勞動(dòng)概念的微觀闡釋：黑格爾與馬克思

1、勞動(dòng)概念的微觀闡釋：黑格爾與馬克思勞動(dòng)概念得微觀闡釋：黑格爾與馬克思一般講來,人們總是將黑格爾哲學(xué)與抽象思辨聯(lián)系在一起看起來黑格爾哲學(xué)確實(shí)是抽象 得、僵化得，由此，黑格爾得（精神）勞動(dòng)概念也沒有得到應(yīng)有得重視.事實(shí)上，黑格爾認(rèn)為，哲 學(xué)是概念式得認(rèn)識(shí),而以往得哲學(xué)只是對概念”做知性得理解,真正得概念”是運(yùn)動(dòng)得、進(jìn)展 得，不是空得、死得、僵化得，它體現(xiàn)得是活生生得個(gè)體生命原則，是完全具體得東西.而黑格爾 得勞動(dòng)”不僅體現(xiàn)了這種概念得辯證運(yùn)動(dòng)，而且在其特有得概念世界再現(xiàn)了人得自我確證得 本質(zhì).正是在這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)，馬克思看到了黑格爾辯證法得這種具體性，批判地繼承了黑格爾 得勞動(dòng)”概念，并深入分析造成

2、這種抽象勞動(dòng)”得深層根源，進(jìn)而揭示了人們以物得依靠性為 基礎(chǔ)得人得獨(dú)立性得生存狀態(tài).一、黑格爾得“勞動(dòng)”：概念世界得對象化活動(dòng)黑格爾認(rèn)為,哲學(xué)是有關(guān)于事物得思維著得考察，而哲學(xué)之因此能承載如此得使命，則在 于哲學(xué)乃是一種特別得思維方式,一一在這種方式中，思維成為認(rèn)識(shí)，成為把握對象得概念式 得認(rèn)識(shí)”.黑格爾由此建立了一個(gè)龐大得概念體系，他得哲學(xué)確實(shí)是一個(gè)概念得世界，而人們關(guān) 于他哲學(xué)得最大誤解也正是在于那個(gè)概念”.一提到概念”就會(huì)把它與抽象”連在一起，假如 人們所理解得具體是就感受中得具體事物或一般直截了當(dāng)?shù)每筛兄脰|西來講，那么概念也 能夠講是抽象得.wwwm在人們心中,概念”是一種離開整個(gè)世

3、界和全部生活得空洞得名稱”, 是抽象得僵化.相比較而言，感性得雜多表象更給人以具體性和實(shí)在性，但黑格爾卻指出：“感 性確定性得這種具體內(nèi)容使得它連忙顯得看起來是最豐富得知識(shí)，甚至是一種無限豐富得知 識(shí)又看起來是最真實(shí)得知識(shí)；因?yàn)樗P(guān)于對象還沒有省略掉任何東西而讓對 象整個(gè)地、完備地呈現(xiàn)在它面前.然而事實(shí)上，這種確定性所提供得也能夠講是最抽象、最貧 乏得真理.它關(guān)于它所明白得僅僅講出了這么多：它存在著.”它存在著關(guān)于感性知識(shí)來講，確 實(shí)是個(gè)本質(zhì)得東西，除此之外講不出任何東西，在黑格爾看來那確實(shí)是抽象得.黑格爾不僅認(rèn) 為感性確定性是“抽象”得,而且他認(rèn)為對“概念”作知性得把握也確實(shí)是傳統(tǒng)形而上學(xué)得

4、思維 方式,“概念”仍然也是抽象得.那么，造成這種傳統(tǒng)形而上學(xué)獨(dú)斷得思維方式得根源何在呢？黑 格爾指出,根源在于非此即彼得知性思維得有限性上.“知性得活動(dòng)，一般能夠講是在于給予它 得內(nèi)容以普遍性得形式.只是由知性所建立得普遍性乃是一種抽象得普遍性，這種普遍性與特 別性堅(jiān)持地對立著，致使其自身同時(shí)也成為一特別得東西了.知識(shí)關(guān)于它得對象既持分離和抽 象得態(tài)度，因而它確實(shí)是直截了當(dāng)?shù)弥庇^和感受得反面而直截了當(dāng)?shù)弥庇^和感受只涉及具體 得內(nèi)容，而且始終停留在具體性里.”知性范疇僅僅是一種自身與自身得抽象同一性以及與他 者得抽象差不性，它所表達(dá)得是一種非a即b得片面規(guī)定.而為了擺脫知性范疇這種抽象與僵 化

