芻議魯迅對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)

1、芻議魯迅對(duì)現(xiàn)代文學(xué)開(kāi)展的奉獻(xiàn)芻議魯迅對(duì)現(xiàn)代文學(xué)開(kāi)展的奉獻(xiàn)魯迅先生是我國(guó)新文學(xué)的創(chuàng)始者和奠基人。魯迅先生在中西方文化進(jìn)展猛烈撞擊時(shí)所形成的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論建立產(chǎn)生了一定的指導(dǎo)意義，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的開(kāi)展也具有相當(dāng)深遠(yuǎn)的意義。一、魯迅先生對(duì)現(xiàn)代文學(xué)題材方面的奉獻(xiàn)簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，文學(xué)題材的創(chuàng)作，也即對(duì)寫什么進(jìn)展的選擇。關(guān)于這一問(wèn)題魯迅先生曾有明確的闡述。魯迅先生認(rèn)為新文學(xué)應(yīng)該對(duì)人們各式各樣的生活進(jìn)展描寫，所以說(shuō)題材就不應(yīng)該受到任何的限制，強(qiáng)調(diào)文學(xué)題材必需要具有一定的廣泛性和多樣化，所以他特別鼓勵(lì)作家要對(duì)自己的生活天地進(jìn)展擴(kuò)大，并且逐漸開(kāi)拓新的文學(xué)創(chuàng)作題材領(lǐng)域1。魯迅先生在對(duì)臺(tái)靜

2、農(nóng)的小說(shuō)進(jìn)展評(píng)論的時(shí)候，就特別對(duì)題材新穎進(jìn)展了強(qiáng)調(diào)，他說(shuō)：要在他的作品里汲取偉大的歡欣，誠(chéng)然是不容易的，但他卻奉獻(xiàn)給了文藝；而且在爭(zhēng)寫著戀愛(ài)的季節(jié)，都市的明暗的那時(shí)候，能將鄉(xiāng)間的死生，泥土的氣息，移在紙上的也沒(méi)有更多，更勤于這作者的了。1可見(jiàn)，他對(duì)臺(tái)靜農(nóng)所采用的新穎題材的贊賞；對(duì)蕭紅的?生死撤進(jìn)展評(píng)價(jià)的時(shí)候說(shuō)：自然這不過(guò)是略圖，敘事和寫景，勝于人物的描寫，然而北方人民的對(duì)于生的堅(jiān)強(qiáng)，對(duì)于死的掙扎，卻往往已經(jīng)力透紙背。魯迅先生所說(shuō)的采用新穎的題材，并不是說(shuō)讓作家在進(jìn)展創(chuàng)作的時(shí)候去有意的獵奇，而是就對(duì)他們所熟悉的日常生活中的事進(jìn)展真實(shí)的描寫。魯迅先生不只是提出擴(kuò)大題材領(lǐng)域這一文學(xué)理論，他自己在創(chuàng)作

3、過(guò)程中也非常注重實(shí)現(xiàn)題材的廣泛性和多樣化，其小說(shuō)就創(chuàng)始了表現(xiàn)農(nóng)民階級(jí)和知識(shí)分子這兩大現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作題材2。在魯迅先生以農(nóng)民作為題材的小說(shuō)里，不但對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村里各種各樣的農(nóng)民形象進(jìn)展了描寫，本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理還深入的挖掘出了他們靈魂中所存在的復(fù)雜性和麻木性，把中國(guó)人所特有的國(guó)民性進(jìn)展了表現(xiàn)；他的小說(shuō)中的那些知識(shí)分子那么主要是五四時(shí)期的中國(guó)知識(shí)分子，表達(dá)他們?cè)趯で髠€(gè)體生命存在以及尋找社會(huì)出路時(shí)的那種彷徨、掙扎的心情；而他的?故事新編?那么把他對(duì)歷史題材純熟運(yùn)用的才能進(jìn)展了充分的表現(xiàn)。二、魯迅先生對(duì)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言方面的奉獻(xiàn)語(yǔ)言是進(jìn)展文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，眾多學(xué)者和文學(xué)家都曾對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)展了深

