猶如重云,震大法雷覺(jué)未覺(jué)故

1、無(wú)量壽經(jīng)講記1猶如重云，震大法雷覺(jué)未覺(jué)故。就像濃云密布之時(shí)， 忽然間雷聲震響， 這是譬喻菩薩說(shuō)法，能震動(dòng)眾生的無(wú)明業(yè)識(shí)， 令一切無(wú)明中的眾生發(fā)起覺(jué)悟。宋譯說(shuō)：“如雷震響，出法音故。 ”猶如大雨，雨甘露法潤(rùn)眾生故。就像大雨降下的時(shí)候， 會(huì)滋潤(rùn)地上的草木叢林， 這是指菩薩降澍甘露法雨，而滋潤(rùn)眾生的善根。如金剛山，眾魔外道不能動(dòng)故。如同金剛山不被八風(fēng)所動(dòng)， 這是比喻菩薩的心不會(huì)被眾多天魔、外道等動(dòng)亂、破壞。如梵天王，于諸善法最上首故。就像大梵天王是娑婆世界主，這是譬喻菩薩的上首功德。唐譯說(shuō)：“諸善法王，能為前導(dǎo)如大梵天。 ”在一切善法之中，能夠作為前導(dǎo)，就像大梵天王一樣。如尼拘類(lèi)樹(shù)，普覆一切故。這是

2、指菩薩像尼拘類(lèi)樹(shù)一樣， 能普遍地給無(wú)量眾生乘蔭涼?！澳峋蓄?lèi)樹(shù)”能廣大地蔭蔽眾生。 大智度論 里講到，有位婆羅門(mén)說(shuō)， 他曾經(jīng)在路上見(jiàn)到一棵尼拘盧陀樹(shù)。 樹(shù)蔭展開(kāi)來(lái)能夠覆蓋商人的五百輛車(chē)，而且還有剩余。意思就是，極樂(lè)菩薩能為無(wú)量眾生作依止， 眾生在如尼拘類(lèi)樹(shù)般的菩薩的蔭蔽下，全都能止息熱惱，獲得清涼。如優(yōu)曇缽華，希有難遇故。就像曇花盛開(kāi)，非常稀有、 難得，而且是一種大吉祥的無(wú)量壽經(jīng)講記象征。這是譬喻眾生值遇到具足智、悲、力的安養(yǎng)菩薩，以及他的教法，是非常稀有、難得的事。如金翅鳥(niǎo)，威伏外道故。就像金翅鳥(niǎo)是毒龍?zhí)鞌衬菢樱?這是譬喻安養(yǎng)菩薩的勇猛威力，能降伏一切外道。如眾游禽，無(wú)所藏積故。這是指極樂(lè)菩薩

3、的心無(wú)有掛礙、 戀著，就像空中的飛鳥(niǎo)那樣，所謂“野鶴無(wú)糧天地寬。 ”菩薩在任何處都沒(méi)有蓄藏的心，也沒(méi)有耽著的心。宋譯說(shuō)： “如空中禽，無(wú)住處故。 ” 兩種譯本合起來(lái)看， 就是比喻極樂(lè)菩薩少欲知足， 以及證得了無(wú)住涅槃。在任何處都沒(méi)有貪著的心，一切處都無(wú)所住，證得了無(wú)住涅槃的境界。猶如牛王，無(wú)能勝故。就像牛王是一切牛中之王，具有大力量， 勝過(guò)諸牛，這是譬喻極樂(lè)菩薩具有無(wú)能勝伏的力量。猶如象王，善調(diào)伏故。就像大象王那樣， 極樂(lè)菩薩有極大的調(diào)伏力量， 能調(diào)伏一切。宋譯說(shuō)：“如龍象威，難可測(cè)故。 ”如師子王，無(wú)所畏故。就像獅子是獸中之王， 無(wú)所畏懼，這是譬喻極樂(lè)菩薩能懾服一切，無(wú)有怖畏。大智度論說(shuō)：

