人類(lèi)行為與社會(huì)環(huán)境講授提綱

1、人類(lèi)行為為與社會(huì)會(huì)環(huán)境講講授提綱綱第一章 人類(lèi)行行為、社社會(huì)環(huán)境境及其相相互關(guān)系系一、人類(lèi)類(lèi)行為1、人類(lèi)類(lèi)行為的的涵義 狹義的“行行為”僅僅指可以以觀察到到的外部部活動(dòng)。廣義的“行行為”則則指?jìng)€(gè)體體對(duì)環(huán)境境刺激所所做的所所有反應(yīng)應(yīng)，除了了狹義的的行為外外，還包包括只能能通過(guò)表表象去間間接推斷斷的內(nèi)部部心理過(guò)過(guò)程。 教材的定定義：個(gè)個(gè)體為適適應(yīng)環(huán)境境與滿(mǎn)足足需要所所表現(xiàn)出出的活動(dòng)動(dòng)或反應(yīng)應(yīng)，是生生理、心心理和社社會(huì)因素素綜合作作用的結(jié)結(jié)果。人類(lèi)行為為是由個(gè)個(gè)體的生生理、心心理、社社會(huì)三部部分組成成，分為為三個(gè)行行為層次次。人類(lèi)行為為的分類(lèi)類(lèi)本能行為為與習(xí)得得行為正常行為為與偏差差行為判斷標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)

2、第22-3頁(yè)頁(yè)（3）正正常行為為通常指指同時(shí)符符合下列列標(biāo)準(zhǔn)：符合社會(huì)會(huì)普遍認(rèn)認(rèn)可的價(jià)價(jià)值規(guī)范范，或與與社會(huì)中中絕大多多數(shù)人的的行為相相似或一一致。符合人類(lèi)類(lèi)行為在在生理和和心理方方面的一一般發(fā)展展規(guī)律，而而且發(fā)展展良好。行為在生生理、心心理和社社會(huì)等多多個(gè)方面面的發(fā)展展是平衡衡的、和和諧的。（4）正正常與異異常行為為的劃分分標(biāo)準(zhǔn)具具有一定定的相對(duì)對(duì)性。 2、人類(lèi)類(lèi)行為的的特點(diǎn)適應(yīng)性：人類(lèi)行行為能夠夠而且必必須適應(yīng)應(yīng)社會(huì)環(huán)環(huán)境，人人類(lèi)也在在不斷地地改變社社會(huì)環(huán)境境。多樣性：不同的的需要引引發(fā)不同同的行為為。動(dòng)態(tài)性：各種環(huán)環(huán)境的變變化及人人類(lèi)自身身的變化化都會(huì)影影響人類(lèi)類(lèi)行為的的動(dòng)態(tài)變變化。指向

3、性：人類(lèi)行行為有其其固有的的原因，同同時(shí)也會(huì)會(huì)指向特特定目標(biāo)標(biāo)?？煽匦裕喝祟?lèi)有有意識(shí)地地調(diào)節(jié)和和控制自自己的行行為，使使其向著著目標(biāo)前前進(jìn)。發(fā)展性：人類(lèi)行行為是連連續(xù)不斷斷的發(fā)展展過(guò)程。如嬰兒兒的運(yùn)動(dòng)動(dòng)行為。二、人類(lèi)類(lèi)的需要要人類(lèi)的行行為很大大程度上上是為了了滿(mǎn)足其其個(gè)人的的需要。1、馬斯斯洛的需需要層次次理論。馬斯洛的的需求層層次理論論基本觀觀點(diǎn) （1） 五種需需要像階階梯一樣樣從低到到高，按按層次逐逐級(jí)遞升升，但這這樣次序序不是完完全固定定的，可可以變化化，也有有種種例例外情況況。（2） 一般來(lái)來(lái)說(shuō)，某某一層次次的需要要相對(duì)滿(mǎn)滿(mǎn)足了，就就會(huì)向高高一層次次發(fā)展，追追求更高高一層次次的需要要就

4、成為為驅(qū)使行行為的動(dòng)動(dòng)力。相相應(yīng)的，獲獲得基本本滿(mǎn)足的的需要就就不再是是一股激激勵(lì)力量量。 （33）五種種需要可可以分為為高低兩兩級(jí)，其其中生理理上的需需要、安安全上的的需要和和感情上上的需要要都屬于于低一級(jí)級(jí)的需要要，這些些需要通通過(guò)外部部條件就就可以滿(mǎn)滿(mǎn)足；而而尊重的的需要和和自我實(shí)實(shí)現(xiàn)的需需要是高高級(jí)需要要，他們們是通過(guò)過(guò)內(nèi)部因因素才能能滿(mǎn)足的的，而且且一個(gè)人人對(duì)尊重重和自我我實(shí)現(xiàn)的的需要是是無(wú)止境境的。2、社會(huì)會(huì)環(huán)境（1）“社社會(huì)環(huán)境境”指的的是人類(lèi)類(lèi)個(gè)體生生息于其其中的，由由生物（生生理）的的、心理理的和社社會(huì)的等等多種因因素交織織而成的的社會(huì)系系統(tǒng)。 （2）人人類(lèi)行為為既受到到社會(huì)

5、環(huán)環(huán)境的影影響，也也受自然然環(huán)境的的影響?！叭祟?lèi)行行為與社社會(huì)環(huán)境境”中的的社會(huì)環(huán)環(huán)境也包包含了對(duì)對(duì)人類(lèi)行行為有重重要影響響的自然然因素。3、人類(lèi)類(lèi)行為與與社會(huì)環(huán)環(huán)境的關(guān)關(guān)系沙依仁的的概括 個(gè)體體必須適適應(yīng)環(huán)境境；社會(huì)會(huì)環(huán)境影影響個(gè)人人行為；人類(lèi)行行為也能能改變社社會(huì)環(huán)境境。人類(lèi)類(lèi)行為與與社會(huì)環(huán)環(huán)境相互互影響的的力度并并不對(duì)等等，相對(duì)對(duì)而言，在在許多情情況下社社會(huì)環(huán)境境對(duì)人類(lèi)類(lèi)行為的的影響要要大得多多。人在情景景中 是社社會(huì)工作作用來(lái)描描述人類(lèi)類(lèi)行為和和社會(huì)環(huán)環(huán)境關(guān)系系的重要要概念。這是一一種系統(tǒng)統(tǒng)論的觀觀點(diǎn)，把把個(gè)體遇遇到的問(wèn)問(wèn)題與環(huán)環(huán)境中的的各種因因素結(jié)合合起來(lái)，從從整個(gè)系系統(tǒng)（生生理、心

6、心理、社社會(huì)系統(tǒng)統(tǒng)）著手手，尋找找問(wèn)題的的根源和和解決問(wèn)問(wèn)題的資資源。生命歷程程：人類(lèi)類(lèi)行為與與社會(huì)環(huán)環(huán)境的基基本視角角（1） 生命歷歷程 是指指人的一一生隨著著時(shí)間變變化而出出現(xiàn)的受受到文化化和社會(huì)會(huì)變遷影影響的年年齡層級(jí)級(jí)角色和和生命時(shí)時(shí)間序列列。（2）基基本原理理 埃埃爾德總總結(jié)了生生命歷程程視角的的六大原原理：A人類(lèi)生生活與歷歷史時(shí)間間的相互互作用性性 B生活的的時(shí)間性性 C生活的的相互依依存性 D選擇時(shí)時(shí)的個(gè)人人能動(dòng)性性 E人生歷歷程軌跡跡的多樣樣性 F風(fēng)險(xiǎn)與與保護(hù)的的發(fā)展性性 3、“先先天”和和“后天天”理論論（1）遺遺傳決定定論 遺遺傳決定定論認(rèn)為為認(rèn)知發(fā)發(fā)展由先先天的遺遺傳基因

7、因所決定定，人的的發(fā)展過(guò)過(guò)程只不不過(guò)是這這些內(nèi)在在的遺傳傳因素的的自我展展開(kāi)的過(guò)過(guò)程，環(huán)環(huán)境的作作用僅在在于引發(fā)發(fā)、促進(jìn)進(jìn)或延緩緩這種過(guò)過(guò)程的實(shí)實(shí)現(xiàn)。其其創(chuàng)始人人是高爾爾頓（高高爾頓，英英國(guó)人類(lèi)類(lèi)學(xué)家.18222-119111），他他的典型型論調(diào)是是：“一一個(gè)人的的能力是是由遺傳傳得來(lái)的的?！保?）環(huán)環(huán)境決定定論 環(huán)境決決定論最最早的代代表人物物是行為為主義的的創(chuàng)始人人、美國(guó)國(guó)著名心心理學(xué)家家華生（118788 119588），他他從行為為主義的的刺激反應(yīng)的的觀點(diǎn)出出發(fā)，過(guò)過(guò)分強(qiáng)調(diào)調(diào)外顯的的刺激與與反應(yīng)之之間的聯(lián)聯(lián)結(jié)，認(rèn)認(rèn)為提供供了某一一刺激（SS）就可可以預(yù)言言有機(jī)體體的反應(yīng)應(yīng)（R）。（3）

