環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實案例分析

1、環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實案例分析 / /Prepared on 22 November 2020環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實案例分析摘要自20世紀(jì)末以來，由于人類面臨日益嚴(yán)重的各種“生態(tài)問題”，因而可持續(xù) 發(fā)展問題成為備受人類關(guān)注的熱門話題。可持續(xù)發(fā)展作為一種新的發(fā)展模式和 發(fā)展觀，也日益深入人心，并被越來越多的國家作為一種社會發(fā)展戰(zhàn)略付諸實 踐，這是人類社會文明進程中的質(zhì)的飛躍。但就目前情況看，對可持續(xù)發(fā)展內(nèi) 涵的理解仍不盡一致，甚至在一些基本問題上尚未形成共識，如人在可持續(xù)發(fā) 展中的地位問題。這就直接關(guān)涉到如何把握可持續(xù)發(fā)展觀的本質(zhì)以至能否真正 實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根本性問題。【一】眾多的環(huán)境問題。1

2、943年美國洛杉磯光化學(xué)煙霧事件夏季，美國西海岸的洛杉磯市。該市250萬輛汽車每天燃燒掉1100噸汽油。汽 油燃燒后產(chǎn)生的碳?xì)浠衔锏仍谔栕贤夤饩€照射下引起化學(xué)反應(yīng)，形成淺藍(lán) 色煙霧，使該市大多市民患了眼紅、頭疼病。后來人們稱這種污染為光化學(xué)煙 霧。1955年和1970年洛杉磯又兩度發(fā)生光化學(xué)煙霧事件，前者有400多人因 五官中毒、呼吸衰竭而死，后者使全市四分之三的人患病。水俁病事件年本熊本縣水俁鎮(zhèn)一家氮肥公司排放的廢水中含有汞，這些廢水排入海灣后經(jīng)過 某些生物的轉(zhuǎn)化，形成甲基汞。這些汞在海水、底泥和魚類中富集，又經(jīng)過食 物鏈?zhǔn)谷酥卸?。?dāng)時，最先發(fā)病的是愛吃魚的貓。中毒后的貓發(fā)瘋痙攣，紛紛

3、跳海自殺。沒有幾年，水俁地區(qū)連貓的蹤影都不見了。1956年，出現(xiàn)了與貓的 癥狀相似的病人。因為開始病因不清，所以用當(dāng)?shù)氐孛?991年，日本環(huán) 境廳公布的中毒病人仍有2248人，其中1004人死亡。美國和日本均為經(jīng)濟發(fā)達的國家，而這種經(jīng)濟的高速發(fā)展卻是以污染環(huán)境為代 價的，這是真正的發(fā)展嗎從科學(xué)的定義上講，美日的發(fā)展模式只能稱得上是經(jīng)濟增長，而非經(jīng)濟發(fā)展， 更談不上可持續(xù)發(fā)展?！径空嬲慕?jīng)濟何謂經(jīng)濟增長經(jīng)濟增長是一個狹義的概念，僅僅指經(jīng)濟數(shù)量上的增長，即國 民收入、國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）、國民生產(chǎn)總值（GNP）的提高；它以工業(yè)化為 主要內(nèi)容，認(rèn)為經(jīng)濟增長是國家實力和社會財富的體現(xiàn)，是國民

4、幸福的象征。（2）何謂經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)濟發(fā)展是指一個國家或地區(qū)隨著經(jīng)濟的增長而發(fā)生的經(jīng)濟、 社會和政治的整體改進，它包括三個方面的內(nèi)容：一是經(jīng)濟數(shù)量的增長，即一個國家或地區(qū)產(chǎn)品和勞務(wù)通過增加投入或提高效率 獲得更多的產(chǎn)出，構(gòu)成經(jīng)濟發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；二是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，即一個國家或地區(qū)投入結(jié)構(gòu)、產(chǎn)出結(jié)構(gòu)、分配結(jié)構(gòu)、消 費結(jié)構(gòu)以及人口結(jié)構(gòu)等各種結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)和優(yōu)化，是經(jīng)濟發(fā)展的必然環(huán)節(jié)； 三是經(jīng)濟質(zhì)量的提高，即一個國家或地區(qū)經(jīng)濟效益水平、社會和個人的福利水 平、居民實際生活質(zhì)量、經(jīng)濟穩(wěn)定程度、自然生態(tài)環(huán)境改善程度、以及政治、 文化和人的現(xiàn)代化，是經(jīng)濟發(fā)展的最終標(biāo)志；（3）何謂可持續(xù)發(fā)展可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代

