教育技術(shù)理論基礎(chǔ)

1、教育技術(shù)理論基礎(chǔ)第1頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三 現(xiàn)代教育技術(shù)是一門新興的綜合性學(xué)科，它借鑒了許多學(xué)科的研究成果，其中哲學(xué)、信息論、控制論和系統(tǒng)論為現(xiàn)代教育技術(shù)提供了指導(dǎo)思想和科學(xué)方法：教育學(xué)、教育心理學(xué)和教育傳播學(xué)為現(xiàn)代教育技術(shù)提供了最直接的理論依據(jù)：生物學(xué)、管理學(xué)、物理學(xué)、電子學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)等相關(guān)科學(xué)等相關(guān)學(xué)科為現(xiàn)代教育技術(shù)提供了技術(shù)和應(yīng)用的基礎(chǔ)。但是，由于現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展還不足百年，因此現(xiàn)代教育技術(shù)自身的理論體系還不夠成熟，還需要進(jìn)一步在實(shí)踐的基礎(chǔ)上探索、研究、發(fā)展和完善。這里只簡明扼要地介紹一些與現(xiàn)代教育技術(shù)直接相關(guān)的理論，即現(xiàn)代教育技術(shù)的理論基礎(chǔ)。第2

2、頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三教育視聽理論戴爾的經(jīng)驗(yàn)之塔教育傳播理論拉斯威爾的五傳播理論香農(nóng)的通訊傳播模式韋斯特萊的控制傳播理論現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論行為主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論人本主義學(xué)習(xí)理論現(xiàn)代教學(xué)理論布魯納的發(fā)現(xiàn)教學(xué)法布盧姆的掌握學(xué)習(xí)與加涅的指導(dǎo)教學(xué) 克拉夫基的范例教學(xué)巴班斯基的最優(yōu)化教學(xué)系統(tǒng)科學(xué)理論信息論、系統(tǒng)論和控制論第3頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三第一部分 視聽教育理論現(xiàn)代教育技術(shù)理論基礎(chǔ)第4頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三一、戴爾的經(jīng)驗(yàn)之塔 1946年，美國教育技術(shù)專家戴爾在他的視聽教學(xué)

3、法一書中，研究了錄音、廣播等視聽教學(xué)手段怎樣在教學(xué)中使用，會產(chǎn)生怎樣的教學(xué)效果等一系列問題，總結(jié)出一系列視聽教學(xué)方法，提出了相關(guān)的教學(xué)理論，這就是視聽教學(xué)理論。由于戴爾把人類獲取知識的各種途徑和方法概括為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)之塔來系統(tǒng)描述，因此，人們又將這一理論稱為經(jīng)驗(yàn)之塔理論。第5頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三視覺符號經(jīng)驗(yàn)之塔有目的的直接的經(jīng)驗(yàn)設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)（理解）參與活動（演戲、表演）觀摩示范見習(xí)、旅行電影、電視參觀展覽廣播、錄音照片、幻燈言語符號觀察的經(jīng)驗(yàn)做的經(jīng)驗(yàn)抽象的經(jīng)驗(yàn)第6頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三視覺符號經(jīng)驗(yàn)之塔有目的的直接的經(jīng)驗(yàn)設(shè)計(jì)的經(jīng)

4、驗(yàn)（理解）參與活動（演戲、表演）觀摩示范見習(xí)、旅行電影、電視參觀展覽廣播、錄音照片、幻燈言語符號觀察的經(jīng)驗(yàn)做的經(jīng)驗(yàn)抽象的經(jīng)驗(yàn)最底層是直接的經(jīng)驗(yàn)，是直接與真實(shí)事物本身接觸的經(jīng)驗(yàn)，是最豐富的具體經(jīng)驗(yàn)。即通過對事物的看、聽、嘗、嗅、做取得的經(jīng)驗(yàn)。這是“真實(shí)的改編”，這種改編，可以使人們對真實(shí)更易理解。如制作模型，可以產(chǎn)生更好的教學(xué)效果。通過演戲、表演、感受那些在正常情形無法獲得的感情上和觀念上的體驗(yàn)。以上三個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)，都包含有親自的活動，在這三種方式中，學(xué)習(xí)者不僅僅是活動的旁觀者，更是活動的參與者。通過看別人怎么做，使學(xué)生知道是如何做的，以后他自己就可以動手模仿著去做?？梢钥吹秸鎸?shí)事物理學(xué)和各種景

