《鄉(xiāng)土中國》整本閱讀五十問

1、鄉(xiāng)土中國整本閱讀五十問 1.六十多年前，費孝通先生在鄉(xiāng)土特色中說到：“我們的民族確是和泥土分不開的了?！绷旰?，在水泥大幅度覆蓋地表的今天，即使在農(nóng)村我們都要費力去尋找一塊泥土地，難道說現(xiàn)在我們的民族已經(jīng)可以和土地分離了？2.鄉(xiāng)土特色一文提到：“不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜?！痹谖铱磥?，現(xiàn)代社會中人際之間亦是“孤立和隔膜”的，請問這兩者“孤立和隔膜”的含義是否一致？3.有兩種社會類型在鄉(xiāng)土特色中被提起，一者“禮俗社會”，一者“法理社會”，你以為當下社會是何種社會類型？4.“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是愚的?！边@句在文字下鄉(xiāng)開文即被點出，對中國國情可謂一

2、針見血。城里人眼睛里的“愚”是什么？費孝通先生眼睛里的“愚”是什么？你又是如何看待當下社會的“鄉(xiāng)下人”？5.文字下鄉(xiāng)中認為，“文字所能傳的情、達的意是不完全的?！蹦闳绾卫斫膺@句話？是否贊同？6.文字下鄉(xiāng)中又說：“語言像是個社會定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去?！蹦闶欠裼羞^相似的體會？請舉例簡單描述。7.請闡述再論文字下鄉(xiāng)中“學”和“習”的概念，并談談你對論語中“學而時習之，不亦說乎？”的理解。8.“但是詞卻不一定要文。文史用眼睛可以看得到的符號，就是字。詞不一定是刻出來或?qū)懗鰜淼姆?，也可以是用聲音說出來的符號，語言。一切文化中不能沒有詞，可是不一定有文字?！痹谠僬?/p>

3、文字下鄉(xiāng)一文中，讀到此段，我深有感觸。請你羅列一些“有詞無文”的文化現(xiàn)象，并以莆仙方言為例，舉例簡要說明。9.再論文字下鄉(xiāng)中說到：“最早的文字就是廟堂性的，一直到目前還不是我們鄉(xiāng)下人的東西?！蹦闳绾卫斫狻皬R堂性”一詞？聯(lián)系當下，文字現(xiàn)在是否是鄉(xiāng)下人的東西了？并談談當下“提筆忘字”這一普遍現(xiàn)象。10.再論文字下鄉(xiāng)中認為，“每個人的當前，不但包括他個人過去的投影，而且還是整個民族的過去的投影?！贝司涮N意豐富，你如何理解？11.在差序格局中，費孝通先生以為中國傳統(tǒng)結構中的差序格局具有伸縮能力。請舉一文學作品例證此觀點。12.“私”和“己”兩個概念在差序格局中被反復提起，請辨析二者之間的關聯(lián)。13.孔

4、子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心，請舉兩例具體分析差序格局如何體現(xiàn)在孔子的道德體系中。14.在維系著私人的道德中，費孝通先生提出了“差序格局”和“團體格局”兩種維系道德的體系，請思考在當下要維系中國人的道德應該依靠什么？15.在維系著私人的道德一文中，費孝通先生援引了儒墨兩家的思想理論來論證自己的觀點，請思考孟子為什么要罵墨子“無父無君”？你認為墨子“愛無差等”的思想理念是否等同于“無父無君”？墨子的“愛與差等”與西方基督的“博愛”精神又是否一致？16.“在以自己作中心的社會關系網(wǎng)絡中，最主要的自然是克己復禮，壹是皆以修身為本這是差序格局中道德體系的出發(fā)點?！蹦闳绾卫斫狻翱思簭投Y”一詞？

5、你覺得當今社會是否有必要繼續(xù)要求民眾“克己復禮”？17.什么是家庭？什么是家族？你是否在生活中感受到家族的羈絆？請舉例簡單描述。18.對比費孝通先生家族中西方家庭中主軸和配軸的角色定位，聯(lián)系當下，談談當今中國家庭成員關系的現(xiàn)狀及變化。19.家族一文提到：“一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律；紀律排斥私情的寬容?！蹦闶欠褓澩?？為什么？20.請根據(jù)費孝通先生在男女有別中的父系關系圖，以紅樓夢賈寶玉為中心羅列一份賈寶玉的父系關系圖，以你自己為中心羅列一份本人的父系關系圖。21.美國哲學家、心理學家William Jamess說感情是內(nèi)臟的變化。這是一種有趣且貼切的表達，人都有七情六欲，喜

6、怒哀樂，當你的情感發(fā)生變化時，你是否也能感覺到內(nèi)臟的變化？請簡單描述一下某種情感生發(fā)時，你的切身感受。22.美國哲學家、心理學家William Jamess說感情是內(nèi)臟的變化。中醫(yī)也認為五臟通五情，人的五臟六腑與情感息息相關。從中醫(yī)的角度，談談你對此的認知，并為保持身心健康提供若干建議。23.讀男女有別，其提到“穩(wěn)定社會關系的力量，不是感情，而是了解?！辈唤肫饛垚哿岬摹耙驗槎?，所以慈悲?！比伺c人的共處，人與時代的共處應該是一場偉大的交響樂，共鳴而美。面對志同道合的人，面對深得我心的事，我們固然欣欣然得容易，然人生的不同道遠多于同道，面對他們，我們該如何處之？24.費孝通先生在男女有別中提到