4、“又如師子四足獸中，獨(dú)步無(wú)畏，能伏一切；佛亦如是，于九十六種道中，一切降伏無(wú)畏故，名人師子?！焙帽泉{子是獸中之王，無(wú)論在森林里的任何處，無(wú)量壽經(jīng)講記3它都是獨(dú)來(lái)獨(dú)往，無(wú)所畏懼， 能夠威攝一切。 而且獅子一吼的時(shí)候，百獸的腦袋都快崩裂了， 意思是它有大的威力。佛也是這樣，在九十六種外道當(dāng)中，能降伏一切，無(wú)所畏懼，所以稱(chēng)為“人師子” 。曠若虛空，大慈等故。這是指安養(yǎng)菩薩對(duì)一切眾生有平等的大慈悲心。 他的無(wú)量慈悲心，猶如虛空般廣大。摧滅嫉心，不忌勝故。專(zhuān)樂(lè)求法，心無(wú)厭足。安養(yǎng)菩薩摧滅了嫉妒心， 不嫉妒他人的圓滿(mǎn)、 殊勝的緣故。專(zhuān)一好樂(lè)尋求正法，沒(méi)有疲厭、滿(mǎn)足之心?！?摧滅嫉心，不忌勝故 ”，在弘揚(yáng)佛

5、法的過(guò)程中，如果心懷嫉妒，那心就不能平等， 也就不能真正利他。 所以首先要滅除嫉妒心。十住毗婆沙論說(shuō)：“等心于眾生，不嫉他利養(yǎng)?！币馑际钦f(shuō)，菩薩對(duì)待一切眾生，心都是平等的，沒(méi)有親疏、厚薄等差別。 也不嫉妒他人得到名聞利養(yǎng)。 像這樣，凈土的大菩薩住于平等心中， 所以不會(huì)對(duì)于他人的殊勝、圓滿(mǎn)心生嫉妒， 也就是摧滅了嫉妒心， 不會(huì)有難以忍受他人圓滿(mǎn)的心態(tài)?！?專(zhuān)樂(lè)求法，心無(wú)厭足 ”，極樂(lè)菩薩們知道，自身如果不尋求正法，就沒(méi)辦法教化眾生。 所以樂(lè)于廣泛地尋求無(wú)量法門(mén)，蓄積種種法財(cái)，以便利益眾生。也因此，對(duì)于求法度生，心中毫無(wú)厭足。常欲廣說(shuō)，志無(wú)疲倦。擊法鼓，建法幢，曜慧日，除癡暗。修六和敬，常行法施。

6、志勇精進(jìn)，心不退弱。無(wú)量壽經(jīng)講記“ 常欲廣說(shuō)，志無(wú)疲倦 ”，菩薩常常好樂(lè)尋求正法，得法后，為了利益無(wú)量眾生而廣泛地宣說(shuō)， 沒(méi)有絲毫疲厭之心。就像一名醫(yī)生， 他想了解天下所有的治病藥方， 對(duì)此有很大的希求心。所以， 每當(dāng)碰到有效的藥方時(shí)， 都會(huì)謙虛地去學(xué)習(xí)。而他所作的一切都不是為了自己， 因?yàn)樽约簺](méi)有病，唯一是為了救治各類(lèi)病人。 為了這個(gè)目的， 在尋求醫(yī)道上永無(wú)滿(mǎn)足之心，永遠(yuǎn)都在學(xué)習(xí)、在積累、在觀摩，在實(shí)踐之中掌握、發(fā)明各種各樣的方法，以便更好地醫(yī)治病人?？傊麘阎戎翁煜乱磺胁】嘀?， 在這種悲愿的驅(qū)使下， 對(duì)于尋求治病的藥方永無(wú)疲厭，時(shí)時(shí)都處在積極進(jìn)取的狀態(tài)中。與此相同，菩薩為了救治一切眾