5、象。 通過觀察了解來學(xué)習(xí)。屏幕上的事物是實(shí)際的事物的代表，而不是它本身。通過看電視，得到的是替代的經(jīng)驗(yàn)。要主指表達(dá)一定含義的圖形、模擬圖形等抽象符號。包括口頭語言和書面語言（即文符號）兩種，是一種純粹的抽象。第7頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三二、經(jīng)驗(yàn)之塔理論要點(diǎn) 1.塔的底層的經(jīng)驗(yàn) 該經(jīng)驗(yàn)是直接、具體的、學(xué)習(xí)時(shí)最容易理解，也便于記憶。塔的頂層經(jīng)驗(yàn)最抽象，易獲得概念，便于應(yīng)用。 2. 學(xué)習(xí)方法 教育應(yīng)從具體經(jīng)驗(yàn)入手，逐步過渡到抽象，這是較有效的學(xué)習(xí)方法。第8頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三二、經(jīng)驗(yàn)之塔理論要點(diǎn) 3. 教育升華 教育不能止于直接

6、經(jīng)驗(yàn)，不能過于具體化，而必須上升到理論，發(fā)展思維，形成概念。 4. 替代經(jīng)驗(yàn) 位于塔的中部的是替代經(jīng)驗(yàn)，它能沖破時(shí)空的限制，彌補(bǔ)學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)的不足，且易于培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力。第9頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三二、經(jīng)驗(yàn)之塔理論要點(diǎn) 5. 形成科學(xué)的抽象 在學(xué)校中，應(yīng)用各種教育媒體，以使教育更為具體，從而形成科學(xué)的抽象。第10頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三二、“經(jīng)驗(yàn)之塔”理論要點(diǎn) “經(jīng)驗(yàn)之塔”理論所闡述的是經(jīng)驗(yàn)抽象程度的關(guān)系，符合人們認(rèn)識事物由具體到抽象、由感性到理性、由個(gè)別到一般的認(rèn)識規(guī)律：而位于塔的中部的廣播、錄音、照片、幻燈、電影電視等

7、介于做的經(jīng)驗(yàn)與抽象經(jīng)驗(yàn)之間，既能為學(xué)生學(xué)習(xí)提供必要的感性材料，容易理解，容易記憶，又便于借助于解說或教師的提示、根據(jù)、總結(jié)，從具體的畫面上升到抽象的概念、定理，形成規(guī)律，是有效的學(xué)習(xí)手段。因此，它不僅是視聽教育理論的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代教育技術(shù)的重要理論之一。第11頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三第二部分 教育傳播理論現(xiàn)代教育技術(shù)理論基礎(chǔ)第12頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三 傳播是人類社會普遍存在的信息交流的社會現(xiàn)象。傳播學(xué)是一門研究人類傳播行為的科學(xué)。是隨著廣播、電視、報(bào)刊、報(bào)紙等傳播媒體的發(fā)展，逐步從社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科分離出來的一門

8、學(xué)科。 從某種意義上來說，教育也是一種傳播活動，它是按照確定的教育目標(biāo)，通過教育媒體，將相應(yīng)的教育內(nèi)容傳遞給特定的教育對象。它與大眾傳播有許多共同這處，兩者關(guān)系密切，可以把傳播理論的研究成是成果應(yīng)用到現(xiàn)代媒體教育中來，提高教育質(zhì)量和效率。因此傳播理論也是現(xiàn)代教育技術(shù)的理論基礎(chǔ)之一。第13頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三一、拉斯威爾傳播模式 1948年，美國政治學(xué)家哈羅德拉斯威爾(Haold Lasswell)在一篇論文中提出了一個(gè)用文字形式闡述的線性傳播過程模式。他認(rèn)為“描述傳播行為的一個(gè)方便的方法，是回答下列五個(gè)問題：Who？（誰？）Say what？(說了什么？)

9、In which channel？(從什么途徑？)To whom？(對誰？) With what Effect？(取得什么效果？)”這就是著名的“五W模式”。傳者信息媒體受者效果誰說什么什么途徑對誰什么效果第14頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三一、拉斯威爾傳播模式 從拉斯威爾傳播模式的五個(gè)傳播要素，我們得到傳播研究的五大內(nèi)容： 1、控制分析：研究“誰”，也就是傳播者，進(jìn)而探討傳播行為的原動力。 2、內(nèi)容分析：研究“說什么”(或稱信息內(nèi)容)以及怎樣說的問題。 3、媒體分析：研究傳播通道，除了研究媒體的性能外，還要探討媒體與傳播對象的關(guān)系。 4、受眾(對象)分析：研究那龐