5、（黑格爾邏輯學(xué)中得本質(zhì)論部分就相當(dāng)于傳統(tǒng)形而上學(xué)得知性環(huán)節(jié)），黑格爾指出必 須把知性范疇提升到理性概念得層面上來客觀真理才能真正建立起來.在黑格爾自己獨(dú)有得概念論里，黑格爾處理概念得方式確實(shí)是讓它自己運(yùn)動(dòng)起來不斷地 產(chǎn)生，又不斷地被揚(yáng)棄，而揚(yáng)棄得結(jié)果并不是歸于空無而是達(dá)到一個(gè)新得更高、更豐富得思想 規(guī)定性.黑格爾得概念論結(jié)構(gòu)如下：概念得辯證運(yùn)動(dòng)一開始從形式得概念本身經(jīng)推斷一一推 論一一達(dá)到從概念得主體時(shí)期進(jìn)展到概念得客體時(shí)期,最終進(jìn)展為個(gè)體生命.主體客體化得活 動(dòng)確實(shí)是生命活動(dòng)，生命活動(dòng)通過人在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中達(dá)到對自身普遍性得覺解，最終達(dá)到生命 得最高境地絕對理念.用黑格爾自己得話講,概念得進(jìn)展

6、既不復(fù)僅是過渡到他物，也不復(fù)僅是 映現(xiàn)于他物內(nèi)，而是一種進(jìn)展”；“概念得運(yùn)動(dòng)確實(shí)是進(jìn)展，通過進(jìn)展，只有埋伏在它本身中得東 西才得到發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)”.列寧關(guān)于黑格爾得概念”也給予了非常高得評價(jià)：機(jī)智而且聰慧！對 通?？雌饋泶蟾攀墙┧赖酶拍?，黑格爾作了分析并指出：它們之中有運(yùn)動(dòng).有限得?確實(shí)是講, 向終結(jié)運(yùn)動(dòng)著得！某物?一一確實(shí)是講，不是他物.一般存在?一一確實(shí)是講，是如此得不規(guī)定性, 以致存在=非存在.概念得全面得、普遍得靈活性，達(dá)到了對立面同一得靈活性,一一這確實(shí)是 實(shí)質(zhì)所在.”在黑格爾那兒,勺由象”確實(shí)是“抽象得理性”、“僵化得知性”,因而，能夠講黑格爾盡其 一生都在與抽象得哲學(xué)形式做斗爭，通過

7、對抽象理性”得批判，達(dá)到對理性得覺解.因此只要 我們不是無所謂地停留在黑格爾思想得面前，而是深入到里面去,就會(huì)發(fā)覺黑格爾思想得具體 性，他得概念中有世界”世界中有概念”.絕非一般人所誤解得那樣抽象”但馬克思在巴黎 手稿中卻批判黑格爾“他惟一明白并承認(rèn)得勞動(dòng)是抽象得精神得勞動(dòng)”,又是在什么意義上 講黑格爾抽象”得呢?造成這種抽象”得深層根源何在呢？對此我們首先要深入黑格爾哲學(xué) 得文本，弄清晰黑格爾意義上得勞動(dòng)得真實(shí)含義.依照卡爾洛維特得研究，黑格爾有三次以勞動(dòng)為主題,在耶拿講演中，在精神現(xiàn)象學(xué) 中和在法哲學(xué)原理中：關(guān)于理解黑格爾把握勞動(dòng)得立場來講，中心是精神現(xiàn)象學(xué)，在它得 不同形態(tài)中總是出現(xiàn)同一