4、入的闡述，魯迅先生也不例外。語(yǔ)言是進(jìn)展表情達(dá)意的一種工具，但并不能只是簡(jiǎn)單的把它當(dāng)成進(jìn)展文學(xué)創(chuàng)作的載體3。文學(xué)創(chuàng)作中一旦把語(yǔ)言形成一種特定的關(guān)系，那么這些文學(xué)語(yǔ)言就會(huì)和文學(xué)思想嚴(yán)密的聯(lián)絡(luò)在一起，并且和文學(xué)思想共同形成文學(xué)的主要組成局部。所以說(shuō)要想對(duì)文學(xué)思想進(jìn)展變革，那么就要先對(duì)語(yǔ)言進(jìn)展改革，在一定的情況下，文學(xué)語(yǔ)言的改革同時(shí)也是文學(xué)思想改革的先導(dǎo)。在這一觀點(diǎn)中，魯迅先生的認(rèn)識(shí)非常的明確。他曾經(jīng)對(duì)采用白話文進(jìn)展文學(xué)創(chuàng)作非常的提倡，并且在自己的創(chuàng)作中也一直在堅(jiān)持自己的白話文學(xué)的主張，另外在自己的雜文中還對(duì)那些反對(duì)白話文的人進(jìn)展了劇烈的鞭撻，把他們看成是如今的屠殺者，甚至還曾經(jīng)刻毒的說(shuō)：我總要上下四

5、方尋求，得到一種最黑，最黑，最黑的咒文，先來(lái)詛咒一切反對(duì)白話，妨害白話文者。即使人死了真有靈魂，因這罪惡的心，應(yīng)該墜入地域，也將決不悔過(guò)，總要先來(lái)詛咒一切反對(duì)白話，阻礙白話者。足以可以看到他進(jìn)展語(yǔ)言改革的決心。關(guān)于文學(xué)語(yǔ)言在文學(xué)創(chuàng)作中的學(xué)習(xí)和提煉，魯迅先生曾說(shuō)：以文字論，就不必更在舊書里討生活，卻將活人的唇舌作為源泉，使文章更加接近語(yǔ)言，更加有生氣。也就說(shuō)要想文學(xué)語(yǔ)言永遠(yuǎn)具有活力，并且豐富多彩，那么作家們?cè)谶M(jìn)展文學(xué)創(chuàng)作時(shí)所采用的文學(xué)語(yǔ)言就要向人民群眾進(jìn)展學(xué)習(xí)，把人民群眾所使用的口語(yǔ)當(dāng)成是文學(xué)語(yǔ)言的源泉。但是雖然說(shuō)要把人們的口語(yǔ)當(dāng)成是文學(xué)語(yǔ)言的源泉，但是并不是把人們的口語(yǔ)原封不動(dòng)的搬到文學(xué)作品中

6、去，而是要在對(duì)人民口語(yǔ)進(jìn)展使用的時(shí)候，進(jìn)展相應(yīng)的改造。魯迅先生曾舉過(guò)一個(gè)生動(dòng)的例子，那就是：人們講話的時(shí)候，可以隨意的使用這個(gè)、那個(gè)，其別人都不會(huì)有任何的異議；但是在文學(xué)創(chuàng)作中，假如隨意的使用這個(gè)、那個(gè)，那么不但會(huì)浪費(fèi)一定的時(shí)間和紙張，還會(huì)表達(dá)意思的清楚性產(chǎn)生一定的影響。所以說(shuō)在進(jìn)展文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候所采用的文學(xué)語(yǔ)言，一定要比口頭語(yǔ)簡(jiǎn)潔明了。另外在五四時(shí)期，西方文化曾經(jīng)大量的涌入中國(guó)，一些新的名詞也就隨之傳入中國(guó)，這個(gè)時(shí)候作家們?cè)谶M(jìn)展文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候，對(duì)于這些新名詞的運(yùn)用，魯迅先生曾說(shuō)：歐法文化的侵入中國(guó)白話中的大原因，并非因?yàn)楹闷?，乃是為了必要。所以說(shuō)他非常主張主動(dòng)對(duì)這些外國(guó)語(yǔ)中的有用成分進(jìn)展吸收