10、大而又復(fù)雜的受傳者，了解其一般的和個(gè)別的興趣與需要。 5、效果分析：研究受傳者對接收信息所產(chǎn)生的意見、態(tài)度與行為的改變等。第15頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三一、拉斯威爾傳播模式 現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用拉斯威爾“5W”模式，主要是發(fā)揮傳播（教師）、受者（學(xué)生）的主動性積極性，選擇和組合適合教育內(nèi)容的現(xiàn)代教育媒體，通過這些媒體將信息直接或間接地傳遞給受者 ，并通過實(shí)踐檢驗(yàn)或證明其產(chǎn)生的效果，因此此模式對指導(dǎo)現(xiàn)代媒體教學(xué)有一定的作用。第16頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三二、香農(nóng)的通信傳播模式 香農(nóng)(Shannon)在研究電報(bào)通信問題時(shí)，在所著通信的

11、數(shù)學(xué)理論一書中提出了一個(gè)傳播的模式，這一模式原是單向直線式的，不久就將這一模式加入了反饋系統(tǒng)，并引伸其含義，用來解釋一般的人類傳播過程。信源信宿編碼譯碼信道干擾反饋第17頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三二、香農(nóng)的通信傳播模式 香農(nóng)認(rèn)為，傳播過程是“信源”，即傳者，把要提供的信息經(jīng)過“信宿”即受者，接收這些經(jīng)過“譯碼”（即解釋符號）的信息符號。 有效的信息傳播需要傳者的經(jīng)驗(yàn)與受者的經(jīng)驗(yàn)有一部分重疊，否則受者難以理解或正確認(rèn)識。 香農(nóng)的傳播理論的最大貢獻(xiàn)是在傳播過程中引入了“反饋原理”。受者在處理收到的信息時(shí)會有反應(yīng)，這種反應(yīng)通過一定的渠道反饋給傳者了，傳播根據(jù)反饋的情況

12、重新設(shè)計(jì)或修改傳播內(nèi)容， 使之更適合受者的需要，提高傳播效果。第18頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三二、香農(nóng)的通信傳播模式 現(xiàn)代教育技術(shù)采用香農(nóng)的模式，主要在于選擇、制作適合表達(dá)和傳播相應(yīng)教育信息的現(xiàn)代教育媒體，掌握師生經(jīng)驗(yàn)的重疊范圍，及時(shí)分析來自各種渠道的反饋信息，以取得教育的最優(yōu)化。第19頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三三、韋斯特萊的控制傳播理論 韋斯特萊（Westley）傳播理論是一種控制論的模式，強(qiáng)調(diào)傳播行為有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行。 信息源 編制者 信息把關(guān)人（教師） 信息接收者（學(xué)生） 外部信息反饋反饋反饋第20頁，共78頁，2022

13、年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三三、韋斯特萊的控制傳播理論 韋斯特萊傳播理論的特點(diǎn)是傳播的信息必須經(jīng)過“把關(guān)人”的過濾，而且注意反饋現(xiàn)代教育技術(shù)是利用現(xiàn)代教育媒體傳播教育信息的，這種教育信息也應(yīng)由把關(guān)人選擇、過濾。 在教育信息的傳播過程中，教師起了把關(guān)人的作用，教師要獲得最佳的教學(xué)效果，必須聽取來自各方面的意見，即必須及時(shí)分析各個(gè)渠道的反饋信息。信息的編制者（教材編寫人）也應(yīng)獲取教師和學(xué)習(xí)者的反饋信息，提高教材的質(zhì)量，只有從教學(xué)的整體觀點(diǎn)來考慮，才能使教學(xué)過程最優(yōu)化。第21頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三第三部分 現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論現(xiàn)代教育技術(shù)理論基礎(chǔ)第22頁，共78頁