7、生的心病， 解除眾生的心苦，而樂(lè)于尋求一切正法。 無(wú)論是哪種法門(mén)， 只要對(duì)眾生有利，他都會(huì)虛心地去學(xué)習(xí)。 當(dāng)他掌握了這些方法后，就會(huì)竭盡全力地為有緣眾生宣說(shuō)。經(jīng)過(guò)無(wú)量?jī)|劫也沒(méi)有疲厭。就像醫(yī)生的事業(yè)是開(kāi)方治病， 他生命的所有力量都體現(xiàn)在救度病苦上，同樣， 菩薩就是以宣揚(yáng)正法為事業(yè)， 他的智慧、慈悲的力量，就體現(xiàn)在對(duì)于各類(lèi)眾生觀機(jī)逗教、 設(shè)立法門(mén)、破迷開(kāi)悟、引度迷津等上面。 也就是他負(fù)有以正法的妙藥解除眾生輪回苦的責(zé)任， 也因此，菩薩就是在利益眾生中體現(xiàn)他的力量?！?擊法鼓 ”是指，菩薩宣說(shuō)的契合時(shí)代病苦的法音，能夠宣揚(yáng)到很廣闊的范圍里， 人們聽(tīng)到這種法音后， 都能從迷夢(mèng)中驚醒。無(wú)量壽經(jīng)講記5“

8、建法幢 ”，菩薩是在契時(shí)、契機(jī)地宣說(shuō)正法，摧滅一切邪說(shuō)，因此，他于所到之處都高建法幢， 標(biāo)示著正法的勝利?！?曜慧日，除癡暗 ”，菩薩猶如日輪一般， 無(wú)論到何處，都能消除有情內(nèi)心的愚癡黑暗， 給一代迷茫的眾生指示安樂(lè)正道?！?修六和敬 ”，指菩薩沒(méi)有嫉妒心， 所以常常自處謙卑，修六和敬。這也是菩薩所發(fā)的大愿，無(wú)論在哪里，身、口、意三業(yè)都與同行道友身和、語(yǔ)和、意和，戒和、見(jiàn)和、利和等等。法界次第初門(mén)說(shuō)：“此六通名和敬者，外同他善，謂之為和；內(nèi)自謙卑，名之為敬。 ”這六種都叫做 “和敬”的原因是，外在與他人同行善法、善道，就叫“和”，即不違逆；內(nèi)在自己住于謙卑中，這叫“敬”?！?常行法施 ”，極樂(lè)

9、菩薩無(wú)論在哪里， 都晝夜不斷地行持法布施?！?志勇精進(jìn)，心不退弱 ”，是說(shuō)菩薩們心志勇悍，具足精進(jìn)，絲毫沒(méi)有退怯的心。這主要來(lái)自于普賢大愿的力量，所謂“念念相續(xù)無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭?！庇捎谛睦镉辛诉@種精進(jìn)的大愿，所以無(wú)論什么時(shí)候， 都不會(huì)退失，也不會(huì)認(rèn)為已經(jīng)足夠了。而且不會(huì)有任何心力怯弱、 萎縮，或者意志消沉等的相。在他身上， 永遠(yuǎn)都是精力充沛， 充滿(mǎn)了熱情，找不到半點(diǎn)灰溜溜、消極、厭世等的不良心態(tài)。就像日輪住在虛空之中不斷地運(yùn)轉(zhuǎn)，沒(méi)有絲毫止息一樣。無(wú)量壽經(jīng)講記為世燈明，最勝福田。常為師導(dǎo)，等無(wú)憎愛(ài)。唯樂(lè)正道，無(wú)余欣戚。拔諸欲刺，以安群生。功慧殊勝，莫不尊敬。“ 為世燈明 ”，這是贊嘆極

10、樂(lè)菩薩具世間解的德相。意思是說(shuō)，菩薩的智慧光明能夠照破有情心中的愚癡黑暗。 就像日輪自身能發(fā)出光明照破世間的黑暗， 讓人們也見(jiàn)到事物的真相，同樣，極樂(lè)菩薩自己具有智慧，證得了本體，所以能夠?yàn)樗苏找?jiàn)實(shí)相、 照見(jiàn)正道。也就是由于自心具智慧的緣故，也能夠啟發(fā)他人， 讓眾生也生起同樣的慧解。 以此而成為世間的明燈。 就像借助燈的光明能夠見(jiàn)到各種色法那樣，借助菩薩的智慧， 依靠他所宣說(shuō)的法語(yǔ)， 眾生也能見(jiàn)到諸法的真相，所以叫做“為世燈明”。“ 最勝福田 ”，是贊嘆大應(yīng)供的德相。 指菩薩自身具足功德，能夠作為眾生的依止處，堪受別人的恭敬、禮拜、承事、供養(yǎng)等，使得眾生依靠他而生起殊勝的善根。也就是說(shuō)，菩薩

