以覺世始以傳世終

1、以覺世始，以傳世終 論梁啟超與少年中國夢近代中國是一個混合著多種性質(zhì)的社會存在，畸形的腐朽與詭異的新生相生相伴，東方與西方文化激烈碰撞，使中國的讀書人在選擇人生道路上一時間倍感艱難。一直以龔自珍詩句“但開風氣不為師”（龔自珍己亥雜詩）自期，向往“著論求為百世師”（梁啟超其勵二首其二）的梁啟超，正處于“新舊兩界線之中心的過渡地帶”（梁啟超過渡時代論），敏銳地感受到了社會中的種種矛盾，并為近代中國夢的實現(xiàn)不懈努力著。梁啟超曾在他的知名著作新中國未來記中這樣描述他的中國夢：無端忽作太平夢，放眼昆侖絕頂來。而他的一生，也正是圍繞著“救民于水火，富強我中國”的夢想，在社會改革、思想啟蒙、學術(shù)研究三大方面

2、作出了突出貢獻。時至今日，我們?nèi)阅芨惺艿剿l(fā)出的璀璨光芒。在社會改革方面，甲午中日戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗后，梁啟超于1895年協(xié)助康有為，聯(lián)合考場諸位舉子，發(fā)動“公車上書”，由此掀開維新變法的序幕。在維新運動期間，他主辦了北京萬國公報、上海時務(wù)報以及澳門知新報，宣傳其維新變法思想。值得一提的是，1898年梁啟超與康有為一起成立了“保國會”，通過了具有政黨性質(zhì)的三十條章程，在“保國會”的推波助瀾下，維新變法的步伐得以加快。百日維新失敗后，梁啟超不得不逃亡日本，然而再大的困難都無法阻擋他實現(xiàn)憲政中國夢的腳步，梁啟超在日本先后創(chuàng)辦清議報和新民叢報，繼續(xù)宣傳改良思想，堅決反對革命，在當時知識分子中引起了極大反

3、響；1889年在日本的梁啟超指揮國內(nèi)的唐才常，組織“三合會”會黨，購買槍支彈藥，操練士兵，準備自立軍起義，可卻由于海外籌款未到位及風聲走漏等原因自立軍起義過于倉促而很快被清廷鎮(zhèn)壓下去，以失敗告終。1906年，身處內(nèi)憂外患之中的滿清政府不得不宣布“預備仿行憲政”，以作最后的垂死掙扎，梁啟超抓住時機，當即表示支持，并組織了“憲政會”和“政聞社”，希望能在當時的中國實行君主立憲制。誰料滿清政府“醉翁之意不在酒”，并不想真正實行憲政，只圖能維護其封建專制統(tǒng)治，于是“憲政會”和“政聞社”很快被查封解散。1912年袁世凱竊取辛亥革命果實，就任中華民國臨時大總統(tǒng)，梁啟超為實現(xiàn)其理想，不得不與昔日的死敵合作，

4、采取“和袁、慰革，逼滿服漢”的方式，加入了熊希齡的第一流人才閣，并于此期間起草了政府大政方針宣言書，提出了一整套發(fā)展資本主義，改善財政狀況，節(jié)約開支，繁榮經(jīng)濟的計劃，精心著手構(gòu)建了一個中國特色的資本主義社會。在其試圖建立一個司法獨立的法治國家的理想破滅后，梁啟超請辭了司法總長，但隨即接受了袁世凱提供的幣制局總裁的職位，他從國計民生出發(fā)，再次把金融幣制改革放到了至關(guān)重要的位置上，并據(jù)此提出了詳盡的實施方案，撰寫了一系列金融改革的文章，不僅對當時，對后世的影響也是極其深遠的。我們現(xiàn)行的許多金融制度與梁啟超當時設(shè)想的也有著千絲萬縷的聯(lián)系，可以說在一定程度上是其延伸與發(fā)展。不幸的是，現(xiàn)實總是殘酷的，隨

5、著袁世凱稱帝的野心日益暴露，梁啟超的社會改革方案終付諸東流。1917年，段祺瑞任新內(nèi)閣國務(wù)總理后，像擁袁一樣，梁啟超再度擁段，在段祺瑞政府中任財政總長兼鹽務(wù)總署督辦，整理金融，頑強地推進他的財務(wù)計劃。是的，梁啟超就是這樣一位百折不撓、孜孜不倦的逐夢者，為了他的憲政夢，為了他的少年中國夢，歷盡周折卻矢志不渝，在夢想未實現(xiàn)之前，他還會繼續(xù)堅持下去，不言放棄，一句“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”盡顯其奉獻犧牲精神，“知其不可為而為之”方顯其英雄本色，壯哉！不愧為我大中華之脊梁！在思想啟蒙方面，首先，梁啟超所構(gòu)建的社會啟蒙思想體系，在近代啟蒙思想中占有極為重要的地位，他認為，近代中國最迫切的思想啟

