng)那么浙江人就吃不飽飯,商業(yè)為末的儒家說(shuō)教并不能幫助浙江人民解決生存問(wèn)題,這是最現(xiàn)實(shí)的。浙江人選擇了尊重實(shí)際,通過(guò)商業(yè)來(lái)改善自己的生活。明朝萬(wàn)歷年間所修溫州府志提到溫州“土薄難藝”、“民以力勝”、“能握微資以自營(yíng)殖”,因?yàn)橥恋刎汃刂萑藙?wù)實(shí)地從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)。

4、清朝道光年間,東陽(yáng)有人口48萬(wàn)之多,人均耕地偏少,糧食不能自給,于是很多東陽(yáng)人學(xué)習(xí)技藝、奔波他鄉(xiāng)謀生,號(hào)稱“百工之鄉(xiāng)”。正是在這樣的現(xiàn)實(shí)條件下,浙江人民對(duì)商業(yè)不會(huì)鄙視也不能鄙視,重商之風(fēng)由此形成。在現(xiàn)實(shí)條件下,浙江人民遵循規(guī)律、尊重實(shí)際,既重農(nóng)耕,也重視工商業(yè)活動(dòng),認(rèn)為工商業(yè)與農(nóng)業(yè)一樣重要,并不貶抑商業(yè),也不輕視商人,形成了工商皆本的觀念。自古以來(lái),浙江的學(xué)者文人也能夠從實(shí)際出發(fā),遵循客觀規(guī)律,形成了重視工商業(yè)的文化傳統(tǒng)。歷史上許多浙江的學(xué)者文人主張農(nóng)工商并重,承認(rèn)工商業(yè)的重要地位。越國(guó)大臣范蠡輔助越王勾踐打敗吳國(guó)后,便棄官?gòu)纳?成為富甲天下的大商人。范蠡被視為經(jīng)商之祖,他提出了“農(nóng)商俱利”的

5、政策,主張讓農(nóng)民和商人共同獲利,以發(fā)展經(jīng)濟(jì)。漢代王充則堅(jiān)持“實(shí)事疾妄”的宗旨,主張凡事應(yīng)講求“驗(yàn)證”和“實(shí)效”,已經(jīng)初步體現(xiàn)了實(shí)用主義的世界觀和方法論。永嘉學(xué)派是浙東學(xué)派的重要分支,又稱“事功學(xué)派”、“功利學(xué)派”,南宋時(shí)期永嘉學(xué)派批判空談性命的理學(xué),主張農(nóng)工商并重,講求實(shí)事事功,關(guān)心百姓日用和國(guó)家社稷。其代表人物陳亮就指出:“商借農(nóng)而立,農(nóng)賴商而行”,務(wù)農(nóng)和經(jīng)商的關(guān)系并不相悖,而是相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充的。另一代表學(xué)者葉適也批評(píng)漢代以來(lái)的輕商言論“非正論也”,并且要求“以國(guó)家之力扶持商賈,流通貨幣”。明末清初浙東學(xué)派最著名的代表人物黃宗羲倡導(dǎo)治學(xué)的目的“大者以治天下,小者以為民用”,批評(píng)歷代儒學(xué)以

6、工商為末業(yè)、貶抑工商業(yè)是不懂世務(wù)之舉,提出“工商皆本”的思想,這是對(duì)封建社會(huì)長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的“重本抑末”論的公然批判,農(nóng)本思想受到挑戰(zhàn)。明清時(shí)期浙江的商業(yè)文化在全國(guó)處于領(lǐng)先地位,上流社會(huì)對(duì)商業(yè)和實(shí)業(yè)的觀念也變成重商、慕商。浙江人歷來(lái)重視商業(yè)活動(dòng),有“百工之鄉(xiāng)”的產(chǎn)業(yè)傳統(tǒng)和進(jìn)行商業(yè)經(jīng)營(yíng)的民間傳統(tǒng)。歷史上浙江形成了普通老白姓經(jīng)商務(wù)工的習(xí)俗。乾隆時(shí)期所修溫州府志記載,溫州人多兼營(yíng)副業(yè)或外出經(jīng)商打工。民國(guó)時(shí)期平陽(yáng)縣志風(fēng)土志記錄,平陽(yáng)一帶“士子得一青衿便為止境,養(yǎng)習(xí)商賈事”,“誦讀者率皆志氣卑小,甫游庠輒束書高閣,營(yíng)什一之利”。明朝萬(wàn)歷年間僅杭州一地,就有數(shù)千東陽(yáng)人從事商品買賣。浙江農(nóng)民往往通過(guò)掌握技藝