11、就像一塊極肥沃的良田，眾生在這里稍微種下一點(diǎn)善根，將來(lái)就會(huì)出生極大的福德，所以叫做最勝福田?！俺閹煂?dǎo)”到“無(wú)余欣戚”，是贊嘆菩薩具足大導(dǎo)師的德相?！?常為師導(dǎo) ”是說(shuō)，菩薩恒時(shí)作為一切眾生的導(dǎo)師，為失道者指示正路， 引導(dǎo)他們?nèi)と氚矘?lè)之道， 這就叫導(dǎo)師之行。大方便佛報(bào)恩經(jīng)中說(shuō)：“大導(dǎo)師者，導(dǎo)以正路，示涅槃徑，使得無(wú)為，常得安樂(lè)?！彼^“大導(dǎo)師”，就是給眾生指示得到究竟安樂(lè)的路， 或者說(shuō)指示涅槃?wù)罚?由此寂滅一切苦和苦因， 使他達(dá)到無(wú)為的境地， 得到永恒不變的安無(wú)量壽經(jīng)講記7樂(lè)。世間的樂(lè)都是有為法， 因緣一散就歸于一空， 但無(wú)為常樂(lè)永遠(yuǎn)不會(huì)隨因緣而失壞?！暗葻o(wú)憎愛(ài) ”，是說(shuō)極樂(lè)菩薩大悲心平等的

12、德相。世間人只能對(duì)親人生悲， 對(duì)怨敵不起悲心， 或者只對(duì)苦苦有情起悲，對(duì)于壞苦、行苦的有情不起悲等等。 圣者菩薩的悲是對(duì)于一切苦惱有情， 平等地發(fā)起拔除其苦的心。 沒(méi)有對(duì)一者好，對(duì)一者不好的偏私之心。 也就是離開(kāi)了愛(ài)憎的心。 比如，身體左邊被人用斧頭砍傷， 右邊被人用檀香恭敬供養(yǎng)。 那么，對(duì)于為怨、為恩的這兩個(gè)人，圣者菩薩沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)偏向的心。不會(huì)因?yàn)橛疫叺娜擞锰聪愎B(yǎng)我， 所以就對(duì)他好； 因?yàn)樽筮呥@個(gè)傷害過(guò)我， 所以就不理睬他。 就像世尊對(duì)待提婆達(dá)多和自己的身子羅睺羅的心沒(méi)有兩樣， 極樂(lè)菩薩具足這種平等的悲心?！?唯樂(lè)正道，無(wú)余欣戚 ”，菩薩一心樂(lè)求佛的正道，而沒(méi)有別的欲望。對(duì)于其他的道， 根

13、本沒(méi)有欣戚之心， 不會(huì)因?yàn)榈枚械叫老玻?因?yàn)椴坏枚械綉n(yōu)戚。 意思是菩薩沒(méi)有世間庸俗的心態(tài)，一心依止于法， 安貧樂(lè)道，此外沒(méi)有什么別的所求，也就是以法為樂(lè)。 由于正法遠(yuǎn)離人、 我、是、非等，所以菩薩的心唯一是清凈的。 不像世間，以得名利等為樂(lè)的緣故，所以會(huì)得之而喜、失之而戚?！?拔諸欲刺，以安群生 ”，這是宣說(shuō)菩薩大法將的德相。世間的大將軍，拔除了軍兵身上的毒劍，而使他得以安穩(wěn)，就像這樣，大菩薩們拔濟(jì)一切眾生身上的三毒、五欲的刺，使得他們離開(kāi)苦惱，而得到安穩(wěn)。無(wú)量壽經(jīng)講記華嚴(yán)經(jīng)中說(shuō)：“眾生無(wú)智慧，愛(ài)刺所傷毒?！鼻鍥鍪鑼?duì)此解釋說(shuō)：“無(wú)明造業(yè)，愛(ài)能潤(rùn)業(yè)，故生死無(wú)窮，如泥中刺不覺(jué)其傷?！币馑际钦f(shuō)，