8、馬馬克思的的觀點(diǎn) 歷史史決定論論 人人在發(fā)展展中所表表現(xiàn)出生生理缺陷陷和智力力缺陷是是歷史的的產(chǎn)物，同同樣也需需要通過(guò)過(guò)歷史的的發(fā)展才才能消除除。社會(huì)環(huán)境境影響人人類(lèi)行為為的一些些規(guī)律：個(gè)年齡齡段由于于社會(huì)環(huán)環(huán)境改變變影響行行為的發(fā)發(fā)展及轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)變程度度不同，個(gè)個(gè)人的人人格模式式尚未定定型，社社會(huì)環(huán)境境影響人人類(lèi)行為為就比較較大；社社會(huì)環(huán)境境轉(zhuǎn)變程程度大，或或非常不不良，影影響個(gè)人人行為就就比較大大；在某某一特定定社會(huì)環(huán)環(huán)境內(nèi)，許許多個(gè)人人受到長(zhǎng)長(zhǎng)期的耳耳濡目染染，會(huì)形形成某些些相似或或相同的的認(rèn)為或或人格特特征；幼幼時(shí)由于于環(huán)境不不良，所所導(dǎo)致的的行為偏偏差，會(huì)會(huì)形成人人格的基基礎(chǔ)，影影響以后后

9、的發(fā)展展。四、人類(lèi)類(lèi)行為的的主要理理論1、系統(tǒng)統(tǒng)理論 一切都都是相互互聯(lián)系的的。2、心理理動(dòng)力學(xué)學(xué) 又稱(chēng)稱(chēng) HYPERLINK /cgi-bin/mail_spam?action=check_link&spam=0&sid=wHe_DXc4UIJ3Lj5w&url=http%3A%2F%2F%2Fwiki%2F%25E7%25B2%25BE%25E7%25A5%259E%25E5%258A%25A8%25E5%258A%259B%25E5%25AD%25A6&mailid=ZL0723-E6QV5J4AWoh8cmIs8wgBW1c 精神神動(dòng)力學(xué)學(xué) 或 HYPERLINK /cgi-bin/m

10、ail_spam?action=check_link&spam=0&sid=wHe_DXc4UIJ3Lj5w&url=http%3A%2F%2F%2Fwiki%2F%25E7%25B2%25BE%25E7%25A5%259E%25E5%2588%2586%25E6%259E%2590%25E5%25AD%25A6&mailid=ZL0723-E6QV5J4AWoh8cmIs8wgBW1c 精神分分析學(xué) 。根據(jù)據(jù)心理動(dòng)動(dòng)力學(xué)的的觀點(diǎn)，行行為是由由強(qiáng)大的的內(nèi)部力力量驅(qū)使使或激發(fā)發(fā)的。這這種觀點(diǎn)點(diǎn)認(rèn)為，人人的行為為是從繼繼承來(lái)的的本能和和生物驅(qū)驅(qū)力中產(chǎn)產(chǎn)生的，而而且試圖圖解決個(gè)個(gè)人需要要和社會(huì)會(huì)要求

11、之之間的沖沖突。3、畢生生發(fā)展理理論 是關(guān)于于從胚胎胎到死亡亡的整個(gè)個(gè)生命過(guò)過(guò)程中行行為的成成長(zhǎng)、穩(wěn)穩(wěn)定和變變化的研研究。有有的也翻翻譯成“生生命全程程心理學(xué)學(xué)”。畢畢生發(fā)展展心理學(xué)學(xué)家們認(rèn)認(rèn)為，人人的發(fā)展展和衰老老不只是是一個(gè)生生理的過(guò)過(guò)程，同同時(shí)也是是社會(huì)環(huán)環(huán)境作用用的結(jié)果果，人的的身心發(fā)發(fā)展不能能脫離某某一時(shí)代代的社會(huì)會(huì)環(huán)境。對(duì)畢生生發(fā)展心心理學(xué)的的批評(píng)主主要在于于，它的的解釋主主要在于于個(gè)體，主主要是個(gè)個(gè)體心理理學(xué)層面面的發(fā)展展理論。沒(méi)能綜綜合考慮慮歷史、社會(huì)、個(gè)體因因素對(duì)個(gè)個(gè)體發(fā)展展的影響響。4、認(rèn)知知和道德德發(fā)展理理論 是是著名 HYPERLINK /cgi-bin/mail_sp

12、am?action=check_link&spam=0&sid=wHe_DXc4UIJ3Lj5w&url=http%3A%2F%2F%2FShowTitle.e%3Fsp%3DS%25E5%258F%2591%25E5%25B1%2595%25E5%25BF%2583%25E7%2590%2586%25E5%25AD%25A6&mailid=ZL0723-E6QV5J4AWoh8cmIs8wgBW1c 發(fā)展心心理學(xué) HYPERLINK /cgi-bin/mail_spam?action=check_link&spam=0&sid=wHe_DXc4UIJ3Lj5w&url=http%3A%2F%

13、2F%2FShowTitle.e%3Fsp%3DS%25E8%25AE%25A9%25C2%25B7%25E7%259A%25AE%25E4%25BA%259A%25E6%259D%25B0&mailid=ZL0723-E6QV5J4AWoh8cmIs8wgBW1c 讓 皮皮亞 HYPERLINK /cgi-bin/mail_spam?action=check_link&spam=0&sid=wHe_DXc4UIJ3Lj5w&url=http%3A%2F%2F%2FShowTitle.e%3Fsp%3DS%25E8%25AE%25A9%25C2%25B7%25E7%259A%25AE%25E4

14、%25BA%259A%25E6%259D%25B0&mailid=ZL0723-E6QV5J4AWoh8cmIs8wgBW1c 杰杰 所提提出，被被公認(rèn)為為20世世紀(jì)發(fā)展展心理學(xué)學(xué)上最權(quán)權(quán)威的理理論。所所謂 HYPERLINK /cgi-bin/mail_spam?action=check_link&spam=0&sid=wHe_DXc4UIJ3Lj5w&url=http%3A%2F%2F%2FShowTitle.e%3Fsp%3DS%25E8%25AE%25A4%25E7%259F%25A5%25E5%258F%2591%25E5%25B1%2595&mailid=ZL0723-E6QV5J

15、4AWoh8cmIs8wgBW1c 認(rèn)認(rèn)知發(fā)展展 是指指?jìng)€(gè)體自自出生后后在適應(yīng)應(yīng)環(huán)境的的活動(dòng)中中，對(duì)事事務(wù)的認(rèn)認(rèn)知及面面對(duì)問(wèn)題題情境時(shí)時(shí)的 HYPERLINK /cgi-bin/mail_spam?action=check_link&spam=0&sid=wHe_DXc4UIJ3Lj5w&url=http%3A%2F%2F%2Fv7598748.htm%3Fch%3Dch.bk.innerlink&mailid=ZL0723-E6QV5J4AWoh8cmIs8wgBW1c 思思維方式式 與能能力表現(xiàn)現(xiàn)，隨年年齡增長(zhǎng)長(zhǎng)而改變變的歷程程。5、行為為主義理理論 華生生強(qiáng)烈主主張，心心理學(xué)只只能研究究

16、可由別別人客觀觀觀察測(cè)測(cè)量的外外顯行為為，而實(shí)實(shí)驗(yàn)則應(yīng)應(yīng)該僅限限于客觀觀地觀察察刺激反應(yīng)應(yīng)的結(jié)果果。19930年年起出現(xiàn)現(xiàn)了新行行為主義義理論，以以斯金納納、托爾爾曼為代代表的新新行為主主義者修修正了華華生的極極端觀點(diǎn)點(diǎn)。他們們的觀點(diǎn)點(diǎn)是，在在考察行行為的同同時(shí)也兼兼顧心理理活動(dòng)。斯金納納認(rèn)為強(qiáng)強(qiáng)化訓(xùn)練練是解釋釋機(jī)體學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程程的主要要機(jī)制。6、符號(hào)號(hào)互動(dòng)論論 是一種種通過(guò)分分析在日日常環(huán)境境中的人人們的互互動(dòng)來(lái)研研究人類(lèi)類(lèi)群體生生活的 HYPERLINK /cgi-bin/mail_spam?action=check_link&spam=0&sid=wHe_DXc4UIJ3Lj5w&url=

17、http%3A%2F%2F%2Fview%2F1733838.htm&mailid=ZL0723-E6QV5J4AWoh8cmIs8wgBW1c 社會(huì)學(xué)學(xué)理論 派別。7、社會(huì)會(huì)交換理理論 社社會(huì)交換換理論產(chǎn)產(chǎn)生于220世紀(jì)紀(jì)50年年代末期期的美國(guó)國(guó)，強(qiáng)調(diào)調(diào)對(duì)人和和人的心心理動(dòng)機(jī)機(jī)的研究究，認(rèn)為為人類(lèi)的的交往是是一種相相互交換換的過(guò)程程?；袈故巧缟鐣?huì)交換換理論的的創(chuàng)始人人。他認(rèn)認(rèn)為，趨趨利避害害是人類(lèi)類(lèi)行為的的基本原原則，由由于每個(gè)個(gè)人都想想在交換換中獲得得最大的的利益，結(jié)結(jié)果交換換行為本本身變成成一種相相對(duì)的得得與失。8、超個(gè)個(gè)人心理理學(xué) 就是關(guān)關(guān)于個(gè)人人及其超超越的心心理學(xué)，是是20世世