7、的鄉(xiāng)土社會中男女有別的原則是什么？中國傳統(tǒng)的感情定向是什么？“鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會”是什么意思？25.讀費孝通先生的男女有別，請從“男女平等”或“女權主義”角度談談你對時下男女權利或女性權利的看法。26.禮治秩序中提到很多美國人認為“無政府”是社會最理想的狀態(tài)。這里“無政府”的含義是什么？你覺得“無政府”狀態(tài)會不會引發(fā)社會混亂？27.費孝通在禮治秩序中認為中國的鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會，這里的“禮”指的是什么？你能簡單舉例說明身邊“合禮”卻不“合理”的生活事實嗎？28.禮治是人們行為不受規(guī)律拘束而主動形成的秩序。為什么在鄉(xiāng)土社會中禮治大行其道？29.中國鄉(xiāng)土社會對于訟事

8、的看法是什么？從鄉(xiāng)土社會的禮治角度出發(fā)，談談什么是“光耀門楣”？什么是“有辱門庭”？30.無訟中說：“現(xiàn)代都市社會中講個人權利，權利是不能侵犯的。國家保護這些權利，所以定下了許多法律。一個法官并不考慮道德問題、倫理觀念，他并不在教化人。刑法的用意已經(jīng)不復以儆效尤，而是在保護個人的權利和社會的安全。尤其在民法范圍內(nèi)，他并不是在分辨是非，而是在厘定權利?！边@與你的對刑法和法官的認知是否吻合？從你個人的角度出發(fā)，你覺得刑法的意義是什么？法官存在的意義是什么？31.無訟中舉了一個例子大概是說有時候法律會保護作惡的壞人而懲罰善良的好人。面對此情景，若你是律師，你會選擇保護法律的尊嚴，還是維護好人的品德？

9、32.無訟提到法治秩序的建立重要的是看人民怎么去應用法律條文和法庭這些設備，更進一步，我們需先爭取在社會結構和思想觀念上來一番改革。否則，只是單純把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結果是法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已然發(fā)生。在現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會中，民眾的對法律是否已轉(zhuǎn)換了思想觀念？現(xiàn)代鄉(xiāng)村法治現(xiàn)狀何如？請擬一份“鄉(xiāng)村法治現(xiàn)狀問答卷”，展開一次現(xiàn)代鄉(xiāng)村法治現(xiàn)狀調(diào)查，觀察民眾思想的變化并總結存的問題。33.無為政治是什么？是否等同于美國人眼中的“無政府”狀態(tài)？34.費孝通先生在無為政治中認為分工社會是同意權力滋長的土壤，其權力的基礎是社會契約。談談你對西方“契約精神”的認識。35.在中國鄉(xiāng)村社會中是如

10、何體現(xiàn)橫暴權力和同意權力？36.費孝通先生在長老統(tǒng)治中提到文化和政治的區(qū)別，請問二者的區(qū)別是什么？中國統(tǒng)治者在長期的政治活動中如何貫徹文化的教化權力？37.為什么說“教化權力的擴大到成人之間的關系必須得假設個穩(wěn)定的文化”？38.在中國鄉(xiāng)土社會中十分重視長幼之序，并以為這種長幼分劃是中國親屬制度中最基本的原則，有時可以掩蓋世代原則。在此基礎上產(chǎn)生的教化權力，費孝通先生姑且稱之為長老統(tǒng)治。在韓國社會中也是非常講究輩分和年齡，這種傳統(tǒng)體現(xiàn)在生活的方方面面之中，比如語言使用時分敬語和平語，韓國的這種傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土社會中的長老統(tǒng)治是否相同？請說說你的看法。39.什么是血緣？什么是地緣？請辨析二者間的關聯(lián)。4

11、0.費孝通先生在血緣和地緣一文說：“籍貫只是血緣的空間投影”，請調(diào)查一下父母的籍貫，以此為例解說此句含義。41.“親密社群的團結性就依賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情?！薄坝H密社群中既無法不互欠人情，也最怕算賬。算賬清算等于絕交之謂，因為如果相互不欠人情，也就無需往來了?！蹦闶欠褓澩@種說法，在生活中是否有過此經(jīng)歷感受？42.常說“熟人生意難做”，請從血緣社會角度展開分析。43.常言道：“熟人是寶”，而現(xiàn)代社會中卻頻頻出現(xiàn)“殺熟”現(xiàn)象，對此現(xiàn)象你有何感想？44.什么是社會繼替？什么是社會變遷？請辨析二者的關系。45.古語有云：“時勢造英雄?！庇⑿垡蚝味?，請從社會結構變動的角度進行分析。4

12、6.費孝通先生在名實的分離一文中以英國能夠不流血而實行了種種富于基本性的改革的例子，來說明一個領導的階層如果能夠追得上社會變遷的速率，這個社會也可以避免因為社會變遷而發(fā)生混亂，才不致于發(fā)生流血的革命。一百多年之前，中國青年譚嗣同選擇為變革流血。臨刑前，他表示：“不有行者，無以圖將來；不有死者，無以酬圣主?！辈⒏吆簦骸案鲊兎ǎ瑹o不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也，有之，請自嗣同始！”請從費孝通先生的觀點出發(fā)，談談為什么當時的中國改革需流血？47.名實的分離一文說到“注釋是維持長老權力的形式而注入變動的內(nèi)容”，而不斷變動的“注釋”實則是一場名實相離。在“無違”的面子之下，實際是新新事實的涌動。聯(lián)系當下，你如何看待這樣的一場場名實相離？48.費孝通先生在本書中一共提到四種權力，橫暴權力，同意權力，長老權力和時勢權力?，F(xiàn)今社會中，這四種權力是否依然存在？請舉例說明。49.什么是欲望？什么是需要？請簡要概括。50.美國著名社會學家、經(jīng)濟學家孫末楠在他的名著Folkways開章明義：人類先有行為，