14、因無(wú)明而造作各種行業(yè)，由于愛(ài)能滋潤(rùn)這個(gè)業(yè)種，所以不斷地成熟現(xiàn)行，感召后有，導(dǎo)致生死連綿不絕。就好像人陷在淤泥中時(shí)， 雖然被刺所傷，但自己毫不感覺(jué)。 同樣，眾生沉溺在無(wú)明的淤泥當(dāng)中，雖然被愛(ài)欲所傷，但絲毫不覺(jué)，這就叫“欲刺”。那么，菩薩要拔除眾生心中的三毒或者貪愛(ài)。心中再?zèng)]有愛(ài)染時(shí)， 也就真正平安了，再?zèng)]有病了。 意思就是，心中有欲刺就會(huì)時(shí)時(shí)受傷，把欲刺拔掉后，就再?zèng)]有后顧之憂(yōu)了， 以后一切都平安。這就叫做“以安群生” ，也就是把眾生從生死的病中解救出來(lái)，到達(dá)了真正的涅槃寂靜之地?！?功慧殊勝，莫不尊敬 ”，這是總結(jié)贊嘆極樂(lè)大菩薩們具有如此殊勝的功德， 所以無(wú)論到何處， 無(wú)不被人天眾生尊敬、愛(ài)戴

15、。滅三垢障，游諸神通。因力、緣力、意力、愿力、方便之力，常力、善力、定力、 慧力、多聞之力，施、戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧之力，正念、止觀、諸通明力，如法調(diào)伏諸眾生力，如是等力，一切具足。這是講安養(yǎng)菩薩滅除了三種垢障煩惱障、 業(yè)障、報(bào)障，游戲神通，具足因力、緣力等一切諸力。對(duì)于這些力，以下分為七門(mén)來(lái)做解釋?zhuān)旱谝婚T(mén)：“因力、緣力”，這是發(fā)起修行的所依，包括因和緣兩方面?！耙蛄?”，指過(guò)去所修的一切善行， 能夠出生現(xiàn)無(wú)量壽經(jīng)講記9在的善行。也就是過(guò)去種植的善根力量， 成為發(fā)起現(xiàn)在善行的內(nèi)因?！熬壛?”，指親近善知識(shí)，聽(tīng)聞?wù)ǖ取Ｒ簿褪俏覀兂Ｕf(shuō)的親近善士、聽(tīng)聞?wù)?、如理作意、法隨法行。這是指內(nèi)在的善

16、根力， 加上外在助緣開(kāi)發(fā)的力量， 由此就能發(fā)起一切修行。第二門(mén)：“意力、愿力”，這是起修的方便?！耙饬?”，指作意的力量， 意思是依循次第而如理作意。 “愿力 ”，指發(fā)菩提心、希求佛果。以這兩種力量，而成為起修的方便。第三門(mén)：“方便之力、常力、善力”。其中方便力是總說(shuō)，其他二力是別說(shuō)。以無(wú)間修的緣故，具足“ 常力 ”；以不被惡法間斷的緣故，具足“ 善力 ”。以這兩種力而進(jìn)入善法的加行，就叫“ 方便之力 ”。也就是說(shuō)，恒時(shí)不斷地修持，有一種堅(jiān)毅、恒心的力量，所以叫“常力” 。在這個(gè)過(guò)程中，不會(huì)被其他身、語(yǔ)、意的惡法間斷，能保持純善的力量，就是“善力”。有了這兩個(gè)力，就能運(yùn)轉(zhuǎn)起善法的加行，所以叫“