18、紀(jì)600年代末末至700年代初初在美國(guó)國(guó)興起的的一種 HYPERLINK /cgi-bin/mail_spam?action=check_link&spam=0&sid=wHe_DXc4UIJ3Lj5w&url=http%3A%2F%2F%2Fv222624.htm%3Fch%3Dch.bk.innerlink&mailid=ZL0723-E6QV5J4AWoh8cmIs8wgBW1c 心理學(xué)學(xué)流派 ?？梢砸哉f(shuō)它是是人本心心理學(xué)的的派生物物。它認(rèn)認(rèn)為，人人不僅有有實(shí)現(xiàn)自自我的潛潛能，還還有超越越自己的的傾向，個(gè)個(gè)人能超超越自己己，與更更大的整整體相融融合、相相認(rèn)同，并并能通過(guò)過(guò)超越自自己得到到

19、美好、高尚和和愉快的的體驗(yàn)。9、社會(huì)會(huì)性別理理論 社會(huì)性性別(GGendder)是當(dāng)代代婦女理理論的核核心概念念，它區(qū)區(qū)別于以以人的生生物特征征為標(biāo)志志的“生生理性別別”，指指的是以以社會(huì)性性的方式式構(gòu)建出出來(lái)的社社會(huì)身份份和期待待。社會(huì)會(huì)性別理理論分析析了人類(lèi)類(lèi)社會(huì)中中兩性不不平等的的實(shí)質(zhì)和和根源。10、增增權(quán)理論論 “增權(quán)權(quán)”是現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)會(huì)工作理理論的一一個(gè)重要要概念，意意指賦予予或充實(shí)實(shí)個(gè)人或或群體的的權(quán)力。思考題： 人類(lèi)行為為有哪些些特點(diǎn)？ 如何理解解人類(lèi)行行為與社社會(huì)環(huán)境境的關(guān)系系？ 3、 怎怎樣判斷斷正常行行為與偏偏差行為為？ 4、如何何理解生生命歷程程視角？第二章 系系統(tǒng)理論論一

20、、系統(tǒng)統(tǒng)論的核核心思想想1、系統(tǒng)統(tǒng)通常把系系統(tǒng)定義義為：由由若干要要素以一一定結(jié)構(gòu)構(gòu)形式聯(lián)聯(lián)結(jié)構(gòu)成成的具有有某種功功能的有有機(jī)整體體。2、核心心思想 是是系統(tǒng)的的整體觀觀念。貝貝塔朗菲菲強(qiáng)調(diào)，任任何系統(tǒng)統(tǒng)都是一一個(gè)有機(jī)機(jī)的整體體，它不不是各個(gè)個(gè)部分的的機(jī)械組組合或簡(jiǎn)簡(jiǎn)單相加加，系統(tǒng)統(tǒng)的整體體功能是是各要素素在孤立立狀態(tài)下下所沒(méi)有有的新質(zhì)質(zhì)。他用用 HYPERLINK /cgi-bin/mail_spam?action=check_link&spam=0&sid=wHe_DXc4UIJ3Lj5w&url=http%3A%2F%2F%2Fwiki%2F%25E4%25BA%259A%25E9%25

21、87%258C%25E6%2596%25AF%25E5%25A4%259A%25E5%25BE%25B7&mailid=ZL0723-E6QV5J4AWoh8cmIs8wgBW1c 亞里里斯多德德 的“整整體大于于部分之之和”的的名言來(lái)來(lái)說(shuō)明系系統(tǒng)的整整體性，反反對(duì)那種種認(rèn)為要要素性能能好，整整體性能能一定好好，以局局部說(shuō)明明整體的的機(jī)械論論的觀點(diǎn)點(diǎn)。同時(shí)時(shí)認(rèn)為，系系統(tǒng)中各各要素不不是孤立立地存在在著，每每個(gè)要素素在系統(tǒng)統(tǒng)中都處處于一定定的位置置上，起起著特定定的作用用。二、早期期結(jié)構(gòu)派派學(xué)者的的觀點(diǎn)早期結(jié)構(gòu)構(gòu)功能論論思想可可以歸納納為：從從系統(tǒng)的的角度考考察社會(huì)會(huì)生活，把把文化或或社會(huì)看看做

22、一個(gè)個(gè)有機(jī)的的整體，構(gòu)構(gòu)成整體體的各部部分都發(fā)發(fā)揮一定定的功能能并互相相依存。1、孔德德的結(jié)構(gòu)構(gòu)觀孔德把社社會(huì)學(xué)分分為社會(huì)會(huì)靜力學(xué)學(xué)和社會(huì)會(huì)動(dòng)力學(xué)學(xué)。社會(huì)會(huì)靜力學(xué)學(xué)就是從從靜止的的狀態(tài)去去研究社社會(huì)，是是研究一一般的社社會(huì)關(guān)系系、秩序序、結(jié)構(gòu)構(gòu)及其性性質(zhì)的學(xué)學(xué)說(shuō)。在在孔德看看來(lái)社會(huì)會(huì)結(jié)構(gòu)各各部分間間的平衡衡與和諧諧的關(guān)系系，是社社會(huì)正常常運(yùn)轉(zhuǎn)的的基本條條件，否否則會(huì)造造成社會(huì)會(huì)病態(tài)（社社會(huì)革命命和動(dòng)蕩蕩）。社社會(huì)動(dòng)力力學(xué)是在在 HYPERLINK /cgi-bin/mail_spam?action=check_link&spam=0&sid=wHe_DXc4UIJ3Lj5w&url=http%

23、3A%2F%2F%2Fv313354.htm%3Fch%3Dch.bk.innerlink&mailid=ZL0723-E6QV5J4AWoh8cmIs8wgBW1c 靜力力學(xué) 的的基礎(chǔ)上上研究人人類(lèi)社會(huì)會(huì)發(fā)展的的動(dòng)力、速度、方向和和規(guī)律的的學(xué)說(shuō)。2、斯賓賓塞的社社會(huì)有機(jī)機(jī)體論斯賓塞用用生物進(jìn)進(jìn)化論解解釋社會(huì)會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)認(rèn)為社會(huì)會(huì)與國(guó)家家如同生生物一樣樣，是一一個(gè)由簡(jiǎn)簡(jiǎn)單到復(fù)復(fù)雜、不不斷發(fā)展展進(jìn)化的的有機(jī)體體。斯賓賓塞還將將社會(huì)及及其組織織比擬為為人的集集體。人人體的生生存要有有營(yíng)養(yǎng)、循環(huán)和和調(diào)節(jié)33個(gè)系統(tǒng)統(tǒng)，社會(huì)會(huì)的生存存也依賴(lài)賴(lài)于相應(yīng)應(yīng)的3個(gè)個(gè)系統(tǒng)：社會(huì)的的工業(yè)組組織向社社會(huì)提供供必要的的產(chǎn)

24、品；社會(huì)的的商業(yè)組組織，像像人體的的血液循循環(huán)一樣樣，把營(yíng)營(yíng)養(yǎng)輸送送到集體體的各部部位；以以國(guó)家為為首的社社會(huì)政治治組織，像像人體的的神經(jīng)系系統(tǒng)一樣樣調(diào)節(jié)各各部分，使使之服從從于整體體。3、涂爾爾干的“機(jī)機(jī)械團(tuán)結(jié)結(jié)”和“有有機(jī)團(tuán)結(jié)結(jié)”他認(rèn)為，傳傳統(tǒng)力量量統(tǒng)治的的社會(huì)靠靠“機(jī)械械的團(tuán)結(jié)結(jié)”來(lái)維維系。特特別是在在文明程程度較低低的社會(huì)會(huì)中，同同一團(tuán)體體的成員員們采取取同樣的的謀生手手段，保保持同樣樣的習(xí)俗俗，有相相同的信信仰、道道德和行行為規(guī)范范，這種種共同性性使他們們意識(shí)到到大家同同屬一個(gè)個(gè)集體，而而不會(huì)離離心。這這種團(tuán)體體基本上上是從“相相似性”中中生成的的社會(huì)，即即所謂“同同質(zhì)”的的社會(huì)。該

25、團(tuán)體體的首要要任務(wù)是是使成員員們尊重重團(tuán)體的的信仰和和各種傳傳統(tǒng)，即即維護(hù)共共同意識(shí)識(shí)，維持持一致性性。在近近代社會(huì)會(huì)中，由由于社會(huì)會(huì)分工的的發(fā)展，人人們?cè)谝庖庾R(shí)、信信仰上的的差異也也日益增增大。但但是社會(huì)會(huì)沒(méi)有瓦瓦解，人人們也沒(méi)沒(méi)有分離離，這是是因?yàn)楣殴糯S系系團(tuán)體的的共同意意識(shí)逐漸漸被分工工制取代代，社會(huì)會(huì)分工使使每個(gè)人人在消費(fèi)費(fèi)上依賴(lài)賴(lài)于其他他人。分分工就像像社會(huì)的的紐帶，故故謂之“有有機(jī)團(tuán)結(jié)結(jié)”。他認(rèn)為，社社會(huì)發(fā)展展表現(xiàn)為為一個(gè)從從機(jī)械團(tuán)團(tuán)結(jié)型社社會(huì)向有有機(jī)整合合型社會(huì)會(huì)變化的的趨勢(shì)。三、帕森森斯的結(jié)結(jié)構(gòu)功能能主義他認(rèn)為，“社社會(huì)行動(dòng)動(dòng)”是指指在一定定文化和和物理環(huán)環(huán)境影響響下，人人們