6、蒙任務(wù)就在于從民德、民智、民力三個方面來改造國民，使之成為建設(shè)近代民族國家的“新民”，以實現(xiàn)他所構(gòu)建的憲政藍圖。在這三個方面中，“新民德”是其主要內(nèi)容，即要從內(nèi)在的精神氣質(zhì)方面改造國民的精神面貌，使廣大民眾從習慣于封建專制壓迫造成的麻木不仁的國民劣根性中解脫出來，代之以獨立、自由、自治責任的現(xiàn)代國民品質(zhì)，由此他提出了公德是否具備與國家能否強盛之間的關(guān)系；“開民智”即要提高整體國民素質(zhì)，為西方近現(xiàn)代先進科技輸入創(chuàng)造主觀條件，這也是當時科學落后、國力衰弱的中國亟待解決的問題之一；“鼓民力”即倡導尚武，強健體魄，勸民以業(yè)，藏富于民，這是梁啟超在對弱肉強食的近代國際關(guān)系深刻認識的基礎(chǔ)上提出的。這三大方

7、面事實上直接借用了西方18世紀的啟蒙思想作為對外反對列強侵略、對內(nèi)反對封建專制的武器。從“變法”到“新民”，梁啟超深刻地認識到，一個民族一個國家的改革前途，從根本上講應取決于國民的素質(zhì)，有了一代新的國民，何愁沒有新制度、新國家呢？當然，歷史的演進往往不是坐以待斃等有了“新民”之后才會出現(xiàn)一系列的劇變，但不管怎樣以“新民”的造就為國家、社會前途之歸依也是極精辟的見解。其次，梁啟超在介紹西學過程中遵循了否定全盤西化和完全復古原則，他曾對西方文明坦言“心醉”，并且堅決反對一些中國文人所謂的“西學中源”說，但也及其鄙視民族虛無主義，在他看來，最好能將中西文化融合，以此為起點再創(chuàng)造更燦爛的中華文明。即我

8、們今天所倡導的“取其精華，去其糟粕，以我為主，為我所用；兼容并包，求同存異”。而且在我國近代化初期的啟蒙運動期間，梁啟超還將資本主義與社會主義價值觀同時輸入中國。1896年他又將社會黨與社會主義學說一并介紹到了中國，并在其主編的新民叢報上首次使用了馬克思的名字，他把馬克思稱為社會主義的泰斗，并預言社會主義必將席卷全球。梁啟超正是這樣一位杰出的資產(chǎn)階級啟蒙思想家，他的思想猶如黑暗里熊熊燃燒的火把，照亮了中國通向近代化的曲折道路，為后來前赴后繼的人們指明了前進方向！他的許多思想，尤其是在經(jīng)濟領(lǐng)域提出的一系列改革措施，對于我們今天建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化國家仍有很強的借鑒意義，值得我們進一步學

9、習與思考。在學術(shù)研究方面，梁啟超可謂是“知識界的泰斗”，他的學術(shù)研究緊密結(jié)合政治改革的需要展開，大致可分為四個階段：時務(wù)報時期，以研究中國傳統(tǒng)文化及弘揚今文經(jīng)學為主，開始介紹西學；清議報和新民叢報時期，全面介紹西學各方面新理論的研究;1908-1919年間完成了憲政學、財政學、貨幣銀行學等的研究；1920-1928年，在大量引進西方名著的同時，對中國古典經(jīng)籍作了許多總結(jié)性、開放性的研究。1896年，他創(chuàng)辦了大同譯書局，組織編譯的西書涉及自然科學、西方官制、學志、史志、法律、農(nóng)政、工政、商政、兵政等多個領(lǐng)域，廣泛而系統(tǒng)地介紹了西方社會科學，包括哲學、社會政治學、進化論、人口學、經(jīng)濟學、馬克思社會

10、主義學說、唯物論等等?！拔逅倪\動”以后，梁啟超還不遠萬里從歐洲帶回了英、法、德、俄等國著作一萬余本，組織共學社大量翻譯出版。1920年，以梁啟超為首的講學社邀請了英國著名哲學家、科學家和社會評論家來中國進行學術(shù)訪問；1924年又邀請了印度國寶、世界級的大詩人泰戈爾來華講學，進而有力促進了中國與世界各國的文化交流與學術(shù)研究的發(fā)展。這一時期中國國內(nèi)文化也得到了極大繁榮，可以說，近代中國的人文、社會科學等學科幾乎都溯源于梁啟超，梁啟超對于近現(xiàn)代中國夢的締造有著不可磨滅的功績！綜觀梁啟超的學術(shù)研究，其領(lǐng)域之廣、時間跨度之大、內(nèi)容之精準豐富不由使我們倍感驚奇，對外至西方自然社會人文科學諸門類對內(nèi)至中國古

11、代各朝代諸子百家等各學派。他既是中國五千多年舊學術(shù)的總結(jié)者，又是近代中國學習西方文化的偉大開創(chuàng)者，是劃時代的歷史人物，其博古論今，學貫中西，可謂是前無古人；其學術(shù)研究觀點之研究，論述之有力，成果之豐富，乃不愧為“知識界的泰斗”。他在推動近代中國文化層面做出了不可磨滅的貢獻，乃是我們?nèi)f千學子的榜樣。這位誕生于南粵的曠世奇才，雖壽未滿甲子，然而立德、立功、立言之宏大，卻無人能敵。后人稱其“開中國風氣之先，不在孫黃后”，極大地肯定了梁啟超在近代中國史上的重大貢獻。沒錯，他是近代中國最為杰出的社會活動家、政治家，天才的思想家、教育家和著作等身的國學大師，他的一生，幾經(jīng)沉浮，幾次流亡，幾多困苦，只為一少年中國夢！“故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球。