17、方便力”。第四門(mén)：“定力、慧力”。修心成就了，心能夠如欲地隨順而轉(zhuǎn)，寂止于善所緣中，這就是“ 定力 ”；修觀成就了，能夠了了地明觀諸法，這叫做“ 慧力 ”。第五門(mén)：“多聞之力 ”，指能夠廣大聞法的能力。 也就是受持各種法門(mén)時(shí)，都能夠無(wú)誤無(wú)失地明了、聽(tīng)受。第六門(mén)：“施、戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧之力” 。指能夠發(fā)起六度萬(wàn)行的力量。 也就是無(wú)論修哪一種度， 都具有力量，而不被違品所障礙?！笆┝?”，修布施時(shí)， 無(wú)論是財(cái)施、無(wú)量壽經(jīng)講記法施、無(wú)畏施等，菩薩都具有力量，能夠無(wú)礙地運(yùn)行。 “戒力 ”，無(wú)論是攝律儀戒、攝善法戒還是饒益有情戒，菩薩都能清凈守持，如律而行?！叭倘枇?”，無(wú)論是修耐怨害忍、安受

18、苦忍還是諦察法忍， 菩薩的心都能安住不動(dòng)搖， 具足忍力。在任何境緣中，都能慈心不動(dòng)。 “精進(jìn)力 ”，指對(duì)于一切善所緣都能勇悍而行，不會(huì)被懈怠的違品所間斷?！岸U定力 ”，“定”即心一境性， 指菩薩能系心于善所緣， 無(wú)亂無(wú)散。無(wú)論修什么，都具足百千三昧， 一切時(shí)住在正法之中， 不會(huì)亂動(dòng)?！爸腔哿?”，指菩薩具足各種智慧，包括盡所有智、如所有智所攝的無(wú)量智慧門(mén)。 “智慧”指觀的力量，即無(wú)論對(duì)于什么法義，菩薩都能明了地簡(jiǎn)擇，無(wú)有錯(cuò)謬。像這樣，極樂(lè)菩薩行持六度時(shí)，全都具力堪能，這就叫有力量，堪能發(fā)起修行。第七門(mén)：“正念、正觀、諸通明力” 。“正念 ”，由于修行已經(jīng)成就功德，舍開(kāi)妄相， 契入真實(shí)，所以能念

19、念不迷真如本性，也就是常常正念現(xiàn)前而不致迷失，這就叫念力。 “正觀 ”指離開(kāi)了愚癡之心， 而能見(jiàn)到真實(shí)法。 依于正念、正觀，就會(huì)成就六通、三明，這就是獲得了“ 通明力 ”。也就是常行般若，消除一切妄念雜亂，由此而開(kāi)發(fā)神通?！?如法調(diào)伏諸眾生力 ”，這是指菩薩利他的能力。也就是能施展各種方便來(lái)調(diào)伏眾生的心，具有能調(diào)眾生的力量。對(duì)于這些力， 嘉祥大師在注疏里， 特別地就利他方面來(lái)解釋。大師說(shuō)：“恒照大乘之因，以化物故，云因力 。照眾生所藉之緣，名緣力 。”無(wú)量壽經(jīng)講記11意思是安養(yǎng)菩薩能夠恒時(shí)照見(jiàn)大乘的因來(lái)教化眾生， 這就叫“因力”。也就是，他知道怎么來(lái)發(fā)起眾生的大乘善根。并且有非常大的力量，能夠

20、引發(fā)、 長(zhǎng)養(yǎng)、成熟眾生的大乘善根。并且，能夠照見(jiàn)眾生所需要借助的助緣，這叫“緣力” 。這兩種力都是從度脫眾生的智慧觀力來(lái)說(shuō)的。 也就是菩薩有觀機(jī)施教的能力， 能夠見(jiàn)到應(yīng)以什么方法、 手段來(lái)引發(fā)眾生的善根，再通過(guò)什么樣的助緣、 設(shè)施配合起來(lái)， 能夠激發(fā)出眾生的大乘善根。這些就叫因緣的力量?！霸噶φ撸?內(nèi)有重愿度一切也。方便力者， 有巧度之解也。常不舍此愿。欲利安物，明善力也。 ”“愿力”，指安養(yǎng)菩薩內(nèi)在有度生的愿力，發(fā)了深重的大愿，誓愿度脫一切。所謂“以宏誓功德而自莊嚴(yán)。 ”不但有愿力，還有方便的力量。 也就是能夠 “巧把塵勞作佛事” ，應(yīng)眾生的機(jī)，非常巧妙地作度化，這就叫“方便力” ?！俺ＡΑ?/p>