26、有意意識(shí)、有有目標(biāo)的的導(dǎo)向行行為，任任何行動(dòng)動(dòng)都不是是主體心心理動(dòng)機(jī)機(jī)的簡(jiǎn)單單后果，行行動(dòng)總是是在一定定情景中中進(jìn)行的的。適應(yīng)：體體系總是是與環(huán)境境處在某某種關(guān)系系中，為為了能存存在下去去，就必必須在二二者之間間建立起起適應(yīng)關(guān)關(guān)系，要要么順應(yīng)應(yīng)環(huán)境，要要么控制制環(huán)境。目標(biāo)達(dá)到到：行動(dòng)動(dòng)體系有有它的目目標(biāo)，要要界定子子目標(biāo)，動(dòng)動(dòng)員所有有資源去去實(shí)現(xiàn)目目標(biāo)。整合：行行動(dòng)體系系由多個(gè)個(gè)子系統(tǒng)統(tǒng)組成，每每個(gè)子系系統(tǒng)又可可由更小小的子系系統(tǒng)組成成，必須須要協(xié)調(diào)調(diào)體系內(nèi)內(nèi)的各個(gè)個(gè)部分，減減少矛盾盾。模式維持持：體系系各組成成部分之之間都是是按一定定的規(guī)范范模式進(jìn)進(jìn)行的。四、一般般系統(tǒng)理理論 研究復(fù)雜雜系統(tǒng)

27、的的一般規(guī)規(guī)律的學(xué)學(xué)科，又又稱(chēng)普通通系統(tǒng)論論。系統(tǒng)統(tǒng)思想的的核心問(wèn)問(wèn)題是如如何根據(jù)據(jù)系統(tǒng)的的本質(zhì)屬屬性使系系統(tǒng)最優(yōu)優(yōu)化。貝貝塔朗菲菲一般系系統(tǒng)論的的要點(diǎn)如如下：1、整體性性 雖雖然系統(tǒng)統(tǒng)是由要要素或子子系統(tǒng)組組成的，但但系統(tǒng)的的整體性性能可以以大于各各要素的的性能之之和。 2、關(guān)聯(lián)性性 關(guān)關(guān)聯(lián)性是是指系統(tǒng)統(tǒng)與其子子系統(tǒng)之之間、系系統(tǒng)內(nèi)部部各子系系統(tǒng)之間間和系統(tǒng)統(tǒng)與環(huán)境境之間的的相互作作用、相相互依存存和相互互關(guān)系。3、動(dòng)態(tài)性性 系系統(tǒng)的有有機(jī)關(guān)聯(lián)聯(lián)不是靜靜態(tài)的而而是動(dòng)態(tài)態(tài)的。系系統(tǒng)的動(dòng)動(dòng)態(tài)性包包含兩方方面的意意思，其其一是系系統(tǒng)內(nèi)部部的結(jié)構(gòu)構(gòu)狀況是是隨時(shí)間間而變化化的；其其二是系系統(tǒng)必定定與外

28、部部環(huán)境存存在著物物質(zhì)、能能量和信信息的交交換。4、層層次性 一個(gè)個(gè)系統(tǒng)總總是由若若干子系系統(tǒng)組成成的，該該系統(tǒng)本本身又可可看作是是更大的的系統(tǒng)的的一個(gè)子子系統(tǒng)，這這就構(gòu)成成了系統(tǒng)統(tǒng)的層次次性。五五、生態(tài)態(tài)系統(tǒng)論論 又稱(chēng)為社社會(huì)生態(tài)態(tài)系統(tǒng)論論，強(qiáng)調(diào)調(diào)生態(tài)系系統(tǒng)（人人的生存存系統(tǒng)）對(duì)對(duì)于分析析和理解解人類(lèi)行行為的重重要性。它注重重的是把把人放在在環(huán)境系系統(tǒng)中來(lái)來(lái)考察，描描述人的的生態(tài)系系統(tǒng)如何何影響人人的行為為。在這這種模式式之下，社社會(huì)工作作者的介介入就不不只是案案主個(gè)人人的范圍圍，而包包括家庭庭、群體體、社區(qū)區(qū)和制度度等。社社會(huì)工作作者的目目的就是是提升案案主能力力，幫助助案主適適應(yīng)社會(huì)會(huì)系

29、統(tǒng)，同同時(shí)改善善系統(tǒng)的的狀況，使使之更符符合案主主的需求求。思考題： 1、簡(jiǎn)述述一般系系統(tǒng)論的的主要觀觀點(diǎn)？ 2、簡(jiǎn)述述生態(tài)系系統(tǒng)論的的主要觀觀點(diǎn)及其其對(duì)社會(huì)會(huì)工作的的影響。 3、如何何理解帕帕森斯的的社會(huì)結(jié)結(jié)構(gòu)理論論？第三章 心心理學(xué)理理論一、弗洛洛伊德的的精神分分析理論論1、意識(shí)識(shí)和無(wú)意意識(shí) （1）意意識(shí) 是人所所特有的的反映客客觀現(xiàn)實(shí)實(shí)的高級(jí)級(jí)形式，是是人有目目的的自自覺(jué)反映映；這種種反映，主主要表現(xiàn)現(xiàn)在認(rèn)識(shí)識(shí)活動(dòng)上上，即“意意識(shí)到”的的活動(dòng)上上。所謂謂無(wú)意識(shí)識(shí)，一般般是指不不知不覺(jué)覺(jué)的、沒(méi)沒(méi)有意識(shí)識(shí)到的心心理活動(dòng)動(dòng)，不能能用言語(yǔ)語(yǔ)來(lái)表述述。（2）無(wú)無(wú)意識(shí) 無(wú)無(wú)意識(shí)則則是不能能被本人人意

30、識(shí)到到的，它它包括個(gè)個(gè)人的原原始的盲盲目沖動(dòng)動(dòng)、各種種本能以以及出生生后和本本能有關(guān)關(guān)的欲望望。（3）前前意識(shí) 弗洛伊伊德又認(rèn)認(rèn)為，在在意識(shí)和和無(wú)意識(shí)識(shí)（潛意意識(shí)）之之間，還還有一種種“前意意識(shí)”。前意識(shí)識(shí)是意識(shí)識(shí)的一部部分，即即前面所所說(shuō)的“現(xiàn)現(xiàn)在雖然然沒(méi)有意意識(shí)到但但可以想想起來(lái)的的”那一一部分。在弗洛洛伊德看看來(lái)，前前意識(shí)處處在意識(shí)識(shí)和無(wú)意意識(shí)之間間，它是是可以召召回來(lái)的的部分，也也就是可可以回憶憶起來(lái)的的經(jīng)驗(yàn)；而無(wú)意意識(shí)（潛潛意識(shí)）則則是不可可召回的的。這樣樣，實(shí)際際弗洛伊伊德就把把人的心心理分為為三個(gè)部部分或三三個(gè)層次次：意識(shí)識(shí)、前意意識(shí)、無(wú)無(wú)意識(shí)（潛潛意識(shí)）。 （4）無(wú)無(wú)意識(shí)動(dòng)動(dòng)機(jī)

31、所謂無(wú)意意識(shí)動(dòng)機(jī)機(jī)，在弗弗洛伊德德看來(lái)，就就是構(gòu)成成無(wú)意識(shí)識(shí)（潛意意識(shí)）的的那些個(gè)個(gè)人的原原始的盲盲目沖動(dòng)動(dòng)、各種種本能以以及出生生后和本本能有關(guān)關(guān)的欲望望等。2、本能能論弗洛伊德德認(rèn)為，本本能是人人的生命命和生活活中的基基本要求求、原始始動(dòng)力和和內(nèi)在驅(qū)驅(qū)力。在早期，弗弗洛伊德德把本能能分為兩兩種：性性本能和和自我本本能。性性本能是是人的行行為的內(nèi)內(nèi)在潛力力，這種種本能使使人通過(guò)過(guò)各種方方式獲得得滿(mǎn)足。自我本本能則是是害怕危危險(xiǎn)，保保護(hù)自我我不受傷傷害。弗洛伊德德認(rèn)為，人人的行為為既受本本能的支支配，又又受現(xiàn)實(shí)實(shí)的限制制。因此此，他提提出了兩兩個(gè)原則則快快樂(lè)原則則和現(xiàn)實(shí)實(shí)原則。這樣，人人的心理