14、，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論概述 學(xué)習(xí)理論的目的是闡明學(xué)習(xí)產(chǎn)生的機(jī)制、學(xué)習(xí)的過程、學(xué)習(xí)的規(guī)律、有效學(xué)習(xí)方法等問題。 較有影響的學(xué)習(xí)理論：行為主義學(xué)習(xí)理論、認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論、社會學(xué)習(xí)理論以及人本主義學(xué)習(xí)理論。第23頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三一、行為主義學(xué)習(xí)理論 行為主義學(xué)習(xí)理論出現(xiàn)在二十世紀(jì)60年代初至二十世紀(jì)70年代末。這是計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)的初級階段。行為主義學(xué)習(xí)理論主要解釋學(xué)習(xí)是在既有行為之上學(xué)習(xí)新行為的歷程，是關(guān)于由“行”而學(xué)到習(xí)慣性行為的觀點(diǎn)。 行為主義學(xué)習(xí)理論的主要代表：桑代克試誤學(xué)習(xí)理論和斯金納操作學(xué)習(xí)理論

15、。 斯金納的“程序教學(xué)”思想對早期的 CAI影響很深?；诳蛎娴?、小步驟的分支式程序設(shè)計(jì)，多年來一直成為 CAI課件開發(fā)的主要模式，并且沿用至今，就是行為主義影響的明顯例證。 第24頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三 1.桑代克試誤學(xué)習(xí)理論 桑代克試誤學(xué)習(xí)理論又稱為聯(lián)結(jié)主義學(xué)習(xí)理論，該學(xué)說來源于桑代克著名的“餓貓打開迷箱”實(shí)驗(yàn)。桑代克是第一個(gè)通過動物行為實(shí)驗(yàn)研究建立學(xué)習(xí)理論的人。根據(jù)動物實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，桑代克系統(tǒng)地提出了其學(xué)習(xí)理論，其主要觀點(diǎn)是：（1）學(xué)習(xí)即形成刺激-反應(yīng)聯(lián)結(jié)，學(xué)習(xí)所得就是一連串的刺激-反應(yīng)聯(lián)結(jié)的組成。每個(gè)刺激-反應(yīng)聯(lián)結(jié)都是經(jīng)過盲目嘗試與錯(cuò)誤的漸進(jìn)過程，由開

16、始的錯(cuò)誤反應(yīng)多于正確反應(yīng)到最后全部為正確反應(yīng)，這樣一種學(xué)習(xí)就稱為試誤學(xué)習(xí)。第25頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三 1.桑代克試誤學(xué)習(xí)理論（2）在試誤學(xué)習(xí)中，影響刺激與反應(yīng)能否建立聯(lián)結(jié)，主要依賴練習(xí)律、準(zhǔn)備律和效果律三大法則。 練習(xí)律：一個(gè)已形成的刺激-反應(yīng)聯(lián)結(jié)，若不予以使用，這種聯(lián)結(jié)變會減弱；若加以應(yīng)用，這種聯(lián)結(jié)變會增強(qiáng)。即聯(lián)結(jié)只有通過練習(xí)來強(qiáng)化。 準(zhǔn)備律：學(xué)習(xí)者是否會對某種刺激作出反應(yīng)，同他是否已做好準(zhǔn)備有關(guān)。 效果律：只有當(dāng)反應(yīng)對環(huán)境產(chǎn)生某種效果時(shí)，學(xué)習(xí)才會發(fā)生。如果反應(yīng)的結(jié)果是令人愉快的，那么學(xué)習(xí)就會發(fā)生；如果反應(yīng)的結(jié)果是令人煩惱的，那么這種行為反應(yīng)就會削弱而不

17、是加強(qiáng)。 第26頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三 1.桑代克試誤學(xué)習(xí)理論（3）學(xué)習(xí)者在某種刺激情景中，學(xué)習(xí)的刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，將有助于其它類似情景中學(xué)習(xí)新的刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)。(即訓(xùn)練遷移)第27頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三 2.斯金納操作學(xué)習(xí)理論 斯金納參照了桑代克試誤學(xué)習(xí)理論的原理和法則，根據(jù)著名的“斯金納箱”動物實(shí)驗(yàn)研究，創(chuàng)建了獨(dú)具特征而又對教育心理學(xué)影響極大的操作條件作用學(xué)習(xí)理論。 操作條件作用學(xué)習(xí)理論有以下幾個(gè)觀點(diǎn)：第28頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三 2.斯金納操作學(xué)習(xí)理論 （1）斯金納總結(jié)出兩類反應(yīng)