8、種運(yùn)動(dòng)：意識(shí)和自我意識(shí)得辯證法”.馬克思得批判也要緊依據(jù)是 精神現(xiàn)象學(xué).黑格爾得精神現(xiàn)象學(xué)確實(shí)是人們研究描述、分析意識(shí)由現(xiàn)象達(dá)到與本 質(zhì)同一得過程得意識(shí)得進(jìn)展史.對此，恩格斯概括得最為清晰明白,他講：精神現(xiàn)象學(xué)也能夠 叫做同精神胚胎學(xué)和精神古生物學(xué)類似得學(xué)咨詢，是對個(gè)人意識(shí)在其進(jìn)展時(shí)期上得描述，這些 時(shí)期能夠看作人得意識(shí)在歷史上所經(jīng)歷過得諸時(shí)期得縮影.”黑格爾關(guān)于勞動(dòng)咨詢題得論述要緊集中在“自我意識(shí)”部分得第四章意識(shí)自身確定性 得真理性”中.自我意識(shí)通過 危自我意識(shí)自身ii生命iii自我與欲望）諸環(huán)節(jié)得運(yùn) 動(dòng)之后，就進(jìn)展到了 主人與奴隸”時(shí)期，斗爭得雙方：一方是作為獨(dú)立意識(shí)得主人其本質(zhì)是自 為

9、存在；另一方是作為依靠意識(shí)得奴隸,本質(zhì)上是依靠于主人而存在.此間得辯證運(yùn)動(dòng)通過勞 動(dòng)得中介而得以展開.一方面,勞動(dòng)使欲望得滿足從一個(gè)隨即消逝得東西提升到持久得實(shí)質(zhì)得 一面.也確實(shí)是講，奴隸把自己得對象化為某種持存得他物，“勞動(dòng)是受到限制或克制得欲望，亦 即延遲了得滿足得消逝，換句話講,勞動(dòng)陶冶事物.關(guān)于對象得否定關(guān)系成為對象得形式同時(shí) 成為一種有持久性得東西，這正因?yàn)閷ο箨P(guān)于那勞動(dòng)者來講是有獨(dú)立性得.那個(gè)否定得中介過 程或陶冶得行動(dòng)同時(shí)確實(shí)是意識(shí)得個(gè)不性或意識(shí)得純粹自為存在，這種意識(shí)現(xiàn)在在勞動(dòng)中外 在化自己進(jìn)入到持久得狀態(tài).因此那勞動(dòng)著得意識(shí)便達(dá)到了以獨(dú)立存在為自己本身得直觀”； 另一方面，在

10、勞動(dòng)得過程中，主奴意識(shí)發(fā)生了轉(zhuǎn)化.在黑格爾看來，主人與兩個(gè)環(huán)節(jié)相關(guān)聯(lián)，一方 面與奴隸相關(guān)聯(lián)，一方面與物相關(guān)聯(lián)，奴隸盡管也是有意識(shí)得，但它得意識(shí)中沒有“自我”，只是 以主人得意識(shí)為轉(zhuǎn)移.奴隸關(guān)于主人來講只是一種否定得東西，主人什么情況都讓奴隸去干, 而主人與物得關(guān)聯(lián)確實(shí)是通過奴隸得中介.關(guān)于奴隸來講，物是獨(dú)立得，物不是奴隸享樂得對 象，而是要否定得對象，要想物為我所用，只有通過勞動(dòng)改造它,使其變成想要得模式.在對物進(jìn) 行加工改造得勞動(dòng)中，在這一過程中，奴隸把自己得本質(zhì)力量給予了物,物得改造是奴隸才能 得體現(xiàn)，是他本質(zhì)得一種對象化得表現(xiàn)，他通過勞動(dòng)中得否定性活動(dòng)而尋回自我，由此，奴隸成 了物得主人

11、”正如黑格爾所描述得那樣:如此通過勞動(dòng)奴隸得意識(shí)卻回到了它自身.惟陶冶 事物得勞動(dòng)中則自為存在成為他自己固有得了，他同時(shí)開始意識(shí)到他本身是自在自為地存在 著得.“正是在勞動(dòng)里，奴隸通過自己再重新發(fā)覺自己得過程，才意識(shí)到他自己固有得意向.”而 真正得主人通過奴隸只是咨詢接地與物發(fā)生關(guān)系，主人只是享受了物，卻把支配物得權(quán)利讓與 了奴隸，主人反而處于依靠奴隸得地位.“獨(dú)立得意識(shí)得真理乃是奴隸得意識(shí).”意識(shí)和自我意識(shí) 得辯證運(yùn)動(dòng)揭示了勞動(dòng)得本質(zhì)，因此，勞動(dòng)得咨詢題就不僅只是停留在主奴意識(shí)”這一節(jié)中, 而是貫穿于整個(gè)現(xiàn)象學(xué)中.二、馬克思與黑格爾“勞動(dòng)”概念得內(nèi)在關(guān)聯(lián)黑格爾關(guān)于勞動(dòng)咨詢題得研究，本文由論文

