中醫(yī)藥的現(xiàn)代意義

1、中醫(yī)藥的現(xiàn)代意義【摘要】從文化進步的角度對中醫(yī)藥與中國傳統(tǒng)文化嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)，互相促進；從尊重科學(xué)的角度對中醫(yī)藥符合保羅薩迦德提出的多元科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)；從維護生物多樣性的角度對中醫(yī)中藥在保持生態(tài)平衡，防止土地沙化領(lǐng)域起著重要作用；從人道的角度：中醫(yī)藥提倡“仁術(shù)，人性化治??；因此我們有充分的理由證明中醫(yī)中藥具有重要的社會價值和現(xiàn)實意義?！娟P(guān)鍵詞】中醫(yī)文化；中醫(yī)藥開展；中醫(yī)根底Abstrat:Tislselyrelatedandprteseahtherithhinesetraditinalulturefrulturaliprveent；ulti-sienestandardputfrardbyPl.Saja

2、deisdefinedtTfrtheanglefrespetingsiene；Tfuntinsiprtantlytkeepelgialbalaneandpreventlandsandizatinfrtheanglefpreservingulti-bilgy；Tspnsrs“benefiiaryfrhuanetreatent；thusearefullynvinedtprveTsiprtantsialvalueandpratialeaning.Keyrds:Tulture；Tdevelpent；Tbasis近日，拜讀中南大學(xué)張功耀教授的一篇?辭別中醫(yī)中藥?，其內(nèi)容著實不能令吾等信服，故借此文以抒拙

3、見。在20世紀(jì)20年代，以胡適、魯迅、梁啟超為首的歷史人物掀起了一股“廢醫(yī)熱潮，但中醫(yī)前進的腳步并未停頓，而是相繼涌現(xiàn)了范文虎、陸仲安、祝味菊、曹穎甫、陸淵雷等名醫(yī)。1920年，主張廢醫(yī)的胡適被診斷為“糖尿脖，經(jīng)西醫(yī)治療一段時間未見起色。后由當(dāng)時上海的名醫(yī)陸仲安的一番診治，竟得治愈。胡適曾在陸仲安的?秋室研經(jīng)圖?上題詞：“假如能使世界的醫(yī)學(xué)者漸漸理解中國醫(yī)學(xué)藥的真正價值，這豈不是陸先生的大奉獻嗎？無獨有偶，大文豪魯迅先生的夫人許廣平女士曾患陰道炎癥，四處醫(yī)治無效后經(jīng)服烏雞白鳳丸而愈?？梢姡嗅t(yī)中藥是經(jīng)得起理論考驗的，如此爾等從文化、科學(xué)、生物、人道四方面來闡述中醫(yī)中藥不僅如今，而且將來也是會永

4、遠(yuǎn)存在和開展下去的。1以文化進步的名義1.1中國古代文化和哲學(xué)根底要全面、深入認(rèn)識中醫(yī)學(xué)，必然要研究中國傳統(tǒng)文化，這樣才能更加全面理解、透徹掌握中醫(yī)的根本理論、診療經(jīng)歷、臨床思維，也才能做好學(xué)術(shù)繼承、理論教學(xué)工作。中國文化的難能可貴之處，在于從勤勞耕作出發(fā)建立了一整套精神原那么這是一種似淺實深、似散實精的文化遺產(chǎn)。假如認(rèn)為割裂中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué)的聯(lián)絡(luò)，僅僅用現(xiàn)代科技、現(xiàn)代哲學(xué)、現(xiàn)代思維方式認(rèn)識中醫(yī)，將大大影響中醫(yī)學(xué)的傳承質(zhì)量。因此我們也應(yīng)當(dāng)深入看到，出現(xiàn)這種“反對中醫(yī)現(xiàn)象的社會根底和問題所在，考慮應(yīng)當(dāng)如何防止出現(xiàn)更多這樣的文化悲劇。在中醫(yī)學(xué)的形成過程及其理論體系中，生命科學(xué)的結(jié)合互補明顯地反