7、而從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之外的半專業(yè)化或者專業(yè)化的商品生產(chǎn)和交換活動(dòng),這些活動(dòng)與人們的日常生活密切相關(guān)。由此浙江出現(xiàn)了門類齊全的手工業(yè)和商業(yè)活動(dòng),例如永康的鐵匠、義烏的貨郎擔(dān)、東陽(yáng)的泥水木匠、寧波的裁縫等。浙江歷史上還形成了許多有名的商人群體和商人組織。明清以來(lái)浙江商人的行會(huì)和同鄉(xiāng)會(huì)等民間組織十分發(fā)達(dá),龍游商幫、寧波商幫、南潯商幫等曾名噪一時(shí)。由于浙江自古以來(lái)有做工經(jīng)商和開展海外貿(mào)易的傳統(tǒng),所以歷史上浙江的商業(yè)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)。唐代時(shí)期,浙江已經(jīng)是全國(guó)工商業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)之一,杭州、寧波、溫州都是當(dāng)時(shí)繁榮的商業(yè)都市。兩宋以來(lái),浙江成為全國(guó)工商業(yè)的重要中心,絲織業(yè)、陶瓷業(yè)、印刷業(yè)、造船業(yè)等居全國(guó)領(lǐng)先地位。據(jù)夢(mèng)梁錄

8、記載;“杭為行都二百余年,戶口蕃盛,商賈買賣者十倍于昔,往來(lái)輻輳,非他郡比也”。南宋席益差知溫州制里講到溫州“其貨纖靡,其人多賈”。杭州、溫州、寧波還是重要的對(duì)外貿(mào)易港口,浙江所產(chǎn)的絲綢、茶葉、瓷器等是當(dāng)時(shí)中國(guó)的主要出口產(chǎn)品。元代,全國(guó)設(shè)立了七處對(duì)外貿(mào)易主管機(jī)構(gòu),其中浙江占有四處。明清時(shí)期,杭州、寧波、臺(tái)州、溫州等地出現(xiàn)了發(fā)達(dá)的集市貿(mào)易和手工業(yè)活動(dòng),也積累了豐富的海外貿(mào)易經(jīng)驗(yàn)。近代半殖民地化時(shí)期,寧波、溫州、杭州相繼被辟為通商口岸,資本主義經(jīng)濟(jì)率先在這里發(fā)展起來(lái),浙江處于中西交匯的前沿地帶,得風(fēng)氣之先,工商業(yè)得到長(zhǎng)足發(fā)展。浙江商人大批走向上海以及全國(guó)其他各地,成為近代中國(guó)商業(yè)經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上的最重要

9、一員。浙江人不但尊重事實(shí),順應(yīng)規(guī)律,形成了工商皆本的傳統(tǒng)。而且在長(zhǎng)時(shí)期歷史發(fā)展過(guò)程中,浙江人還培養(yǎng)了注重社會(huì)實(shí)際、遵循規(guī)律的理性思維。浙商將這種從實(shí)際出發(fā)的理性思維用于經(jīng)商活動(dòng)中,注意遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律,因時(shí)制宜,因勢(shì)而動(dòng)。范蠡就十分強(qiáng)調(diào)要了解遵循經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律,按規(guī)律辦事。他注意觀察天時(shí)氣象,并用五行之說(shuō)總結(jié)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)豐歉的一般規(guī)律,提出金時(shí)年歲,能夠豐收;水時(shí)年歲,就有水災(zāi)之害,可能歉收;木時(shí)年歲,可能出現(xiàn)饑饉;火時(shí)年歲,則要出現(xiàn)旱災(zāi)等規(guī)律。根據(jù)此規(guī)律,范蠡主張?jiān)诤禐?zāi)時(shí)就要準(zhǔn)備船只待澇,在水災(zāi)時(shí)就要準(zhǔn)備車輛待旱。同時(shí)范蠡還注重了解經(jīng)濟(jì)的實(shí)際情況,因時(shí)制宜,根據(jù)具體情況來(lái)提出具體方針,而不墨守