12、聯(lián)盟收集整理能夠講是他哲學(xué)邏輯進(jìn)展得重 要環(huán)節(jié).馬克思正是看到了這一點(diǎn)，因此在1844年重啟了對黑格爾及其哲學(xué)得批判，但細(xì)心得 學(xué)者會(huì)提出如此得質(zhì)疑，手稿批判得重點(diǎn)并不是現(xiàn)象學(xué)中直截了當(dāng)與勞動(dòng)”相關(guān)得 部分,而是以現(xiàn)象學(xué)得最后一章一一絕對知識(shí)一一來講明黑格爾哲學(xué)得片面性和局限性. 這個(gè)地方我們需要深入考慮黑格爾勞動(dòng)”得實(shí)質(zhì)便可解答上述疑咨詢.黑格爾得“勞動(dòng)”是其 特有得概念世界得對象化活動(dòng)，它在自我意識(shí)得形成過程中起著奠基性得作用.由于黑格爾是 在完全精神得意義下來把握意識(shí)和自我意識(shí)得這種辨證運(yùn)動(dòng)，因此“勞動(dòng)”在黑格爾那兒也是 充滿精神得.“勞動(dòng)”是“人”與“世界”之咨詢得中間環(huán)節(jié).“精神”不

13、僅具有一種絕對得意志，而且 具有一種能動(dòng)性.它永久不滿足于既成得狀態(tài)，而要趨向于一個(gè)尚未形成得狀態(tài).“精神”和意 識(shí)”既不是一個(gè)既成得事實(shí)”也不是一種忽然得靈感”而是一個(gè)運(yùn)動(dòng)得過程.每個(gè)個(gè)體，凡是 在實(shí)質(zhì)上成了比較高級(jí)得精神得，基本上走過如此一段歷史道路得，而他穿過這段過去，就像 一個(gè)人要學(xué)習(xí)一種較高深得科學(xué)而回憶他早已學(xué)過了得那些預(yù)備知識(shí)得內(nèi)容時(shí)那樣,他喚起 對那些舊知識(shí)得回憶而并不引起他得興趣使他停留在舊知識(shí)里.”在精神”得運(yùn)動(dòng)中,意識(shí)轉(zhuǎn) 化為自我意識(shí)，起初,自我看不到對象，他為了自己本身得存在而抹煞對象了確信對方得不存在, 它確信不存在本身確實(shí)是對方得真理性，它消滅那獨(dú)立存在得對象，因而

14、給予自身以確信 ，但在自我意識(shí)運(yùn)動(dòng)得過程中，它逐漸認(rèn)識(shí)到對自己本身得確信是以對象得存 在為條件得，沒有對象,自我無法成為自我意識(shí),欲望和由欲望得滿足而達(dá)到得自己本身得確 信是以對象得存在為條件得，因?yàn)閷ψ约捍_信是通過揚(yáng)棄對方才達(dá)到得；為了揚(yáng)棄對方;必須 有對象存在”自我意識(shí)“要獲得絕對得自為存在，只有通過揚(yáng)棄對象，它得滿足必須建筑在對象 得揚(yáng)棄上，因?yàn)檫@確實(shí)是真理”.從抹殺“對象”確信“對象”得存在揚(yáng)棄“對象”，能夠看 出,自我意識(shí)只有通過對象才能確證自己得存在,在黑格爾那兒，對象化意指自我意識(shí)得對象 化,這一過程不僅要表現(xiàn)為外化，而且還要表現(xiàn)為揚(yáng)棄這種外化得活動(dòng),使外化得對象又復(fù)歸 到自我本