5、人的需求，又不對后代滿足其 自身需求的能力構(gòu)成威脅的發(fā)展，它的六條原則分別為公平性原則（資源占 有、產(chǎn)品分配）、可持續(xù)原則（資源和環(huán)境利用）、和諧性原則（人與人、人 與自然）、需求性原則（滿足生存基本需求）、高效性原則（資源利用效 率）、節(jié)約性原則（節(jié)約資源、保護環(huán)境）；總的來說，經(jīng)濟增長是經(jīng)濟發(fā)展的動因和手段和基礎(chǔ)，經(jīng)濟發(fā)展是經(jīng)濟增長的 的結(jié)果和目的;可持續(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，但要求在嚴(yán)格控制人口、提高人口素 質(zhì)和保護環(huán)境、資源永續(xù)利用的前提下進行經(jīng)濟和社會的發(fā)展，可持續(xù)長久的發(fā) 展才是真正的發(fā)展。【三】現(xiàn)階段世界所面臨的環(huán)境資源問題二戰(zhàn)之前，地球的生態(tài)環(huán)境承載能力還允許經(jīng)濟發(fā)展；二戰(zhàn)之后，發(fā)

6、展中國 家，特別是第三世界國家紛紛走到獨立的發(fā)展軌道，資本主義國家也走上了一 個快速發(fā)展的時期（如前例中的美日已進入高度工業(yè)化階段）。到了六七十年 代，人類面臨的一些問題就出來了比如資源匱乏、生態(tài)危機等等。當(dāng)今世界的不可持續(xù)發(fā)展問題包括：1 .全球氣候變暖，海平面升高；2 .水土流失和荒漠化嚴(yán)重，耕地面積減少；3.森林資源日益減少；.水荒制約發(fā)展，影響生活；.臭氧層破壞，威脅地球生命；.生物物種加速滅絕，生物資源急劇減少；.人口爆炸，危及自然生態(tài)及環(huán)境；.有害人工化合物泛濫，貽害人間；.有害廢棄物的轉(zhuǎn)移，貽害世界；.殘留物質(zhì)，傷害環(huán)境?！舅摹课覀?nèi)祟愒谂c自然的相處中處在什么樣的位置？所謂人的主

7、體地位，是指人在與自然界關(guān)系中的一種位置，即在這種關(guān)系中， 人是主體，自然界是客體。人與自然界之間的關(guān)系是相當(dāng)復(fù)雜的，有不同角 度和不同的層次，“主一客”關(guān)系是人與自然關(guān)系的基本方面，但不能涵蓋人 與自然界關(guān)系的全部。因此，人與自然的“主一客”關(guān)系的確立也是有范圍 的，其作用也是有限度的。同時，人還具有認(rèn)識和改造自身的自覺性和能力， 也就是在人類針對自然界的有意識、有目的活動中，對自然界的積極改造和對 人類自身的自覺改造是一致的，在改造自然中使人類自身得到改造?！白杂X地” 改造自身與“積極地”改造自然兩者之間相互作用、互為因果、相輔相成，進而 實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)、共生與互利?？梢?，在人與自然的

8、關(guān)系中，人的主體地 位主要是在“價值論”的意義上構(gòu)成的“主一客”關(guān)系中得到確證的。但是，人的實 踐和自然科學(xué)研究證明，即使是在“存在論”的意義上，人類的活動也表現(xiàn)出一 定程度的主體性，“由于人類在地球上的活動非常廣泛，不斷地改變或影響地球 的自然環(huán)境，已經(jīng)成為生物生態(tài)系統(tǒng)中的主導(dǎo)性生態(tài)因子”。就人與自然關(guān)系的 本質(zhì)而言，人具有目的價值，自然界具有手段價值。因為就人類而言，對人與 自然關(guān)系的正確認(rèn)識與有效地處理，都必然以是否符合人類的生存與發(fā)展的客 觀需要，作為最終的價值取向和評判標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，這并不否定自然界在人們活 動面前確證它存在的客觀性和獨立性，即自然界可以獨立于人而存在，它具有 不依人的

9、意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律和本質(zhì)。但是，自然界的存在及其規(guī)律的“價 值”是人的存在及其需要所賦予的。一方面，自然界存在及其規(guī)律對人作為目的 及其實現(xiàn)有制約作用，也就是說，人在自然界面前不能“為所欲為”，必須承認(rèn) 自然界的真實存在，尊重自然規(guī)律；另一方面，自然界存在及其規(guī)律之所以有 價值，就在于它為人的生存及其發(fā)展提供了條件，為人的活動服務(wù)，為人的目 的實現(xiàn)服務(wù)。這就是人的主體地位的基本涵義，也是人與自然之間“主一客”關(guān) 系的基本內(nèi)容和基本規(guī)定，正是人的主體地位確定了人與自然關(guān)系的性質(zhì)，確 定了人的活動和自然界作用的范圍。具體到可持續(xù)反戰(zhàn)問題上，人有該如何做?！疚濉咳说闹黧w地位與可持續(xù)發(fā)展的實現(xiàn)？突出