10、陳規(guī)。他在調(diào)查越國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上,提出要隨時(shí)平衡物價(jià),照顧農(nóng)商之間的關(guān)系。他認(rèn)為物價(jià)的變化是由于供求關(guān)系的變化而造成的,所以他主張糧價(jià)低時(shí)由政府收購(gòu),糧價(jià)高時(shí)由政府以平價(jià)售出,以免影響生產(chǎn)者和消費(fèi)者的利益。二、注重實(shí)干、經(jīng)世致用浙商歷來(lái)注重實(shí)干,不尚空談,不喜坐而論道,而崇尚腳踏實(shí)地、埋頭苦干,注重實(shí)際的行為和實(shí)際的效果。浙商崇尚少說(shuō)多做,注重實(shí)際行動(dòng),具有強(qiáng)烈的實(shí)干精神。他們?cè)敢獬钥嗄蛣?、勤奮學(xué)習(xí),憑手藝吃飯是浙商的立足之本和基本精神。很多浙商往往就是某些行業(yè)和工種的行家里手,例如,中藥店伙計(jì)的“一手撮”、布店店員的“一尺準(zhǔn)”、肉店師傅的“一刀準(zhǔn)”、帳房先生的“鐵算盤”等。其精良的手藝、業(yè)

11、務(wù)的內(nèi)行使得浙商在經(jīng)營(yíng)管理上有主動(dòng)權(quán),這正是其事業(yè)成功的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。例如,寧波的很多商人是從學(xué)徒做起,首先成為本行業(yè)的行家再成為大富商,虞洽卿、方液仙、項(xiàng)松茂等人都是從學(xué)徒做起而后成功的?！半娪按笸酢鄙垡莘蚝茉缇褪煜る娪爸破募糨?、攝影、化妝、劇本、導(dǎo)演等每一個(gè)環(huán)節(jié),這也正是他成就事業(yè)的基礎(chǔ)。另外,浙商做事低調(diào),不喜張揚(yáng),面對(duì)成就也不妄自尊大。為人行事內(nèi)斂、低調(diào)是浙商的一大特點(diǎn)。自古以來(lái),浙商的文化傳統(tǒng)是一個(gè)產(chǎn)生百工手藝人、小商販的傳統(tǒng),很多浙商都是從小本生意起家,即使發(fā)達(dá)致富了他們也仍然保持低調(diào)務(wù)實(shí)的作風(fēng)。例如,表現(xiàn)在對(duì)政治權(quán)力的態(tài)度上,浙江商業(yè)文化傳統(tǒng)中一個(gè)重要內(nèi)容,就是不張揚(yáng)、不追求政治權(quán)

12、力更不挑戰(zhàn)政治權(quán)力。浙江商人自古就堅(jiān)持從社會(huì)的最基本民生處來(lái)獲取利益的最大化,而不冒險(xiǎn)去挑戰(zhàn)政治權(quán)力的至上地位,從而保證了其商業(yè)活動(dòng)的社會(huì)空間和生存空間。與浙商相對(duì)應(yīng)的另外兩大商幫晉商、徽商,則對(duì)權(quán)力過(guò)于關(guān)注和依附,其商業(yè)活動(dòng)過(guò)于參與了國(guó)家的經(jīng)濟(jì),甚至在某些方面嚴(yán)重地威脅了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈、在一定時(shí)期內(nèi)構(gòu)成了對(duì)權(quán)力的挑戰(zhàn),而使政治中心對(duì)其大加警惕導(dǎo)致最終沒(méi)落。宋元明清時(shí)期浙江出現(xiàn)了眾多的富商大賈,但大多對(duì)官場(chǎng)無(wú)太大興趣。另外,浙江商人在致富后仍然行事低調(diào),崇尚簡(jiǎn)樸,不喜奢華。例如,金融巨子秦潤(rùn)卿不吸煙、不飲酒、不玩牌、不賭錢、不常添置衣服。銀行家宋漢章除非有急事,否則不肯乘坐汽車,堅(jiān)持步行上班。