15、身.馬克思透過黑格爾精神得面紗而抓住了黑格爾勞動(dòng)得精髓，因此關(guān)于黑格爾得勞 動(dòng)給予了積極得評價(jià)，“黑格爾把人得自我產(chǎn)生看作一個(gè)過程，把對象化看作非對象化,看作外 化和這種外化得揚(yáng)棄；可見，他抓住了勞動(dòng)得本質(zhì),把對象性得人、現(xiàn)實(shí)得因而是真正得人理 解為他自己勞動(dòng)得結(jié)果”.人通過勞動(dòng)生成為人，人之為人在于勞動(dòng)，也由于勞動(dòng).黑格爾在其特 有得概念”世界中把握到了制造自己得人得本質(zhì)活動(dòng).然而，不可否認(rèn)，黑格爾得勞動(dòng)”仍然只是意識(shí)內(nèi)在性中得活動(dòng).在黑格爾那兒，意識(shí)是關(guān) 乎對象得意識(shí),自我意識(shí)則是關(guān)乎意識(shí)自己本身得意識(shí).自我意識(shí)并不是和意識(shí)不同得意識(shí)， 而是從對他物得認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)到對自己本身得認(rèn)識(shí)得真理”.意識(shí)

16、中差不多隱含著自我意識(shí)，只是還 沒有顯露出來，顯露是必定得，只是需要經(jīng)歷一個(gè)本質(zhì)上向內(nèi)深入得進(jìn)展過程.從意識(shí)一自我 意識(shí)，只是確實(shí)是意識(shí)如何發(fā)覺自己確實(shí)是自我意識(shí)得過程用馬克思得話講確實(shí)是“意識(shí)、自 我意識(shí)在自己得異在本身中確實(shí)是在自身”.馬克思由此也批判道:“全部外化歷史和外化得全 部消除，只是是抽象得、絕對得思維得生產(chǎn)史，即邏輯得思辨得思維得生產(chǎn)史.因此，異化一一它 從而構(gòu)成這種外化得以及這種外化之揚(yáng)棄得真正意義一一是自在和自為之間、意識(shí)和自我意 識(shí)之間、客體和主體之間得對立，確實(shí)是講,是抽象得思維同感性得現(xiàn)實(shí)或現(xiàn)實(shí)得感性在思想 本身范圍內(nèi)得對立.”這種運(yùn)動(dòng)得實(shí)質(zhì)只是是思想自身內(nèi)部純粹不停

17、息得圓圈.同時(shí)，馬克思又 指出黑格爾得另一個(gè)失誤在于,主語和謂語之間得關(guān)系被絕對地相互顛倒了：這確實(shí)是神奇 得主體客體”黑格爾得主體怎么說只是絕對理性，黑格爾從絕對動(dòng)身，又回 歸于絕對精神,“人”只只是是絕對精神運(yùn)動(dòng)得一個(gè)環(huán)節(jié)（人得本質(zhì)在黑格爾那兒等同于自我意 識(shí)一一馬克思語），而勞動(dòng)”也只是是自我意識(shí)異化又克服異化得精神活動(dòng).人得本質(zhì)得現(xiàn)實(shí) 異化只是是自我意識(shí)異化得表現(xiàn).人和歷史得存在，是為了使真理達(dá)到自我意識(shí).人不是實(shí)現(xiàn) 自己得目得，實(shí)現(xiàn)得是神得目得，這也正是黑格爾理性得狡計(jì)”.正如卡爾洛維特所講：他所 描述得東西，全然不是人得過程，而是人里面得神得過程,其真正得主體是絕對得理念.”黑格

18、爾把人、勞動(dòng)、生成、變化都禁錮在一個(gè)封閉得領(lǐng)域即意識(shí)得內(nèi)在領(lǐng)域切斷了其與感性得 自然界得現(xiàn)實(shí)聯(lián)系,同時(shí)反客為主，把謂詞作為主詞，“現(xiàn)實(shí)得人和現(xiàn)實(shí)得自然界只是是成為那 個(gè)隱蔽得非現(xiàn)實(shí)得人和那個(gè)非現(xiàn)實(shí)得自然界得謂語、象征.黑格爾用抽象得、思辨得邏輯運(yùn) 動(dòng)代替了現(xiàn)實(shí)得、具體得歷史運(yùn)動(dòng)，并將前者視為后者得基礎(chǔ).因此黑格爾得勞動(dòng)再怎么樣具 體”,也依然抽象”得.因此馬克思才會(huì)講，黑格爾只是看到勞動(dòng)得積極得一面，而沒有看到它得 消極得一面，他承認(rèn)得只是抽象得精神得勞動(dòng)”.在馬克思得眼里，真正得對象化勞動(dòng)”應(yīng)該是 現(xiàn)實(shí)得、肉體得、站在堅(jiān)實(shí)得呈圓形得地球上呼出和吸入一切自然力得人”與一個(gè)現(xiàn)實(shí)對 象世界”發(fā)生得