18、，由刺激引發(fā)的“應(yīng)答性反應(yīng)”和學(xué)習(xí)者發(fā)出的“操作性反應(yīng)”。前者往往是一種不隨意的行為；后者大多數(shù)是隨意的或有目的的行為。在應(yīng)答性行為中，學(xué)習(xí)者是被動地對環(huán)境作出反應(yīng)；而在操作性行為中，學(xué)習(xí)者是主動地作用于環(huán)境。經(jīng)典條件作用只能用來解釋基于應(yīng)答性行為的學(xué)習(xí)，把這類學(xué)習(xí)稱為“S（刺激）類條件作用”（反射學(xué)習(xí)）。另一種學(xué)習(xí)模式，即操作性或工具性條件作用的模式，則可以用來解釋基于操作性行為的學(xué)習(xí)，稱為“R（強(qiáng)化）類條件作用”（操作學(xué)習(xí)）。 第29頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三 2.斯金納操作學(xué)習(xí)理論（2）強(qiáng)化原理。 學(xué)習(xí)者的任何自發(fā)性反應(yīng)，如能帶來有效后果，則該反應(yīng)因強(qiáng)化而

19、保留。 凡是能強(qiáng)化學(xué)習(xí)者反應(yīng)的一切刺激均視為強(qiáng)化物，有正負(fù)之分。正負(fù)強(qiáng)化物均對學(xué)習(xí)產(chǎn)生強(qiáng)化作用，即經(jīng)由正負(fù)強(qiáng)化物的安排使學(xué)習(xí)者行為改變。因強(qiáng)化物出現(xiàn)而強(qiáng)化某種反應(yīng)的現(xiàn)象，稱為正強(qiáng)化；因強(qiáng)化物消失而強(qiáng)化某種反應(yīng)的現(xiàn)象，稱為負(fù)強(qiáng)化。第30頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三 2.斯金納操作學(xué)習(xí)理論（2）強(qiáng)化原理。 強(qiáng)化物的出現(xiàn)與消失，都是學(xué)習(xí)者的有效反應(yīng)所致（后效強(qiáng)化）。后效強(qiáng)化是學(xué)習(xí)者能否學(xué)到某種特定行為的關(guān)鍵。 強(qiáng)化程序是指采用后效強(qiáng)化從事操作條件作用學(xué)習(xí)時(shí)，在提供強(qiáng)化物的時(shí)間上或頻率上做不同的安排，從而觀察學(xué)習(xí)者正確反應(yīng)的出現(xiàn)率和強(qiáng)化實(shí)施的關(guān)系。強(qiáng)化程序有：立即強(qiáng)化與延

20、緩強(qiáng)化、連續(xù)強(qiáng)化與部分強(qiáng)化。第31頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三 3.行為主義學(xué)習(xí)理論在教育上的應(yīng)用價(jià)值 (1)聯(lián)結(jié)主義學(xué)習(xí)理論用“試誤”來解釋簡單行為的學(xué)習(xí)；而操作條件作用理論則用“強(qiáng)化原則”解釋多種復(fù)雜行為。 (2)行為主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)外在環(huán)境對學(xué)習(xí)的影響，故而在教育上主張獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰。 (3)根據(jù)操作條件作用理論中的強(qiáng)化原則，便產(chǎn)生了對學(xué)校教育極有影響的行為矯正、編序教學(xué)、精熟學(xué)習(xí)、計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)等多種教學(xué)方法。第32頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三二、社會學(xué)習(xí)理論 行為主義學(xué)習(xí)理論由于動物實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果的局限，雖然它注重可觀察的行為，但

21、在完全解釋人類的行為時(shí)卻表現(xiàn)出不足。尤其它認(rèn)為只靠直接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)方式，對日常處于社會情境中人類的學(xué)習(xí)而言，頗不實(shí)際。因?yàn)槿伺c動物的根本區(qū)別在于，人有觀察、思維、判斷等能力，而借助這些能力，個(gè)體在人際互動中，不須靠直接的親身經(jīng)驗(yàn)，照樣可以獲得學(xué)習(xí)。另一種行為主義學(xué)習(xí)理論社會學(xué)習(xí)理論在解釋人類復(fù)雜學(xué)習(xí)行為方面給我們更多的答案。 第33頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三 1.班杜拉的觀察模仿學(xué)習(xí)理論 班杜拉是社會學(xué)習(xí)理論的創(chuàng)始人，他所提倡的模仿觀察學(xué)習(xí)理論有豐富的內(nèi)涵，而與教育相關(guān)的要點(diǎn)主要表現(xiàn)如下 ：（1）學(xué)習(xí)理論的三元取向。(環(huán)境、個(gè)人與行為) 班杜拉認(rèn)為，在社會環(huán)境中，