13、浙商之所以注重實(shí)干,強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用,不喜空談。首先,浙商是出于巨大的生存壓力而經(jīng)商,經(jīng)商是浙江商人的最基本的謀生手段,空談并不能改變浙商的處境,只有通過(guò)自己的實(shí)際行動(dòng)才能改變自己的命運(yùn)。在謀生壓力下發(fā)展起來(lái)的浙商始終將經(jīng)商看做謀生的要?jiǎng)?wù),所以浙商不得不腳踏實(shí)地、做好實(shí)事。其次,這也是浙江文化傳統(tǒng)影響下的產(chǎn)物。宋代以來(lái)中國(guó)思想界受程朱理學(xué)的影響,脫離實(shí)際,諱言功利。而南宋時(shí)期的浙東學(xué)派則與此相反,認(rèn)為學(xué)術(shù)的任務(wù)是培養(yǎng)經(jīng)世致用的才能,應(yīng)將知識(shí)用于改造社會(huì)的實(shí)踐,以使國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕。永嘉學(xué)派提倡實(shí)事和功利,要求恢復(fù)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、減輕賦稅、尊重富人等。其開山鼻祖王開祖以闡釋堯舜之道為己任,重視對(duì)經(jīng)史的

14、研究,關(guān)注知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用。另一永嘉學(xué)派代表人薛季宣主張經(jīng)世濟(jì)用、開物成務(wù)為學(xué)術(shù)的根本宗旨,倡導(dǎo)樸實(shí)的“確實(shí)有用”之學(xué),以有利于國(guó)家和人民。另一代表葉適則建立了以實(shí)用為價(jià)值取向的學(xué)術(shù)體系。浙東學(xué)派中永康學(xué)派的代表陳亮反對(duì)道德性命的空談,不諱言事功。浙東學(xué)派中金華學(xué)派的代表人物呂祖謙十分重視學(xué)問(wèn)的應(yīng)用,提出“學(xué)者以務(wù)實(shí)躬行為本”。明朝浙江籍大學(xué)者王陽(yáng)明則強(qiáng)調(diào)知行合一,提出只是停留在理論層面上的“知”是沒(méi)有意義的,只有體現(xiàn)在實(shí)踐上的“知”才是真知。黃宗羲同樣強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”宗旨,主張學(xué)習(xí)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有用的東西,研究學(xué)問(wèn)要和社會(huì)實(shí)際相結(jié)合,不要空談,要活學(xué)活用。浙東學(xué)派從社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要出發(fā),認(rèn)識(shí)到了

15、國(guó)計(jì)民生的重要性,這種經(jīng)世致用的思想滲透到了浙江民眾的生活之中,深入影響了浙江民眾的性格和心理,使浙江商人自然而然地具備了經(jīng)世致用、建功立業(yè)的思想意識(shí)。三、講求實(shí)效、義利并舉隨著傳統(tǒng)社會(huì)內(nèi)部商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,明清之際資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽在浙江地區(qū)得到了一定程度的發(fā)展,龍游商幫、寧波商幫的崛起用事實(shí)說(shuō)明了傳統(tǒng)社會(huì)變遷的必然趨勢(shì)。經(jīng)商、私利在現(xiàn)實(shí)生活中繁榮發(fā)展并逐步贏得了應(yīng)有的地位。與此相適應(yīng),浙江的學(xué)者也關(guān)注到了民生利益。黃宗羲倡導(dǎo)義利并舉、知行統(tǒng)一,提出:“天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬(wàn)民之憂樂(lè)?！币ＷC“萬(wàn)民的憂樂(lè)”,就要保證萬(wàn)民的生存和生活條件,就要保證萬(wàn)民的富裕,就必須承認(rèn)萬(wàn)民的利益