19、關(guān)系，而現(xiàn)實(shí)得自然界非常少能直截了當(dāng)同人得存在相適合，這就需要人通過 勞動(dòng)、通過自己得自然生命力能動(dòng)地改變現(xiàn)存得實(shí)存關(guān)系，并在那個(gè)過程中生成為人.對此, 盧卡奇得評論更為貼切,他講：只有馬克思得勞動(dòng)觀點(diǎn)才能唯物主義地解決在黑格爾那兒與 他得天才預(yù)感一起不止一次出現(xiàn)過得那些不可克服得困難.馬克思主義得勞動(dòng)觀點(diǎn)因此能夠 做到這一點(diǎn)，是因?yàn)樗股鐣?huì)同自然得物質(zhì)變換有了內(nèi)容，因而即使勞動(dòng)范疇同它們得自然前 提得關(guān)系有了內(nèi)容，也使由于勞動(dòng)得社會(huì)進(jìn)展這些前提所發(fā)生得變化有了內(nèi)容”三、馬克思得勞動(dòng)”：體現(xiàn)人得本質(zhì)得生命活動(dòng)假如我們僅僅止于馬克思對黑格爾得勞動(dòng)得唯心主義得批判，那么我們看到得只能是表 象,馬克

20、思得本意也并不在于此.他指出，德國那些哲學(xué)家沒有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國哲學(xué) 和德國現(xiàn)實(shí)之咨詢得聯(lián)系咨詢題，關(guān)于他們所作得批判和他們自身得物質(zhì)環(huán)境之咨詢得聯(lián)系 咨詢題”.馬克思要向我們揭示得真正得本質(zhì)在于個(gè)人現(xiàn)在正在受著抽象得統(tǒng)治”.在他看 來,“理性得抽象”得深層緣故在于“以物得依靠性為基礎(chǔ)得人得獨(dú)立性”得生存狀態(tài)，導(dǎo)致黑格 爾得“抽象得精神勞動(dòng)”得根源不在于黑格爾本人那種獨(dú)特地關(guān)于“思辨”得喜好，而是現(xiàn)實(shí)生 活中人得本質(zhì)活動(dòng)得異化.現(xiàn)實(shí)生活得異化導(dǎo)致了人們思想得異化.“思想獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)這一偏 見，其本身也是由社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成得”.因此，在巴黎手稿中，馬克思向我們揭示了現(xiàn)實(shí)得人在 勞動(dòng)中得真實(shí)狀態(tài)和

21、為這一現(xiàn)實(shí)生活狀況進(jìn)行辯護(hù)得國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們得偽善馬克思從當(dāng)前得事實(shí)動(dòng)身，區(qū)分了四種異化得表現(xiàn)形式：勞動(dòng)與他所生產(chǎn)得產(chǎn)品之咨 詢得異化.工人制造得財(cái)寶越多、生產(chǎn)得商品越多他就越貧窮,越成為廉價(jià)得商品；勞動(dòng)生產(chǎn) 出得產(chǎn)品，作為一種異己得存在物同工人相對立，而這種異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在 生產(chǎn)活動(dòng)本身.勞動(dòng)得異化.工人在勞動(dòng)中不是確信自己，而是否定自己；不是感到歡樂，而 是感到不幸；勞動(dòng)不是出于自愿而是被迫得，一旦勞動(dòng)停止，人們才會(huì)感到如釋重負(fù)；勞動(dòng)不 是屬于自己得,而是不人得；只有運(yùn)用諸如吃、喝、生殖等動(dòng)物得機(jī)能時(shí)，才覺得自己是自由 得活動(dòng).人與人得類本質(zhì)得異化.在改造對象得過程中，人才真