10、人的主體地位、促進人與自然的和諧，實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展，需要正確 認(rèn)識和 處理好以下幾個關(guān)系，這幾個關(guān)系可以分為認(rèn)識和實踐兩個層面：？1.在認(rèn)識的層面上。第一，正確認(rèn)識目的與手段的關(guān)系。這里的目的和手段的含義是 指可持續(xù)發(fā)展（包括人與自然關(guān)系和諧、人與人關(guān)系和諧及社會諸方面 的和諧發(fā)展）的目的和對達到此目的具有價值意義的手段。必須指出，當(dāng)保護自 然、維持生態(tài)平衡作為目的時，這個“目的”仍然是為了人的全面發(fā)展這個終極 目的的“手段”，這是人的主體地位的必 然要求，也是人與自然關(guān)系的“實 質(zhì)”。？第二，正確認(rèn)識科學(xué)理性與價值理性的關(guān)系”?！叭祟愔行闹髁x”的傳統(tǒng)發(fā)展觀， 既 是工業(yè)文明的觀念基礎(chǔ)，又

11、是它的意識產(chǎn)物。其基本特征是把人類理性“分 化”、“片 面化”，在理性與非理性的統(tǒng)一中夸大理性作用，蔑視非理性的地 位；在理性自身中片面強調(diào)科學(xué)理性作用而忽略價值理性的意義，而且又把 人的科學(xué)理性過度“工具化”，看不到理性的價值性一面。因此，對實現(xiàn)可持 續(xù)發(fā)展，正確認(rèn)識和處理人與自然 的關(guān)系來說，重要的不是“技術(shù)選擇”問 題，而是“價值判斷”問題。？2.在實踐的層面上。第一，正確處理改造自然與改造人的關(guān)系?？沙掷m(xù)發(fā)展是 人與自然和諧同人與人和諧的統(tǒng)一，對可持續(xù)發(fā)展而言，人與自然的和諧是 “核心”，人與人 的和諧是“實質(zhì)”，“核心是由“實質(zhì)”決定的。這里順便提一 下，如果按照 人以外的自然物、自

12、然生態(tài)系統(tǒng)都有自己的“利益”、“權(quán)利”和 “內(nèi)在價值”的觀點 推論，人類今天面臨的“生態(tài)問題”、“環(huán)境危機”的原因不能 完全歸咎于人的活動， 其他生命體、自然物也都必須承擔(dān)不可推卸的責(zé)任。 再退一步說，人類今天如此重 視環(huán)境、關(guān)注生態(tài)平衡問題，其根本原因和提 出解決這個問題的價值和意義，不也是完 全由于人且為了人嗎舍此，絕無其 他目的。？從協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的角度出發(fā)改造人，以實現(xiàn)人與自然界和諧和人與人和諧 的一致 性。首先，人類必須正確對待利益問題：一是人類的整體利益與局部 利益關(guān)系問題。例如在1997年召開的聯(lián)合國氣候變化框架公約第三次締約方 大會上通過的京都議定書，不但它獲得通過就已十分不

13、易，而且執(zhí)行起來 更是 困難重重，有的國家從自身利益出發(fā)，公開拒絕承諾履行議定書的 有關(guān)條款。二是當(dāng)代人與后代人的利益關(guān)系問題。世界環(huán)境與發(fā)展委員會在 我們共同的未來一書中指出：“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人需要，又不對 后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！睂嶋H上，協(xié)調(diào)當(dāng)代人與后代人 的利益關(guān)系，就是要正確處理人類自身的當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益的關(guān)系，提醒人 類不 要為了實現(xiàn)眼前利益而犧牲長遠(yuǎn)利益。？其次，人類必須創(chuàng)建科學(xué)健康的生活方式和生產(chǎn)方式。人類的生存及其發(fā)展過 程包括 生產(chǎn)和生活兩個方面。以此來觀照人類的生存與發(fā)展過程可見，基于 工業(yè)文明的傳統(tǒng)發(fā)展觀，把人 類的生存需要特別是物質(zhì)生活需要放在

14、首 位。這種對生產(chǎn)和生活的價值觀念以及由此形成的社會發(fā)展觀是導(dǎo)致人與自 然關(guān)系的錯誤觀念以及由此造成的“生態(tài)問題”的禍根?？傊?，科學(xué)健康的生活 方式和生產(chǎn)方式的創(chuàng)建，標(biāo)志著人類自覺科學(xué)地處理生產(chǎn)和生活中的質(zhì)與 量、技術(shù)與價值、物質(zhì)與精神的關(guān)系，理智道德地處理“生活好與“好生活”的 關(guān)系。？第二，正確處理物的尺度與人的尺度的關(guān)系。馬克思在說明人的活動與動物活 動的區(qū)別時指出，動物只能按一種尺度即物的尺度進行生產(chǎn)，而人的生產(chǎn)活動 則可以運用兩種尺度，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而 人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺 度運用到對象上去”。因為物的尺度作用也就是物的價值的體現(xiàn)，它是由人的 需要規(guī)定的，同時物的尺度作用發(fā)揮到什么程度，物作為尺度運用得是否合理 適度也是由人來把握的。以上兩 種尺度的關(guān)系告誡人類，要實現(xiàn)人與自然和 諧進而使社會可持