22、環(huán)境因素、個(gè)人對環(huán)境的認(rèn)知以及個(gè)人行為這三者彼此交互影響，最后才確定學(xué)到的行為。人的行為表現(xiàn)不單是內(nèi)在力量的驅(qū)使，人所學(xué)到的行為，也并非純因行為表現(xiàn)受到外在環(huán)境所控制。人既受環(huán)境中其他人的影響，也能影響環(huán)境中的其他人。第34頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三 1.班杜拉的觀察模仿學(xué)習(xí)理論（2）學(xué)習(xí)的產(chǎn)生非基于強(qiáng)化。 班杜拉的學(xué)習(xí)理論把強(qiáng)化視為個(gè)體對環(huán)境認(rèn)知的一種“信息”,即強(qiáng)化物的出現(xiàn)是為了讓個(gè)體認(rèn)知他們行為后果將帶給他的是獎(jiǎng)或懲(正強(qiáng)化或負(fù)強(qiáng)化)。(強(qiáng)化并非必要因素) 班杜拉的社會學(xué)習(xí)論極為重視學(xué)習(xí)時(shí)個(gè)體本身的自主性，認(rèn)為即使個(gè)體自己未曾親身體驗(yàn)行為之后的獎(jiǎng)罰，單憑觀

23、察別人行為后的獎(jiǎng)懲的效果，也會學(xué)到何時(shí)何地該表現(xiàn)何種行為。第35頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三 1.班杜拉的觀察模仿學(xué)習(xí)理論（3）學(xué)習(xí)得自觀察與模仿。 班杜拉采用觀察學(xué)習(xí)與模仿兩個(gè)概念來說明在社會情境中個(gè)體的行為因受別人的影響而改變。觀察學(xué)習(xí)指個(gè)體只以旁觀者的身份，觀察別人的行為表現(xiàn)即可獲得學(xué)習(xí)。模仿指個(gè)體在觀察學(xué)習(xí)時(shí)，向社會情境中某個(gè)人或團(tuán)體行為學(xué)習(xí)的歷程，模仿的對象稱為楷模，如父母與教師，常被兒童視為模仿的楷模。第36頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三 1.班杜拉的觀察模仿學(xué)習(xí)理論（4）模仿學(xué)習(xí)有不同的方式。 班杜拉認(rèn)為，學(xué)習(xí)者由于當(dāng)時(shí)的

24、心理需求與學(xué)習(xí)所得(技能或概念)的不同，因而會以四種不同的方式來實(shí)現(xiàn)觀察學(xué)習(xí)及對楷模的模仿。 直接模仿 綜合模仿 象征模仿 抽象模仿 第37頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三 1.班杜拉的觀察模仿學(xué)習(xí)理論（5）模仿學(xué)習(xí)絕非機(jī)械式反應(yīng)。 班杜拉認(rèn)為，即使眾人所觀察的情境相同，其所表現(xiàn)的反應(yīng)也不盡一樣。因?yàn)槊總€(gè)人的反應(yīng)是經(jīng)過他認(rèn)知判斷后才表現(xiàn)出來的，即人在學(xué)習(xí)情境中觀察模仿時(shí)，在接受刺激到表現(xiàn)出反應(yīng)之間，有一段中介作用的內(nèi)在心理歷程。如兒童看成人擊打假人后不直接抄襲成人的動作，而是各自表現(xiàn)不同的攻擊行為。 第38頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三 1

25、.班杜拉的觀察模仿學(xué)習(xí)理論（6）最能引起兒童模仿的楷模。 班杜拉研究認(rèn)為，兒童最喜歡模仿的人物有他心目中對他生活影響最大的重要人物；與他同性別的人；曾獲榮譽(yù)、出身高層社會以及富有家庭的兒童。而兒童不喜歡的人物是同輩群體中有獨(dú)特行為甚至曾經(jīng)受懲罰的人。此外，同年齡同社會階層出身的兒童，彼此間較喜歡相互模仿。 （7）最觀察學(xué)習(xí)的四階段歷程。 此歷程包括注意、保持、再生與動機(jī)階段。第39頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三 2.班杜拉社會學(xué)習(xí)理論在教育上的應(yīng)用價(jià)值 （1）班杜拉認(rèn)為學(xué)習(xí)行為可由觀察模仿而產(chǎn)生，此理論符合“身教重于言教”的原則，因而被教育上用來解釋學(xué)習(xí)行為自律問題