16、。所以黃宗羲提倡“民有私產(chǎn)”的理論,認(rèn)為老百姓可以追求自己的財(cái)產(chǎn)與私利,這打破了中國(guó)傳統(tǒng)的君權(quán)至上、義以至上、公而忘私的社會(huì)價(jià)值取向,并得到了浙江人的認(rèn)可。浙江文化形成了獨(dú)特的逐利的價(jià)值取向,浙商認(rèn)為“百姓日用即為道”、“穿衣吃飯即為人倫物理”。與傳統(tǒng)儒家文化所影響下的中國(guó)人不同,浙商并不掩飾對(duì)利益的關(guān)注,也不奢談仁義。但浙商并不忽視仁義的實(shí)施,他們往往通過(guò)商業(yè)經(jīng)營(yíng)取得經(jīng)濟(jì)效益,又把自己獲取的財(cái)富反饋社會(huì),行善積德。浙商講求實(shí)效,以行動(dòng)來(lái)講仁義。浙商較好地把握了義利之間的關(guān)系,做到既不諱言謀利,又不見(jiàn)利忘義,形成了義利并舉的商業(yè)傳統(tǒng)。在義利并舉的價(jià)值觀中,歷代浙商首先樹立了講義守信的價(jià)值觀念。

17、他們崇尚信譽(yù),誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng),具有良好的職業(yè)道德。范蠡就主張“務(wù)完物,無(wú)息幣”、“無(wú)敢居奇”、“正心求也”,要求經(jīng)商的貨物要保證質(zhì)量,不能囤積居奇,經(jīng)商獲利要取之有道。浙江近代的三大商幫即龍游商幫、南潯絲商、寧波商幫之所以輝煌一時(shí),也正是因?yàn)楸辛苏\(chéng)信經(jīng)營(yíng)的原則。龍游商人重視“財(cái)自道生,利緣義取”,以誠(chéng)信為本,堅(jiān)守以義取利的品格,不取不義之財(cái)。例如,龍游大紙商傅立宗所生產(chǎn)銷售的紙張,質(zhì)量上乘,為了對(duì)顧客負(fù)責(zé),其紙品統(tǒng)一加印“西山傅立宗”字樣,以示信用。南潯絲商極為重視誠(chéng)信仁義之本。大絲商劉鏞在合作伙伴去世后,依然誠(chéng)信仁義對(duì)待其后人,公正地分割資產(chǎn)。在商品買賣上,劉鏞也講求誠(chéng)信經(jīng)營(yíng),注意從大處著眼、不

18、計(jì)較小利得失,提出:“于錢財(cái)出入,寸宜寬,尺宜緊。”寧波商人歷來(lái)恪守誠(chéng)信之道,信奉“誠(chéng)招天下客、義聚八方財(cái)”,據(jù)四明章溪孫氏宗譜記載:鄞縣籍商人孫緒燮不贊成以欺詐經(jīng)商,曾說(shuō):“信義人所棄,我自得之,則富貴出”,果然很多人爭(zhēng)相與之交往。寧波商人開設(shè)的錢莊更是以信譽(yù)聞名于世,所出匯票通行上海。西方人認(rèn)為寧波錢莊的匯票一紙萬(wàn)金,具有很高的信用,也樂(lè)意接受。潘子豪在中國(guó)錢莊概要中說(shuō):“民局為寧波人之專業(yè),資本甚大,信用極佳。凡一經(jīng)民信局保險(xiǎn)之信札,內(nèi)中銀錢匯票,倘有遺失等情,一概由該局賠償?！痹诹x利并舉的傳統(tǒng)中,浙商還以“行仁義”為其追求,注重仁愛(ài)互助。浙商在經(jīng)商發(fā)達(dá)后,大多愿意行善積德,通過(guò)救苦濟(jì)貧、修橋造路、修建醫(yī)院學(xué)堂等回報(bào)社會(huì),熱心于慈善事業(yè)。范蠡富行其德,救濟(jì)貧困,仗義疏財(cái),多次將經(jīng)商賺取的巨額財(cái)富“分散于貧交疏困弟”。龍游商幫文化水平較高,道德素質(zhì)良好,當(dāng)他們成功后就慷慨解囊,樂(lè)善好施。南潯商幫也多喜行善積德。寧波商人自身克勤克儉,而樂(lè)于施仁布澤、回報(bào)社會(huì)。秦潤(rùn)卿以“取之于社會(huì)、用之于社會(huì)”為宗旨,自身生活勤儉節(jié)約而熱心于公益。1915年他在家鄉(xiāng)慈溪?jiǎng)?chuàng)辦