7、利用，來(lái)對(duì)自己的文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)展豐富。魯迅先生在進(jìn)展翻譯的時(shí)候，大多采用的都是直譯4，他的目的就有是不但在輸入新的內(nèi)容，也在輸入新的表現(xiàn)法。也就是說(shuō)中國(guó)的語(yǔ)言詳細(xì)有一些不太精細(xì)的語(yǔ)法，所以說(shuō)就可以吸收一些新的語(yǔ)法，來(lái)對(duì)這一缺陷進(jìn)展彌補(bǔ)，簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)就是語(yǔ)言文法上的拿來(lái)主義。魯迅先生可以說(shuō)是對(duì)文言強(qiáng)烈反對(duì)的語(yǔ)言改革派，但是他卻主張?jiān)跊](méi)有相宜的白話，寧可引古語(yǔ)，希望總有人會(huì)懂。古代的一些文學(xué)語(yǔ)言自然是從古代口語(yǔ)中進(jìn)展提煉的，而且現(xiàn)代口語(yǔ)也必定是從古代口語(yǔ)轉(zhuǎn)化而來(lái)的，現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言又是把現(xiàn)代口語(yǔ)當(dāng)成源泉的，所以說(shuō)古代文學(xué)語(yǔ)言也肯定存在一局部可以讓現(xiàn)代作家進(jìn)展使用。在魯迅先生的作品中也對(duì)古語(yǔ)進(jìn)展了一定的使用，

8、不但有古代詞匯，還有一些古代的語(yǔ)法。所以說(shuō)魯迅先生雖然加快了白話在現(xiàn)代文學(xué)中的運(yùn)用，同時(shí)也并沒(méi)有一味的對(duì)古代文學(xué)中的語(yǔ)言進(jìn)展拋棄，而是對(duì)其之中的精華局部進(jìn)了吸收和利用5。三、魯迅先生關(guān)于文學(xué)體裁方面的闡述關(guān)于文學(xué)體裁，魯迅先生予以跟多的建立性闡述，且這些闡述對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)理論的構(gòu)建起到了一定的推動(dòng)作用。在當(dāng)時(shí)新詩(shī)的出現(xiàn)，可以說(shuō)在文學(xué)界產(chǎn)生了一定的影響，不少學(xué)者對(duì)其進(jìn)展研究。魯迅先生在詩(shī)歌的創(chuàng)作以及批評(píng)當(dāng)面都沒(méi)有進(jìn)展系統(tǒng)的闡述，甚至魯迅自己都說(shuō)：我其實(shí)不喜歡做新詩(shī)，也不喜歡做舊詩(shī)所以魯迅先生的新詩(shī)只有?夢(mèng)?、?他?、?桃花?等六七首而已，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如他的雜文以及小說(shuō)的創(chuàng)作數(shù)量。他自己也一直強(qiáng)調(diào)自己是新

9、詩(shī)的外行，沒(méi)有進(jìn)展研究，但是我們假如對(duì)魯迅先生對(duì)于新詩(shī)所進(jìn)展的一些闡述，那么還是可以明顯的看到他對(duì)新詩(shī)的理論建立所進(jìn)展的一些努力。第一，魯迅先生認(rèn)為新詩(shī)應(yīng)該是對(duì)真實(shí)的感情進(jìn)展的表達(dá)，這樣才可以引起讀者心靈上的共鳴6。他在?詩(shī)歌之?dāng)?中曾關(guān)于道學(xué)先生對(duì)戀愛(ài)詩(shī)非常厭惡的情況進(jìn)展了評(píng)論：從我似的外行人看起來(lái)，詩(shī)歌是本以發(fā)抒自己的熱情的，發(fā)訖即罷對(duì)于老先生的一顰蹙，殊無(wú)所用其慚惶。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是只要抒發(fā)的是自己的真實(shí)感情，那么就可以完全不理睬先生們的搖頭。但是魯迅先生也認(rèn)為詩(shī)人也不能對(duì)感情進(jìn)展濫用，一是會(huì)有可能會(huì)引起人們的反感，另一方面感情過(guò)多那么會(huì)使詩(shī)失去一份意蘊(yùn)。第二，魯迅先生認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該對(duì)

10、其內(nèi)容進(jìn)展重視。在?摩羅詩(shī)力學(xué)?中，魯迅先生就把摩羅詩(shī)人介紹到了中國(guó)，對(duì)中國(guó)自?詩(shī)經(jīng)?以來(lái)詩(shī)歌中思無(wú)邪的傳統(tǒng)進(jìn)展了打破；在?白莽作孩兒塔序?中，魯迅先生就用詩(shī)一般的語(yǔ)言表達(dá)了自己對(duì)之中思想內(nèi)容的欣賞，同時(shí)這種欣賞也讓他對(duì)詩(shī)歌的藝術(shù)形式產(chǎn)生了一種少有的不屑態(tài)度；第三，魯迅先生主張?jiān)谠?shī)歌的藝術(shù)形式本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理上采用白話做詩(shī)。魯迅先生曾說(shuō)：一切好詩(shī)，到唐已被做完，此后倘非能翻出如來(lái)掌心之齊天大圣，大可不必動(dòng)手。這句話的意思就是，中國(guó)詩(shī)歌只有進(jìn)展創(chuàng)新，才可以走上新生的道路。其次魯迅先生對(duì)于詩(shī)歌的韻律和節(jié)奏的要求也非常高，主張新詩(shī)應(yīng)該具有一定的韻律和節(jié)奏，這樣不但有利于傳播，還可以在人