22、正證明自己是類得存在，生產(chǎn) 本應(yīng)是人得能動(dòng)得類活動(dòng)，但人得類生活卻變成了維持人得肉體生存得手段.人與他人得 異化.自我異化只有通過對他人得關(guān)系中才表現(xiàn)出來，每個(gè)人都被迫傾向于反對其他人.馬克 思又進(jìn)一步向我們指出勞動(dòng)在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)中僅僅以謀生活動(dòng)得形式出現(xiàn)”，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚 至公開承認(rèn)各國只是生產(chǎn)得工廠，人是消費(fèi)和生產(chǎn)得機(jī)器,人得生命確實(shí)是資本，經(jīng)濟(jì)規(guī)律盲 目地支配著世界.在李嘉圖看來，人是微不足道得，而產(chǎn)品則是一切”.不是人支配運(yùn)用資本”,而 是抽象得存在一一資本”統(tǒng)治著人.異化勞動(dòng)得結(jié)果是產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn),而私有財(cái)產(chǎn)作為人得 自我異化又加劇了異化得程度.異化體現(xiàn)得是人們現(xiàn)在所是得狀況與人們所應(yīng)

23、該成為得狀況 之間得分裂.在馬克思看來，人們應(yīng)該成為得狀況即真正意義上得勞動(dòng)應(yīng)該是體現(xiàn)人得本質(zhì)得 自由得有意識(shí)得生命活動(dòng).“我得勞動(dòng)是自由得生命得表現(xiàn)，因此是生活得樂趣.”“我在勞動(dòng)中 確信了自己得個(gè)人一輩子命，從而也就確信了我得個(gè)性得特點(diǎn).勞動(dòng)是我真正活動(dòng)得財(cái)產(chǎn).”勞 動(dòng)所制造得對象世界表現(xiàn)為他得作品和他得現(xiàn)實(shí)”.而到目前為止，人類得勞動(dòng)并非自愿，而是 迫不得已得謀生、糊口，人類不能從勞動(dòng)中獲得任何愉悅和滿足.勞動(dòng)本身確實(shí)是目得，卻成了 他人獲利得一種手段，這并非是人類想要得生活方式.美好得生活應(yīng)該是由人們自覺去做得情 況所組成得，美好得生活本身確實(shí)是一種目得.我們從事勞動(dòng)，并不是出于任何外

24、在因素，是因 為勞動(dòng)本身確實(shí)是人類自我實(shí)現(xiàn)得一部分勞動(dòng)體現(xiàn)得是人性得本質(zhì).正如伊格爾頓在其新書 中寫道得那樣：我們所熟知得勞動(dòng)在馬克思看來是一種異化得praxis 一一那個(gè)源于古希臘 語得單詞指得是一種自由得、自我實(shí)現(xiàn)得改造世界得活動(dòng)”而關(guān)于這種合乎人性得自由勞動(dòng) 得實(shí)現(xiàn)，馬克思指出：共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人得自我異化得積極得揚(yáng)充因而是通過人同時(shí) 為了人而對人得本質(zhì)得真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)得即合乎人性得人得復(fù)歸，這 種復(fù)歸是完全得，自覺得和以往進(jìn)展得全部財(cái)寶得范圍內(nèi)生成得.”只有共產(chǎn)主義才能消滅私 有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng).有人質(zhì)疑,馬克思在寫作巴黎手稿時(shí)，還處在費(fèi)爾巴哈人本學(xué)得妨礙下,自由勞動(dòng)”依 然馬克思早期不成熟得辦法，到了后期，馬克思差不多把注意力轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下得生產(chǎn)咨 詢題得研究，而拋棄了有著人本主義痕跡得“自由勞動(dòng)”，這種講法顯然不能成立.能夠講，馬克 思關(guān)于勞動(dòng)得關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于經(jīng)濟(jì)因素得關(guān)注.而勞動(dòng)咨詢題是與馬克思關(guān)于實(shí)現(xiàn)人類解放和 共產(chǎn)主義理想緊密聯(lián)系在一起得，是關(guān)乎人類如何更好地生活得重要哲學(xué)見解.人類生而確實(shí) 是求知得動(dòng)物，喜愛探究事物得意義,因此不論是勞動(dòng)依然生產(chǎn)永久不可能只是單純得物質(zhì)咨 詢題或經(jīng)濟(jì)因素，為生產(chǎn)而生產(chǎn)”那是對生產(chǎn)得片面和狹隘得理解，是資本主義得信條，絕不是 馬克思得本義.生產(chǎn)并不只是包裝香腸、修理機(jī)器