5、映出來。有學(xué)者認(rèn)為：從根本意義上來講，中醫(yī)藥學(xué)甚至可以被視為一種生命哲學(xué)。正是這種親緣關(guān)系，使中醫(yī)學(xué)從中國傳統(tǒng)思想文化這一豐腴的母體中，源源不斷地吸收其營養(yǎng)，并將生物、社會、心理、環(huán)境嚴(yán)密結(jié)合，不斷積淀著深沉的內(nèi)涵與功力，通過綜合調(diào)治而獲良好臨床療效的實績，從而得以保持經(jīng)久不衰的魅力和名傳四海的影響力。1.2前瞻性和指導(dǎo)性現(xiàn)代醫(yī)學(xué)形式已漸漸由原先的“生物形式轉(zhuǎn)移成“生物-社會-心理形式，說明現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)逐漸重視環(huán)境和心理因素在疾病發(fā)生過程中的作用，這正證明了中醫(yī)“天人合一的前瞻性和正確性?！叭艘蕴斓刂畾馍?，四時之法成，人與天地自然息息相關(guān)。就像自然界風(fēng)調(diào)雨順才能國泰民安一樣，只有人體氣血調(diào)和，

6、才能保持“平人無病的狀態(tài)。反之，那么天地之間風(fēng)雨如晦，人體氣血逆亂、百病叢生。因此中醫(yī)的治療，不是為了影響或者改變臟腑的內(nèi)部構(gòu)造，而是為了恢復(fù)其所儲蓄的精微物質(zhì)，恢復(fù)臟腑之間陰陽氣血的平衡。1.3中醫(yī)學(xué)在有意識地進步?希波克拉底文集?很宏大，但僅以字?jǐn)?shù)衡量著作的價值，有失偏頗。中醫(yī)的四大經(jīng)典至今仍是當(dāng)今中醫(yī)學(xué)者的標(biāo)桿。但是不是尊經(jīng)崇古就不是開展進步了呢？我們認(rèn)為，中醫(yī)的開展應(yīng)當(dāng)按照中醫(yī)本身的規(guī)律。舉例來說，?內(nèi)經(jīng)?問世以來，有漢朝張仲景“勤求古訓(xùn)，博采眾方，探求經(jīng)旨后著成?傷寒雜病論?，其精辟的闡述和效如桴鼓的方劑使得它被譽為“方書之祖。至清時，鄭欽安等人那么從仲景重視陽氣的觀點中悟出了“陽主

7、陰從的思想，從而開展壯大成了名躁蓉城的“火神學(xué)派，善姜、附等熱藥屢起沉苛，活人無數(shù)。而同屬火神派的范中林老中醫(yī)，在此根底上又大大擴大了仲景麻黃劑的運用范疇。中醫(yī)開展的過程中，確實走過彎路。假如狹隘地認(rèn)為中醫(yī)現(xiàn)代化的后果就是中醫(yī)被西化，那么中醫(yī)的前景岌岌可危。張教授說過，“發(fā)炎就與中醫(yī)里邊的“上火是一致的，就是典型的中醫(yī)掘墓人的結(jié)論?！吧匣鹬皇且环N統(tǒng)稱，中醫(yī)應(yīng)該區(qū)分是實火還是虛火，假設(shè)是實火，宜用清熱解毒藥；假設(shè)為虛火上浮，那么應(yīng)用附子、肉桂等引火歸原。至于對人參的批評更是欠妥，中醫(yī)用藥向來都是建立在辨證論證的根底上。中醫(yī)藥從最早的?神農(nóng)本草經(jīng)?到?本草綱目?，到現(xiàn)代的?中醫(yī)藥大辭典?，不斷有新

8、的藥物出現(xiàn)，也不斷淘汰了一些沒有明顯療效的藥物，可以說中醫(yī)藥是在有意識的開展進步中的。中醫(yī)是否科學(xué)，并非一個簡單的科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)便能斷定，但衡量標(biāo)準(zhǔn)的符合進一步論證了其科學(xué)性的所在。2以人道的名義2.1中醫(yī)乃仁術(shù)中醫(yī)是一門博大精深的學(xué)問，曲高和寡，譬如君子。從古至今，多少有志之士“不為良相，便為良醫(yī)。張仲景在?傷寒論序?中就主張為醫(yī)“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其身。孫思邈著有?大醫(yī)精誠?，說：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普求含靈之苦勿避險希、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無作功夫行跡之心如此可為蒼生大醫(yī)?！耙驗槎茫源缺Ｖ嗅t(yī)藥學(xué)正