32、理也就有有兩種系系統(tǒng)，每每種系統(tǒng)統(tǒng)各受特特殊的原原則支配配。人的的本性以以快樂(lè)原原則辦事事，但是是受現(xiàn)實(shí)實(shí)的制約約，不可可能直接接滿(mǎn)足，只只是在夢(mèng)夢(mèng)中和無(wú)無(wú)意識(shí)的的狀態(tài)，他他根據(jù)快快樂(lè)原則則行事，而而在日常常清醒的的生活中中，則受受現(xiàn)實(shí)原原則的支支配。受快樂(lè)原原則支配配的第一一種系統(tǒng)統(tǒng)形成于于嬰兒期期。稍后后，現(xiàn)實(shí)實(shí)原則在在他的生生活中起起著作用用，從而而導(dǎo)致了了他的次次級(jí)心理理系統(tǒng)，也也就是說(shuō)說(shuō)，受現(xiàn)現(xiàn)實(shí)原則則支配的的第二種種系統(tǒng)形形成于嬰嬰兒期以以后。 3、人格格論 （1）人人格結(jié)構(gòu)構(gòu)早期，弗弗洛伊德德的人格格結(jié)構(gòu)屬屬于以無(wú)無(wú)意識(shí)為為主的無(wú)無(wú)意識(shí)、意識(shí)二二元結(jié)構(gòu)構(gòu)，晚期期，他在在無(wú)意識(shí)識(shí)的

33、基礎(chǔ)礎(chǔ)上又提提出了“三三部人格格結(jié)構(gòu)說(shuō)說(shuō)”，即即本我、自我、超我。本我、自我、超我三三者相互互聯(lián)系，如如果三者者保持平平衡，人人格就得得到正常常發(fā)展。三者的的平衡關(guān)關(guān)系遭到到破壞時(shí)時(shí)，個(gè)體體往往產(chǎn)產(chǎn)生焦慮慮，導(dǎo)致致人格異異常。（2）人人格發(fā)展展他的人格格發(fā)展理理論，是是建立在在他的性性心理發(fā)發(fā)展理論論的基礎(chǔ)礎(chǔ)之上。他認(rèn)為為，兒童童出生到到成年要要經(jīng)歷幾幾個(gè)先后后有序的的發(fā)展階階段，每每一個(gè)階階段都有有一個(gè)特特殊的區(qū)區(qū)域成為為里比多多興奮和和滿(mǎn)足的的中心。弗洛伊德德把“里里比多”的的發(fā)展分分為四個(gè)個(gè)時(shí)期，也也就是性性的發(fā)展展的四個(gè)個(gè)階段。 第一一個(gè)階段段：口腔腔期，（00-1歲歲）即“嘴嘴巴的階

34、階段”第二個(gè)階階段：肛肛門(mén)期，（11-3歲歲）即“肛肛門(mén)的階階段”第三個(gè)階階段：性性器期，（33-5歲歲）即“崇崇拜男性性生殖器器的階段段”第四階段段：潛伏伏期，（55-122歲）這這一時(shí)期期里比多多處于休休眠狀態(tài)態(tài)第五階段段：生殖殖期（112-220歲）男男女兒童童在身體體上和性性上趨于于成熟，性性的能量量和成人人一樣涌涌現(xiàn)出來(lái)來(lái)，異性性戀的行行為明顯顯。弗洛伊德德認(rèn)為，前前三個(gè)階階段，對(duì)對(duì)一個(gè)人人的人格格（西方方心理學(xué)學(xué)中所說(shuō)說(shuō)的人格格也就是是我們常常說(shuō)的個(gè)個(gè)性）的的發(fā)展極極為重要要。兒童童將來(lái)的的心理生生活是正正常的或或者是異異常的，在在五六歲歲以前具具有決定定性的意意義。 弗洛洛伊德還

35、還認(rèn)為，在在“里比比多”發(fā)發(fā)展的第第三個(gè)階階段，兒兒童身上上出現(xiàn)了了一種重重要的現(xiàn)現(xiàn)象戀親情情結(jié)。這這種戀親親情結(jié)，一一直影響響兒童成成年以后后的生活活和心理理。優(yōu)點(diǎn)：重重視早期期經(jīng)驗(yàn)在在人格發(fā)發(fā)展中的的作用，重重視行為為的歷史史原因，強(qiáng)強(qiáng)調(diào)行為為發(fā)展的的重要性性。不足：過(guò)過(guò)分強(qiáng)調(diào)調(diào)性意識(shí)識(shí)和性本本能在人人格發(fā)展展中的作作用，把把人格發(fā)發(fā)展的動(dòng)動(dòng)力歸因因于性本本能，忽忽視社會(huì)會(huì)環(huán)境對(duì)對(duì)人格發(fā)發(fā)展的作作用。4、自我我防御機(jī)機(jī)制弗洛伊德德認(rèn)為，當(dāng)當(dāng)自我受受到本我我和超我我的威脅脅而引起起強(qiáng)烈的的焦慮和和罪惡感感時(shí)，將將無(wú)意識(shí)識(shí)地激活活一系列列的防御御機(jī)制，以以某種歪歪曲現(xiàn)實(shí)實(shí)的方式式保護(hù)自自我，緩

36、緩和和消消除不安安和痛苦苦，以保保護(hù)自己己避開(kāi)日日常生活活中體驗(yàn)驗(yàn)到的種種種沖突突。自我防御御機(jī)制有有三個(gè)特特點(diǎn)：一一是自我我防御機(jī)機(jī)制的作作用是避避免和減減輕消極極的情緒緒狀態(tài)；二是大大多數(shù)防防御機(jī)制制是通過(guò)過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)的歪曲曲起作用用的；三三是大多多數(shù)防御御機(jī)制起起作用時(shí)時(shí)，人們們通常意意識(shí)不到到。其中中主要的的心理防防御機(jī)制制有八種種。（1）壓壓抑(2)投投射（3）移移置（4）否否認(rèn)（5）反反向（6）認(rèn)認(rèn)同（7）退退行（8）升升華二、埃里里克森的的心理發(fā)發(fā)展階段段理論 艾里里克森將將人的一一生從嬰嬰兒期到到老年期期劃分為為8個(gè)發(fā)發(fā)展階段段，這八八個(gè)階段段依次為為嬰兒前前期、嬰嬰兒后期期、幼

37、兒兒期、兒兒童期、青少年年期、成成人前期期、成人人中期和和成人后后期，其其順序是是由遺傳傳決定的的。艾里里克森認(rèn)認(rèn)為，人人的心理理發(fā)展的的每一階階段都存存在特定定的“危危機(jī)”。如果順順利渡過(guò)過(guò)危機(jī)，人人們就會(huì)會(huì)形成相相應(yīng)的積積極品質(zhì)質(zhì)，反之之則不能能，并且且前一階階段順利利渡過(guò)危危機(jī)會(huì)擴(kuò)擴(kuò)大后一一階段危危機(jī)積極極解決的的可能性性。 1、嬰兒兒期(00-1歲歲)基本信信任對(duì)基基本不信信任階段段（口腔腔感覺(jué)覺(jué)階段 ）2、幼兒兒期(11-3歲歲)自主對(duì)對(duì)羞怯和和疑慮階階段 （ 肌肉肛門(mén)門(mén)階段）如果這一一階段的的危機(jī)得得到積極極解決，就就會(huì)形成成“意志志”的品品質(zhì)，成成年后性性格傾向向于堅(jiān)強(qiáng)強(qiáng)、獨(dú)立立

38、、克制制、自律律等人格格特征，;如果這這一分階階段的危危機(jī)是消消極解決決，就會(huì)會(huì)形成羞羞怯感，成成年后性性格傾向向于意志志薄弱、依附、隨意、敷衍等等消極的的人格特特征。3、學(xué)前前期(33-6歲歲)主動(dòng)對(duì)對(duì)內(nèi)疚階階段 （運(yùn)運(yùn)動(dòng)性器階階段）相當(dāng)當(dāng)于弗洛洛伊德的的性器期期。這個(gè)個(gè)階段的的主要發(fā)發(fā)展任務(wù)務(wù)就是獲獲得主動(dòng)動(dòng)感，克克服內(nèi)疚疚感。若若前兩個(gè)個(gè)階段的的危機(jī)得得到順利利的解決決，此時(shí)時(shí)兒童會(huì)會(huì)感覺(jué)自自己是一一個(gè)獨(dú)立立的個(gè)體體。他開(kāi)開(kāi)始探索索自己能能成為哪哪一種人人，對(duì)父父母、同同伴和周周?chē)沫h(huán)環(huán)境產(chǎn)生生好奇心心；他的的交往范范圍開(kāi)始始超出家家庭，與與同伴游游戲、玩玩耍、交交朋友；他們的的語(yǔ)言能能

39、力進(jìn)一一步發(fā)展展，會(huì)對(duì)對(duì)成人提提出各種種各樣的的問(wèn)題。 4、學(xué)齡齡期(66-122歲)勤奮奮感對(duì)自自卑感階階段 （潛潛伏階段段）若兒童的的勤奮感感勝過(guò)自自卑感，則則形成“能能力”的的積極品品質(zhì)。在在艾里克克森的理理論中，能能力指的的是運(yùn)用用自如的的聰明才才智。艾艾里克森森認(rèn)為兒兒童的這這種勤奮奮感的形形成，對(duì)對(duì)其成年年后的社社會(huì)工作作和生活活影響很很大，將將來(lái)對(duì)學(xué)學(xué)習(xí)、工工作和生生活的態(tài)態(tài)度和習(xí)習(xí)慣，都都可源于于本階段段的勤奮奮感。5、青年年期(112-118歲)-同一性性對(duì)角色色混亂階階段 （青青春期）這一階段段的主要要發(fā)展任任務(wù)是建建立同一一感，克克服同一一感(角角色)混混亂。 自我同一一

