中外神話故事之對(duì)比

1、中外神話故事之對(duì)比古人類對(duì)自然現(xiàn)象、萬物起源等問題疑問重重，因無人回答，故神話故事以人類自問自答的方式流傳。中西方神話故事，一個(gè)是東方大河文明的產(chǎn)物，一個(gè)是西方海洋文明的結(jié)晶，兩者既有不謀而合，異曲同工之處，有些方面又有天壤之別。創(chuàng)世說及人類起源的相似性雖然產(chǎn)生于不同的的地域、歷史和文化環(huán)境，中國上古神話和希臘神話都涉及了開天辟地及人類起源的問題。中國有盤古開天辟地希臘也有個(gè)史前期，沒有宇宙，一切皆從混沌（Chaos）開始，無光，漆黑一片?；煦缰窨ǘ硭梗–haos）分離出大地母親該亞（Gaea），該亞生了天空，天神烏拉諾斯（Uranus），并與他結(jié)合生了六男六女，十二個(gè)泰坦巨神及三個(gè)獨(dú)巨神和

2、三個(gè)百臂巨神，后來烏拉諾斯被他和該亞所生的最小兒子克洛諾斯所推翻。兒子推翻父親并與母親結(jié)合，充滿血腥和征服的氣息，是獸性，動(dòng)物性的。神際關(guān)系的混亂暗示古人類部落存在雜婚、無倫的現(xiàn)象，甚至有族內(nèi)殘殺、吃人等惡習(xí)。異曲同工的悲壯色彩神話故事的美體現(xiàn)在悲劇的深刻和雋永，具有深遠(yuǎn)的美學(xué)價(jià)值，展現(xiàn)了人類對(duì)自然不屈不撓的探索，敢于抗?fàn)?，不屈服于命運(yùn)的擺布。山海經(jīng)海外北經(jīng)記載“夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭。河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林”。據(jù)山海經(jīng)描述炎帝之女精衛(wèi)，游于東海，不幸溺水，但她死不罷休，常銜西山之木石，以填東海。有人嘲諷夸父逐日，精衛(wèi)填海，不自量力，其實(shí)不然

3、，兩則故事寓言先民渴望探索自然、征服自然的愿望。中國神話中肉體的毀滅，生命的結(jié)束往往不是斗爭(zhēng)的終結(jié)，而是精神靈魂的升華。希臘神話的悲壯同樣表現(xiàn)在人對(duì)神諭及宿命的抗?fàn)?，雖然對(duì)于神的預(yù)言，人的反抗是毫無作用的，但希臘人還是選擇追求自由，榮譽(yù)，擺脫命運(yùn)的束縛。話說阿喀琉斯出生之后，神諭他有兩種命運(yùn)：或者默默無聞而長壽，或者在戰(zhàn)場(chǎng)上光榮地死亡。忒提斯愛子心切，將他喬裝打扮置于女孩子群中，但智者奧德修終于認(rèn)出了他。阿喀琉斯毫不猶豫地、愉快地走上了同特洛伊人作戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)，明知自己將葬身于特洛伊城下，但他依然挺身參戰(zhàn)。特別是在他的摯友帕特羅克洛斯被特洛伊王子赫克托殺死之后，他悲憤交加，痛不欲生。母親警告他：為

4、朋友復(fù)仇將導(dǎo)致他在戰(zhàn)場(chǎng)上喪生。阿喀琉斯憤怒地說：“如果命運(yùn)女神不讓我保護(hù)我被殺的朋友，我寧愿死去！讓宙斯和神祇們所規(guī)定的命運(yùn)臨到我頭上來吧！” 阿喀琉斯死后被人們稱贊為“希臘第一勇士”。高貴的人格的多方面性在這個(gè)人身上顯出了它的全部豐富性。”不同于中國的英雄的以蒼生為重，胸懷天下，希臘人更崇尚個(gè)人英雄主義，捍衛(wèi)尊嚴(yán)與追求榮譽(yù)。天壤之別的神性中國的文化具有濃重的倫理色彩，眾神高高在上，不食人間煙火，杜絕七情六欲。古往今來，人神結(jié)合，天理難容。希臘文明屬于海洋文明，發(fā)達(dá)的海外貿(mào)易和殖民傳統(tǒng)，使得希臘人愛冒險(xiǎn)，向往自由，追求財(cái)富。希臘的神是感性化的，人神同形同性，它們愛吃喝玩樂，會(huì)生氣爭(zhēng)吵，會(huì)嫉妒攀比，爭(zhēng)名奪利等人類的一切特征。整個(gè)希臘神話可以概括為“人的倒影”。眾神之首宙斯雖然神通廣大卻好色無比，狂放不羈，最愛拈花惹草，處處留情。而天后赫拉，本是眾神的表率和婦女的保護(hù)神，但卻經(jīng)常因?yàn)橹嫠沟娘L(fēng)流而嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些殘酷和無神性的蠢事。它們不像中國神話中莊嚴(yán)而神圣的天帝王母，更似人間一對(duì)爭(zhēng)吵不休的歡喜夫妻有時(shí)甜蜜和諧，有時(shí)吵吵鬧鬧，象征著天氣有時(shí)晴朗，風(fēng)和日麗，有時(shí)則烏云密布，狂風(fēng)大作。嘿，你看我?guī)洸粠?？呵呵結(jié)語神話故事是古人類天馬行空的產(chǎn)物，其流傳至今，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，中外神話雖有差異，卻無優(yōu)劣之分，它們激發(fā)