9、是懂得了人間的疾苦“人之所病，病病多；醫(yī)之所病，病道少，才能具備“人溺己溺，人饑己饑的情懷。2.2中醫(yī)治療重視整體，提倡以人為本中醫(yī)學(xué)提倡整體觀念，認(rèn)為人體以五臟為中心，通過經(jīng)絡(luò)貫穿聯(lián)絡(luò)內(nèi)外上下，形成一個有機的整體。當(dāng)體內(nèi)受到某種刺激使臟腑功能發(fā)生異常變化時，便可通過經(jīng)絡(luò)的傳導(dǎo)作用而反映于相應(yīng)的體表部位。這種辨證方法以不破壞對象的整體性為前提，側(cè)重于從綜合辨證的角度來認(rèn)識人體疾病的內(nèi)外聯(lián)絡(luò)，符合客觀事物變化的一般規(guī)律，它既是黑箱理論的靈敏運用，又包含著許多信息論、系統(tǒng)論、控制論等科學(xué)的思想萌芽，形成了獨具特色的辨證風(fēng)格，具有很大的優(yōu)越性，這也正是它歷經(jīng)千百年而不衰的合理內(nèi)核。中醫(yī)以人為本的思想

10、，對治療效果和生存質(zhì)量的整體關(guān)注以及“治未脖，預(yù)防為主的觀念，被循證醫(yī)學(xué)再一次證明是醫(yī)學(xué)開展的方向和目的。2.3有目的地，有方法地利用藥物不管中藥或者西藥都有一定的毒副作用，中藥是在中醫(yī)理論的指導(dǎo)下進展配伍應(yīng)用，并運用多種炮制方法減毒增效。中藥的使用強調(diào)因地因時因人而異，如北方寒冷，人多肌膚嚴(yán)密，使用麻黃等發(fā)汗藥時就要比南方人劑量大；久勞、久病之人體質(zhì)虛弱，用藥劑量就要小一些，不能男女老幼一概而論。宋?本草衍義?云：“凡用藥必須擇土地之所宜者，那么藥力具，用之有據(jù)。道地藥材的產(chǎn)區(qū)具有特殊的地質(zhì)、氣候、生態(tài)條件，須經(jīng)過人們長期醫(yī)療理論證明質(zhì)量好、臨床療效高。中醫(yī)選藥重視道地藥材的運用，正是為人，

11、為“仁之表達。3結(jié)語醫(yī)學(xué)同其他學(xué)科一樣，本是個不斷豐富和開展的知識體系。任何一門學(xué)科的開展都是不斷在失敗中總結(jié)經(jīng)歷，去除糟粕，保存精華。哥白尼“日心說前，有誰會相信地球會繞著太陽轉(zhuǎn)。難道說從錯誤中走來的天文學(xué)就是科學(xué)的，而集結(jié)了遠(yuǎn)古勞動人民智慧的樸素哲學(xué)理論日益完善成為圓滿豐潤的中醫(yī)藥就是欺騙了嗎？區(qū)別的只是，天文數(shù)理學(xué)知識已經(jīng)普及，而中醫(yī)藥知識的普及任然任重而道遠(yuǎn)！【參考文獻】1華蓓苓.記陸仲安太教師治愈胡適糖尿病案例J.上海中醫(yī)藥雜志，1986，5：15.2孟慶云.?秋室研經(jīng)圖?的題詞陸仲安治愈胡適“糖尿脖公案J.中醫(yī)藥文化，2022,3：17.3余秋雨.千年一嘆.北京：作家出版社，2002:442-443.4胡森.高等中醫(yī)院校開設(shè)中國傳統(tǒng)文化課的必要性及其考慮J.中醫(yī)教育,E，2022，23(3):82.5李慶生.中醫(yī)藥學(xué)與中國傳統(tǒng)文化J.中國中醫(yī)藥現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育，2022,1：20-21.6曹東義.不能無視文化的積極意義兼與楊振寧教授商榷J.湖北民族學(xué)院學(xué)報醫(yī)學(xué)版，2022,2(22):3.7張功耀.辭別中醫(yī)中藥J.醫(yī)學(xué)與哲學(xué),2022,27(4)：14-17.8葛