11、們的腦子里形成一定的影響，逐漸被人們心中對(duì)舊詩(shī)的印象去除出去。魯迅先生在小說(shuō)理論上的奉獻(xiàn)可是宏大的，甚至超過(guò)了他同一時(shí)期的胡適。首先魯迅先生是我國(guó)古典文學(xué)和理論的整理者、繼承者。他所寫的?中國(guó)小說(shuō)史略?可是我國(guó)文學(xué)史上的第一部小說(shuō)通史，之中的闡述相當(dāng)?shù)木?dāng)，考訂足夠的嚴(yán)密，體系也相當(dāng)?shù)膰?yán)謹(jǐn)，就連評(píng)判中的科學(xué)性也足夠的強(qiáng)，對(duì)于當(dāng)時(shí)以及后來(lái)的學(xué)者都產(chǎn)生了一定的影響，例如他對(duì)?紅樓夢(mèng)?進(jìn)展評(píng)價(jià)的時(shí)候說(shuō)：?紅樓夢(mèng)?的價(jià)值是中國(guó)文學(xué)史上不可多得的，把人進(jìn)展了真實(shí)的描寫，打破了之前小說(shuō)中的好人沒(méi)有一點(diǎn)害處，壞人沒(méi)有一點(diǎn)好的傳統(tǒng)思想和寫法。對(duì)于?三國(guó)演義?，魯迅先生那么持批判思想：寫好的人，簡(jiǎn)直一點(diǎn)害處都沒(méi)

12、有；而寫不好的人，又是一點(diǎn)好處都沒(méi)有。準(zhǔn)確的分析了?三國(guó)演義?所存在的缺陷；另外魯迅先生還是為人生現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的理論者和倡導(dǎo)者，他的目的就是借助小說(shuō)的力量，來(lái)對(duì)社會(huì)中的不良思想進(jìn)展改進(jìn)，即揭出病苦，引起療救的主意。然后，魯迅先生對(duì)于當(dāng)時(shí)的小說(shuō)創(chuàng)作也進(jìn)展了批評(píng)和指導(dǎo)，特別是在?中國(guó)新文學(xué)大系小說(shuō)二集序?中對(duì)莽原社、未名社以及狂飆社等眾多作家的小說(shuō)作品進(jìn)展了批評(píng)，同時(shí)整理總結(jié)了鄉(xiāng)土文學(xué)以及社團(tuán)流派等的概念理論，積極推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的安康開(kāi)展。魯迅先生對(duì)于現(xiàn)代報(bào)告文學(xué)也有一定的闡述7。他首先提出報(bào)告文學(xué)一定要適應(yīng)于社會(huì)的要求，對(duì)社會(huì)的現(xiàn)狀以及陰暗面進(jìn)展真實(shí)的反映，主要就是追求報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性；其次在一些特定的時(shí)代，報(bào)告文學(xué)還要具有足夠鮮明的政治性以及傾向性，不但要揭露社會(huì)中的黑暗，還要對(duì)革命隊(duì)伍的生活進(jìn)展真實(shí)的反映；然后報(bào)告文學(xué)要對(duì)表現(xiàn)內(nèi)容以及閱讀對(duì)象進(jìn)展明確的定位，逐漸的脫離文人的束縛，向人民群眾的視野內(nèi)擴(kuò)展，也就是不排除知識(shí)分子，但是要把人民群眾作為重點(diǎn)，對(duì)他們的生活進(jìn)展進(jìn)展反映；還有還要注意要具有一定的新聞性和時(shí)效性，這樣就可以和這個(gè)變化不斷的社會(huì)進(jìn)展適應(yīng)，并且滿足在最短的時(shí)間里，做出這樣的藝術(shù)作品來(lái)的要求；最后就是要對(duì)報(bào)告文學(xué)的的表