40、性主要要有以下下方面的的內(nèi)容：（1）對(duì)對(duì)個(gè)人未未來(lái)的方方向和個(gè)個(gè)人獨(dú)特特性的意意識(shí)；（22）對(duì)個(gè)個(gè)人以往往各種身身份，各各種自我我形象的的綜合感感；（33）一種種對(duì)異性性伴侶和和愛(ài)的對(duì)對(duì)象能做做出明智智選擇的的意識(shí)；（4）一一種對(duì)未未來(lái)理想想職業(yè)的的向往和和作為社社會(huì)負(fù)責(zé)責(zé)任成員員的意識(shí)識(shí)。換句句話(huà)說(shuō)，就就是我們們已經(jīng)是是什么，我我們想成成為什么么和我們們應(yīng)該成成為什么么。 艾里里克森總總結(jié)了同同一性危危機(jī)的幾幾個(gè)癥狀狀：（11）回避避選擇、麻木不不仁；（22）對(duì)人人距離失失調(diào)，不不能建立立良好的的人際關(guān)關(guān)系；（33）空虛虛、孤獨(dú)獨(dú)，迫切切感、充充實(shí)的時(shí)時(shí)間意識(shí)識(shí)消失；（4）勤勤勉性的的擴(kuò)散，

41、不不能專(zhuān)注注于工作作或?qū)W習(xí)習(xí)；（55）對(duì)他他人的評(píng)評(píng)價(jià)特別別敏感，以以病態(tài)的的防御抵抵抗他人人的批評(píng)評(píng)；（66）自我我否定的的同一性性選擇，破破壞、攻攻擊或自自毀、自自滅。 同一性的的形成標(biāo)標(biāo)志著兒兒童期的的結(jié)束和和成年期期的開(kāi)始始，標(biāo)志志著個(gè)體體人格的的成熟，只只有建立立了積極極的同一一性，才才能順利利地度過(guò)過(guò)青春期期，也才才能順利利地解決決成年后后三個(gè)階階段(結(jié)結(jié)婚、立立業(yè)、晚晚年)的的性格發(fā)發(fā)展任務(wù)務(wù)。若危危機(jī)得到到積極的的解決，則則形成“忠忠誠(chéng)”的的積極品品質(zhì)，忠忠誠(chéng)是對(duì)對(duì)自己的的朋友、親人和和生活伴伴侶承擔(dān)擔(dān)責(zé)任的的意愿，也也是執(zhí)著著地追求求既定目目標(biāo)的能能力。 6、成年年早期(19

42、-25歲歲)-親密密對(duì)孤獨(dú)獨(dú)的階段段這一階段段的主要要發(fā)展任任務(wù)是獲獲得親密密感，克克服孤獨(dú)獨(dú)感，體體驗(yàn)著愛(ài)愛(ài)情的實(shí)實(shí)現(xiàn)。 若親密密的比例例大于孤孤獨(dú)的比比例，則則形成“愛(ài)愛(ài)”的積積極品質(zhì)質(zhì)。 7、成年年中期(26-65歲歲)繁殖對(duì)對(duì)停滯階階段這一階段段的主要要發(fā)展任任務(wù)是獲獲得繁殖殖感，克克服停滯滯感，體體驗(yàn)著關(guān)關(guān)懷的實(shí)實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)為為，生育育感有生生和育兩兩層含義義，一個(gè)個(gè)人即使使沒(méi)生孩孩子，只只要能關(guān)關(guān)心孩子子、教育育指導(dǎo)孩孩子也可可以具有有生育感感。繁殖的對(duì)對(duì)立面是是停滯。停滯始始于枯燥燥無(wú)味的的生活和和無(wú)所事事事，典典型的表表現(xiàn)是缺缺乏創(chuàng)造造性和人人際關(guān)系系的貧乏乏。這種種人沒(méi)有有生活

43、的的追求，不不能擔(dān)負(fù)負(fù)哺育下下一代的的責(zé)任，工工作馬馬馬虎虎、得過(guò)且且過(guò)，缺缺乏責(zé)任任意識(shí)。 如果果這一階階段的危危機(jī)得到到積極解解決，就就會(huì)形成成“關(guān)心心”的品品質(zhì)，如如果危機(jī)機(jī)消極解解決，就就會(huì)導(dǎo)致致自私自自利。 8、成年年晚期(65歲歲以后)自自我整合合對(duì)失望望階段此時(shí)，人人生的主主要活動(dòng)動(dòng)已基本本結(jié)束，老老年人離離開(kāi)工作作崗位，在在家中安安度晚年年。健康康的老人人能適應(yīng)應(yīng)生活的的這一新新階段，當(dāng)當(dāng)回憶往往事時(shí)，能能安然地地面對(duì)過(guò)過(guò)去的勝勝利與失失望。他他們認(rèn)為為自己的的生活是是圓滿(mǎn)的的、有意意義的，因因而不懼懼怕死亡亡，這樣樣的老人人具有自自我整合合感，形形成“智智慧”的的積極品品質(zhì)。

44、艾里克森森對(duì)自我我心理學(xué)學(xué)發(fā)展的的貢獻(xiàn)：強(qiáng)調(diào)社社會(huì)環(huán)境境在自我我形成和和發(fā)展中中的作用用，將弗弗洛伊德德的心理理性欲發(fā)發(fā)展理論論修正為為心理社社會(huì)發(fā)展展理論；把以自自我為中中心的人人格發(fā)展展階段擴(kuò)擴(kuò)展到整整個(gè)生命命周期。三、認(rèn)知知和道德德發(fā)展理理論（一）皮皮亞杰認(rèn)認(rèn)知發(fā)展展理論他提出人人類(lèi)發(fā)展展的本質(zhì)質(zhì)是對(duì)環(huán)環(huán)境的適適應(yīng)，這這種適應(yīng)應(yīng)是一個(gè)個(gè)主動(dòng)的的過(guò)程。運(yùn)算：指指的是心心理運(yùn)算算。他把把運(yùn)算水水平作為為認(rèn)知發(fā)發(fā)展階段段的依據(jù)據(jù)。1、兒童童智力發(fā)發(fā)展階段段皮亞杰將將兒童從從出生后后到155歲智力力的發(fā)展展劃分為為四個(gè)發(fā)發(fā)展階段段。（1） 感知運(yùn)運(yùn)動(dòng)階段段（出生生2歲歲左右）在在此階段段的初期期

45、即新生生兒時(shí)期期，嬰兒兒所能做做的只是是為數(shù)不不多的反反射性動(dòng)動(dòng)作。通通過(guò)與周周?chē)h(huán)境境的感覺(jué)覺(jué)運(yùn)動(dòng)接接觸來(lái)認(rèn)認(rèn)識(shí)世界界。（2）前前運(yùn)算階階段（227歲歲）隨著語(yǔ)言言的發(fā)展展，兒童童頻繁地地借助表表象符號(hào)號(hào)（語(yǔ)言言符號(hào)與與象征符符號(hào)）來(lái)來(lái)代替外外界事物物，重視視外部活活動(dòng)，兒兒童開(kāi)始始從具體體動(dòng)作中中擺脫出出來(lái)，憑憑借象征征格式在在頭腦里里進(jìn)行表象性性思維，故這這一階段段又稱(chēng)為為表象思思維階段段。A、象征征思維階階段（224歲歲）這一一階段的的產(chǎn)生標(biāo)標(biāo)志是兒兒童開(kāi)始始運(yùn)用象象征符號(hào)號(hào)。皮亞亞杰認(rèn)為為就是思思維的發(fā)發(fā)生，同同時(shí)意味味著兒童童的符號(hào)號(hào)系統(tǒng)開(kāi)開(kāi)始形成成了。B、 直直覺(jué)思維維階段（44

46、7歲歲）此階階段兒童童思維的的顯著特特征是仍仍然缺乏乏守恒性性和可逆逆性，前運(yùn)算階階段的兒兒童認(rèn)識(shí)識(shí)活動(dòng)有有以下幾幾個(gè)特點(diǎn)點(diǎn)：相對(duì)的具具體性，借借助于表表象進(jìn)行行思維，還還不能進(jìn)進(jìn)行運(yùn)算算思維；思維的的不可逆逆性，缺缺乏守恒恒結(jié)構(gòu)；自我中中心性，兒兒童站在在自己經(jīng)經(jīng)驗(yàn)的中中心，只只有參照照他自己己才能理理解事物物，他認(rèn)認(rèn)識(shí)不到到他的思思維過(guò)程程，缺乏乏一般性性。他的的談話(huà)多多半以自自我為中中心。這一階段段道德活活動(dòng)的特特點(diǎn)（1109頁(yè)頁(yè)）：?jiǎn)螁畏矫娴牡淖鹬貦?quán)權(quán)威感，遵遵從父母母、權(quán)威威者或年年齡較大大的人，對(duì)對(duì)規(guī)則本本身的尊尊重和順順從；從從行為的的后果來(lái)來(lái)判斷行行為的好好壞，而而不是根根據(jù)主