21、，指菩薩恒時(shí)不舍利他的大愿。 “善力”是說(shuō)，菩薩恒時(shí)都起心要利益、安樂(lè)眾生，這就是大乘賢善之心的力量。“ 在境不亂，明定力。鑒而不暗，名慧力。能隨萬(wàn)種為說(shuō)名多聞力。”極樂(lè)菩薩在度生的過(guò)程中， 無(wú)論遇到什么樣的順、 逆境緣，都能內(nèi)心不亂，這就叫“定力” 。而且，他像明鏡一樣，能夠照見(jiàn)一切眾生的根性， 以及照見(jiàn)各種法門(mén)等。 也就是時(shí)時(shí)如明鏡照物一般了了明知，這就叫“慧力” 。他會(huì)隨著各類(lèi)眾生的根性、意樂(lè)，而宣說(shuō)各種各樣的教法，這就叫“多聞力”。也就是他的見(jiàn)識(shí)非常廣博，對(duì)于世間、出世間的任無(wú)量壽經(jīng)講記何法都有過(guò)了解，以這種多聞的力量，在世間說(shuō)法毫無(wú)障礙，能夠隨著各類(lèi)的人而宣說(shuō)各類(lèi)的法?！?施、戒、忍

22、等力者，以六度化物也。 ”六度等力，指菩薩通過(guò)布施乃至般若化導(dǎo)眾生的力量。分別來(lái)說(shuō)，他在一切處都能行持布施度， 布施眾生所需的財(cái)物、正法和無(wú)畏。他也在度生的過(guò)程中，自身守持律儀戒，并且攝集無(wú)量善法，饒益無(wú)量有情。 不僅如此， 在度生的過(guò)程中，菩薩能忍受一切艱辛、困苦，對(duì)于眾生的各種邪行、干擾等，內(nèi)心毫不動(dòng)搖。 以及能忍受說(shuō)法的勞累等等。像這樣，以堅(jiān)毅之心，永不停息地、忍苦地行持各種利生的事。并且對(duì)于無(wú)生法能夠深深忍可于心，知道一切法本自無(wú)生。另外，菩薩在利生的過(guò)程中， 具足恒常精進(jìn)和恭敬精進(jìn)，也就是沒(méi)有任何的懈怠、疲厭、怯弱等的心理。 “禪定力”，是說(shuō)在度生的過(guò)程中，菩薩一心安住，沒(méi)有任何散亂。而且，他的智慧如日輪般恒時(shí)現(xiàn)前。 無(wú)論是什么樣的人， 菩薩都能了知他的根性、意樂(lè)等， 然后順著這個(gè)緣， 直接從妙心之中起般若妙用。像這樣，極樂(lè)菩薩具足以六度化導(dǎo)眾生的力量?！爸T通明力者，以神通、三明化之力也。”諸通明力，指菩薩有神通，有照見(jiàn)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)無(wú)邊顯現(xiàn)的智慧力（即宿命通、天眼通、他心通） ，有完全契機(jī)而教化、非常自在的利他力量?！?如法調(diào)伏諸眾生力者，柔者以法調(diào)之，剛者以勢(shì)伏之?！逼兴_能夠現(xiàn)寂靜、忿怒等各種的姿態(tài)、形相。對(duì)于有些無(wú)量壽經(jīng)講記13人，菩薩以低眉來(lái)作調(diào)化； 有的是以金剛怒目來(lái)作折服。像這樣，菩薩能善巧地運(yùn)用折、 攝等的方