47、觀觀動(dòng)機(jī)來(lái)來(lái)判斷；看待行行為有絕絕對(duì)化傾傾向，評(píng)評(píng)定行為為對(duì)錯(cuò)時(shí)時(shí)，會(huì)持持一種絕絕對(duì)的態(tài)態(tài)度；贊贊成懲罰罰，在他他們看來(lái)來(lái)，懲罰罰的目的的是使過(guò)過(guò)失者遭遭遇跟他他所犯錯(cuò)錯(cuò)誤一致致的懲罰罰，而不不是把懲懲罰看作作是改變變兒童行行為的一一種手段段。（3）具具體運(yùn)算算階段（77122歲）以以?xún)和龀霈F(xiàn)了內(nèi)內(nèi)化了的的、可逆逆的、有有守恒前前提的、有邏輯輯結(jié)構(gòu)的的動(dòng)作為為標(biāo)志，兒兒童智 力進(jìn)入入運(yùn)算階階段，首首先是具具體運(yùn)算算階段。具體的運(yùn)運(yùn)算意指指兒童的的思維運(yùn)運(yùn)算必須須有具體體的事物物支持，有有些問(wèn)題題在具體體事物幫幫助下可可以順利利獲得解解決。這一階段段道德發(fā)發(fā)展的特特點(diǎn)（1109頁(yè)頁(yè)）：認(rèn)認(rèn)識(shí)到

48、規(guī)規(guī)則是人人們創(chuàng)造造的，是是可以改改變的；判斷行行為時(shí)，不不只考慮慮結(jié)果，也也考慮動(dòng)動(dòng)機(jī)；與與權(quán)威和和同伴處處于相互互尊重的的關(guān)系；判斷不不再絕對(duì)對(duì)化，能能看到可可能存在在的幾種種情況；提出的的懲罰較較溫和，把把懲罰看看作是對(duì)對(duì)過(guò)失者者的一種種教訓(xùn)。（4）形形式運(yùn)算算階段（112115歲）當(dāng)兒童智智力進(jìn)入入形式運(yùn)運(yùn)算階段段，思維維不必從從具體事事物和過(guò)過(guò)程開(kāi)始始，可以以利用語(yǔ)語(yǔ)言文字字，在頭頭腦中想想象和思思維，重重建事物物和過(guò)程程來(lái)解決決問(wèn)題?？梢圆徊缓芾щy難地答出出蘇珊的的頭發(fā)黑黑而不必必借助于于娃娃的的具體形形象。這這種擺脫脫了具體體事物束束縛，利利用語(yǔ)言言文字在在頭腦中中重建事事物和過(guò)

49、過(guò)程來(lái)解解決問(wèn)題題的運(yùn)算算就叫做做形式運(yùn)運(yùn)算。形形式運(yùn)算算階段的的兒童甚甚至可以以根據(jù)概概念、假假設(shè)等為為前提，進(jìn)進(jìn)行假設(shè)設(shè)演繹推推理，得得出結(jié)論論。形式運(yùn)算算思維是是兒童智智力發(fā)展展的最高高階段。在此有有兩個(gè)問(wèn)問(wèn)題應(yīng)加加以說(shuō)明明：（11）并非非兒童成成長(zhǎng)到112歲以以后就都都具備形形式運(yùn)算算思維水水平。（22）155歲以后后人的智智力還將將繼續(xù)發(fā)發(fā)展，但但總的來(lái)來(lái)說(shuō)屬于于形式運(yùn)運(yùn)算水平平。2、兒童童智力發(fā)發(fā)展階段段的特點(diǎn)點(diǎn) （1）階階段出現(xiàn)現(xiàn)的先后后順序固固定不變變，不能能跨越，也也不能顛顛倒。皮皮亞杰在在具體描描述階段段時(shí)附上上了大概概的年齡齡只是為為了表示示各階段段可能出出現(xiàn)的年年齡范圍

50、圍。事實(shí)實(shí)上由于于社會(huì)文文化不同同，或文文化相同同但教育育不同，各各階段出出現(xiàn)的平平均年齡齡有很大大差別。（2）每每一階段段都有獨(dú)獨(dú)特的認(rèn)認(rèn)知結(jié)構(gòu)構(gòu)，這些些相對(duì)穩(wěn)穩(wěn)定的結(jié)結(jié)構(gòu)決定定兒童行行為的一一般特點(diǎn)點(diǎn)。兒童童發(fā)展到到某一階階段，就就能從事事水平相相同的各各種性質(zhì)質(zhì)的活動(dòng)動(dòng)。（3）認(rèn)認(rèn)知結(jié)構(gòu)構(gòu)的發(fā)展展是一個(gè)個(gè)連續(xù)構(gòu)構(gòu)造的過(guò)過(guò)程，每每一個(gè)階階段都是是前一階階段的延延伸，是是在新水水平上對(duì)對(duì)前面階階段進(jìn)行行改組而而形成新新系統(tǒng)。前面階階段的結(jié)結(jié)構(gòu)是后后面階段段結(jié)構(gòu)的的先決條條件，并并為后者者取代。(二)柯柯?tīng)柌窀竦牡赖碌掳l(fā)展理理論1、“前前習(xí)俗水水平”（99歲前）（1） “服從從與懲罰罰定向”

51、。兒童主主要根據(jù)據(jù)行為后后果來(lái)判判斷行為為的好壞壞；凡是是沒(méi)受到到懲罰的的行為都都被認(rèn)為為是好的的，反之之則是壞壞的。 （ 2）“相相對(duì)快樂(lè)樂(lè)主義定定向”。 22、“習(xí)習(xí)俗水平平”（99155歲左右右）（3）“好好孩子定定向”。兒童認(rèn)認(rèn)為凡能能使別人人愉快的的、能與與他人維維持良好好關(guān)系的的行為就就是好行行為。（4） “維護(hù)護(hù)社會(huì)秩秩序或尊尊重權(quán)威威定向”。這一階階段的兒兒童認(rèn)為為要尊重重權(quán)威、重視法法律、維維護(hù)社會(huì)會(huì)秩序，因因此不再再只從個(gè)個(gè)人的標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)評(píng)判行為為是否道道德。3、 “后后習(xí)俗水水平”（116歲以以上）（5）“社社會(huì)契約約定向”，這這個(gè)階段段的青年年人認(rèn)為為正確的的行為從從根

52、本上上說(shuō)，不不是按照照法律條條文，而而是按社社會(huì)公認(rèn)認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)行動(dòng)。因此如如果感到到現(xiàn)有的的法律不不好，那那么可以以修改，但但必須以以有秩序序的方式式進(jìn)行。認(rèn)為道道德法則則只是一一種社會(huì)會(huì)契約，可可以改變變，不能能以不變變的規(guī)則則去衡量量人。（6）“普普遍倫理理原則定定向”。此時(shí)青青少年認(rèn)認(rèn)為：雖雖然維持持社會(huì)秩秩序是重重要的，但但是有些些社會(huì)秩秩序并不不完美，因因此需要要參照具具體情境境而作修修正或補(bǔ)補(bǔ)充?？?tīng)枲柌裾J(rèn)認(rèn)為大多多數(shù)人的的道德認(rèn)認(rèn)知只能能發(fā)展到到階段44，能達(dá)達(dá)到階段段6的人人更是少少而又少少的。（三）皮皮亞杰和和柯?tīng)柌裨趦簝和赖碌掳l(fā)展研研究方面面的共同同點(diǎn)。1、他們們都

53、集中中研究?jī)簝和牡赖赖抡J(rèn)知知，亦即即道德觀觀念。2、他們們都把道道德觀念念與道德德判斷、道德推推理看成成是同義義的。3、他們都都探究?jī)簝和?lài)以以進(jìn)行道道德判斷斷或道德德行為的的活思想想。 皮亞杰和和柯?tīng)柌竦牡赖赖掳l(fā)展展研究也也有區(qū)別別。（11）皮亞亞杰更強(qiáng)強(qiáng)調(diào)一般般認(rèn)知能能力的發(fā)發(fā)展對(duì)道道德認(rèn)知知發(fā)展起起著奠基基的作用用。（22）柯?tīng)枲柌竦牡难芯扛菀资故刮覀兿胂脒@樣的的問(wèn)題，即即假如一一名（組組）兒童童的道德德認(rèn)知水水平已經(jīng)經(jīng)達(dá)到了了這一階階段，那那么如何何使他（們們）再上上升到那那一階段段？四、行為為主義和和社會(huì)學(xué)學(xué)習(xí)理論論（一）桑桑代克的的“聯(lián)結(jié)結(jié)說(shuō)”和和三條基基本學(xué)習(xí)習(xí)規(guī)律桑

54、代克(Edwwardd.Thhornndikke 11874419949)美國(guó)心心理學(xué)家家，動(dòng)物物心理學(xué)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)創(chuàng)者，教教育心理理學(xué)體系系的創(chuàng)始始人。他他提出了了一系列列學(xué)習(xí)的的定律，包包括練習(xí)習(xí)律和效效果律等等。1、“聯(lián)聯(lián)結(jié)說(shuō)”桑代克做做了許多多動(dòng)物學(xué)學(xué)習(xí)的實(shí)實(shí)驗(yàn)，提提出了聯(lián)聯(lián)結(jié)主義義的試誤誤說(shuō)。他他認(rèn)為學(xué)學(xué)習(xí)是刺刺激和反反應(yīng)的聯(lián)聯(lián)結(jié)。在在桑代克克看來(lái)，學(xué)習(xí)即即聯(lián)結(jié)，心心即人的的聯(lián)結(jié)系系統(tǒng)，他他這里所所講的聯(lián)結(jié)是指學(xué)學(xué)習(xí)者對(duì)對(duì)情境所所引起的的反應(yīng)，他他認(rèn)為這這種反應(yīng)應(yīng)是學(xué)習(xí)習(xí)者在情情境中經(jīng)經(jīng)過(guò)不斷斷地舍棄棄錯(cuò)誤和和改正錯(cuò)錯(cuò)誤的結(jié)結(jié)果。2、三條條基本學(xué)學(xué)習(xí)規(guī)律律（1）準(zhǔn)準(zhǔn)備律。這個(gè)定定律包括括

55、三個(gè)組組成部分分：當(dāng)一個(gè)個(gè)傳導(dǎo)單單位準(zhǔn)備備好傳導(dǎo)導(dǎo)時(shí)，傳傳導(dǎo)而不不受任何何干擾，就就會(huì)引起起滿(mǎn)意之之感；當(dāng)一個(gè)個(gè)傳導(dǎo)單單位準(zhǔn)備備好傳導(dǎo)導(dǎo)時(shí)，不不得傳導(dǎo)導(dǎo)就會(huì)引引起煩惱惱之感；當(dāng)一個(gè)個(gè)傳導(dǎo)單單位未準(zhǔn)準(zhǔn)備傳導(dǎo)導(dǎo)時(shí)，強(qiáng)強(qiáng)行傳導(dǎo)導(dǎo)就會(huì)引引起煩惱惱之感。 準(zhǔn)備備律是反反應(yīng)者的的一種內(nèi)內(nèi)部心理理狀態(tài)。一切反反應(yīng)是由由個(gè)人的的內(nèi)部狀狀況和外外部情境境所共同同決定的的。因此此學(xué)習(xí)不不是消極極地接受受知識(shí)，而而是一種種活動(dòng)。學(xué)習(xí)者者必須要要有某種種需要，體體現(xiàn)為興興趣和欲欲望。 （22）練習(xí)習(xí)律。這這個(gè)定律律分為兩兩個(gè)次律律：應(yīng)用律律一一個(gè)已形形成的可可變聯(lián)結(jié)結(jié)，若加加以應(yīng)用用，就會(huì)會(huì)變強(qiáng)；失用律律一一個(gè)已形形

56、成的可可變聯(lián)結(jié)結(jié)，若久久不應(yīng)用用，就會(huì)會(huì)變?nèi)酢?（33）效果果律。這這個(gè)定律律強(qiáng)調(diào)個(gè)個(gè)體對(duì)反反應(yīng)結(jié)果果的感受受將決定定個(gè)體學(xué)學(xué)習(xí)的效效果。即即如果個(gè)個(gè)體對(duì)某某種情境境所起的的反應(yīng)形形成可變變聯(lián)結(jié)之之后伴隨隨著一種種滿(mǎn)足的的狀況，這這種聯(lián)結(jié)結(jié)就會(huì)增增強(qiáng)；反反之，如如果伴隨隨的是一一種使人人感到厭厭煩的狀狀況，這這種聯(lián)結(jié)結(jié)就會(huì)減減弱。桑桑代克在在20世世紀(jì)300年代修修正了效效果律，更更強(qiáng)調(diào)獎(jiǎng)獎(jiǎng)賞，而而不大強(qiáng)強(qiáng)調(diào)懲罰罰。 （二）華華生的刺刺激反反應(yīng)說(shuō) 1、主要要觀點(diǎn) 華生建立立行為主主義心理理學(xué)的出出發(fā)點(diǎn)有有二：第第一，分分析可觀觀察到的的事實(shí)，即即分析人人和動(dòng)物物是如何何適應(yīng)其其環(huán)境的的；第二二

57、，研究究引起有有機(jī)體作作出反應(yīng)應(yīng)的刺激激，知道道了反應(yīng)應(yīng)就可以以推測(cè)刺刺激，知知道了刺刺激就可可以預(yù)測(cè)測(cè)反應(yīng)。所以，應(yīng)應(yīng)該把行行為而不不是把意意識(shí)當(dāng)作作我們研研究的客客觀對(duì)象象，在心心理學(xué)中中應(yīng)該拋拋棄所有有有關(guān)心心智（mmenttal）的的內(nèi)容。 2、學(xué)習(xí)習(xí)規(guī)律 1) 頻頻因（ffreqquenncy）律律 在其其他條件件相同的的情況下下，某種種行為練練習(xí)得越越多，習(xí)習(xí)慣形成成得就越越迅速。因此，練練習(xí)的次次數(shù)在習(xí)習(xí)慣形成成中起重重要作用用。在形形成習(xí)慣慣的過(guò)程程中，有有效動(dòng)作作之所以以保持下下來(lái)，無(wú)無(wú)效動(dòng)作作之所以以消失，是是由于有有效動(dòng)作作比任何何一種無(wú)無(wú)效動(dòng)作作出現(xiàn)的的次數(shù)都都多，這這

58、是因?yàn)闉槊恳淮未尉毩?xí)總總是以有有效動(dòng)作作的發(fā)生生而告終終的。 2) 近近因（rreceencyy）律 華生認(rèn)認(rèn)為，當(dāng)當(dāng)反應(yīng)頻頻繁發(fā)生生時(shí)，最最近的反反應(yīng)比較較早的反反應(yīng)更容容易得到到加強(qiáng)。因?yàn)樵谠诿恳淮未尉毩?xí)中中，有效效的反應(yīng)應(yīng)總是最最后一個(gè)個(gè)反應(yīng)，所所以這種種反應(yīng)在在下一次次練習(xí)中中必定更更容易出出現(xiàn)。由由此，他他把反應(yīng)應(yīng)離成功功的遠(yuǎn)近近，作為為解釋一一些反應(yīng)應(yīng)被保留留、另一一些反應(yīng)應(yīng)被淘汰汰的原則則。在他他看來(lái)，習(xí)習(xí)慣反應(yīng)應(yīng)必然是是離成功功時(shí)機(jī)最最近出現(xiàn)現(xiàn)的反應(yīng)應(yīng)。 3、關(guān)于于情緒的的理論 華生強(qiáng)調(diào)調(diào)，要用用刺激反應(yīng)來(lái)來(lái)分析所所有的行行為，包包括情緒緒反應(yīng)。（三）斯斯金納的的操作行行為主義

59、義1、行為為的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)分析斯金納認(rèn)認(rèn)為，心心理學(xué)是是關(guān)于行行為的科科學(xué)，其其研究對(duì)對(duì)象是行行為本身身。斯金金納箱的的一個(gè)特特點(diǎn)是，動(dòng)動(dòng)物可以以反復(fù)做做出斯金金納稱(chēng)之之為“自自由操作作的反應(yīng)應(yīng)。所謂謂“自由由”，即即動(dòng)物的的行為不不像在迷迷籠里那那樣受到到限制；所謂“操操作”，是是因?yàn)閯?dòng)動(dòng)物的反反應(yīng)是主主動(dòng)地作作用（或或操作）于于環(huán)境。在斯金金納看來(lái)來(lái)，行為為的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)分析所所關(guān)注的的是環(huán)境境事件（刺刺激）與與有機(jī)體體行動(dòng)（反反應(yīng)）之之間的關(guān)關(guān)系，即即要考察察實(shí)驗(yàn)操操作是如如何引起起行為變變化的。斯金納納認(rèn)為，可可以用三三種基本本的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)操作來(lái)來(lái)控制環(huán)環(huán)境：呈呈現(xiàn)刺激激、安排排結(jié)果、信號(hào)刺刺激。2、

60、斯金金納的強(qiáng)強(qiáng)化原理理 （1）兩兩種類(lèi)型型的學(xué)習(xí)習(xí)斯金納用用他自己己設(shè)計(jì)的的斯金金納箱對(duì)動(dòng)物物進(jìn)行了了一系列列研究，提提出了操操作條件件反射的的理論。他把條條件作用用分為兩兩種，一一種是應(yīng)應(yīng)答性條條件反射射，即巴巴甫洛夫夫的古典典式的條條件反射射；另一一種是操操作性條條件反射射，即他他自己在在動(dòng)物實(shí)實(shí)驗(yàn)中發(fā)發(fā)現(xiàn)的那那種條件件反射。操作條件件作用的的模式認(rèn)認(rèn)為，不不管有沒(méi)沒(méi)有刺激激存在，如如果一種種反應(yīng)之之后伴隨隨一種強(qiáng)強(qiáng)化，那那么在類(lèi)類(lèi)似環(huán)境境里發(fā)生生這種反反應(yīng)的概概率就增增加。而而且，強(qiáng)強(qiáng)化與實(shí)實(shí)施強(qiáng)化化的環(huán)境境一起，都都是一種種刺激，可可以以此此來(lái)控制制反應(yīng)。這樣，任任何作為為強(qiáng)化的的結(jié)果