26、。 （2）觀察學(xué)習(xí)為教育上經(jīng)常舉辦的示范教學(xué)、觀摩教學(xué)以及教學(xué)演示等措施，提供了理論依據(jù)。 （3）班杜拉模仿學(xué)習(xí)的中介歷程的說法，提醒教師在設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)情境時(shí)，必須考慮學(xué)生的心理需求與認(rèn)知能力上的差異。第40頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三三、認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論 經(jīng)過廿多年的論戰(zhàn)，在心理學(xué)領(lǐng)域行為主義已逐漸退出歷史舞臺，到二十世紀(jì)70年代末和80年代初，認(rèn)知心理學(xué)已開始占據(jù)統(tǒng)治地位，在計(jì)算機(jī)教育應(yīng)用中其理論基礎(chǔ)也順理成章地由行為主義學(xué)習(xí)理論轉(zhuǎn)向認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論。這個(gè)時(shí)期是計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)的發(fā)展階段。 認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論，旨在解釋學(xué)習(xí)是在既有知識之上學(xué)習(xí)新知識的歷程，這是由“知”

27、而學(xué)到知識性行為的看法。認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論主要有布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)論和奧蘇貝爾的意義學(xué)習(xí)論。第41頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三 1.布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)論 在認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論中，由于布魯納特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動探索，認(rèn)為從事物變化中發(fā)現(xiàn)其原理原則，才是構(gòu)成學(xué)習(xí)的主要條件，因而被稱為發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)論。 發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)論由以下兩部分組成：一是對人類認(rèn)知表征的理論解釋；二是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)論中的結(jié)構(gòu)理念。 第42頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三 1.布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)論（1）認(rèn)知表征論的要點(diǎn)。 布魯納將人類對其環(huán)境中的事物，經(jīng)知覺而將在物體或事件轉(zhuǎn)換為內(nèi)在心理事件的過程稱為認(rèn)知

28、表征，認(rèn)為人類就是經(jīng)由認(rèn)知表征的過程獲取知識，而不同的表征方式，就代表不同的學(xué)習(xí)方式，且這種方式會隨學(xué)生身心發(fā)展的水平而發(fā)展，也與學(xué)習(xí)材料的性質(zhì)相關(guān)。 布魯納將認(rèn)知表征的發(fā)展分為以下三個(gè)階段： 動作表征 形象表征 符號表征 第43頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三 1.布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)論（2）發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)論的要點(diǎn)。 發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是指學(xué)生在學(xué)習(xí)情境中，經(jīng)由自己的探索尋找，從而獲得問題答案的一種學(xué)習(xí)方式。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)有三個(gè)重要觀念： 第一，直覺思維是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的前奏。 第二，學(xué)習(xí)情境的結(jié)構(gòu)性是有效學(xué)習(xí)的必要條件。 第三，探索中發(fā)現(xiàn)的正誤答案同具反饋價(jià)值。 第44頁，共78頁，2022年，

29、5月20日，16點(diǎn)54分，星期三 2.奧蘇貝爾的意義學(xué)習(xí)論 奧蘇貝爾的學(xué)習(xí)理論，旨在直接解決學(xué)校知識教學(xué)問題，其理論內(nèi)涵同時(shí)涉及學(xué)習(xí)、教學(xué)、課程三方面的問題。因此，一般認(rèn)為奧蘇貝爾的學(xué)習(xí)理論是最接近教育心理學(xué)的學(xué)習(xí)理論。與布魯納強(qiáng)調(diào)認(rèn)知發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)不同的是，奧蘇貝爾的意義學(xué)習(xí)論強(qiáng)調(diào)認(rèn)知接受學(xué)習(xí)。其理論內(nèi)涵主要表現(xiàn)在以下幾方面： 第45頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三 2.奧蘇貝爾的意義學(xué)習(xí)論（1）有意義接受學(xué)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要形式。 有意義接受學(xué)習(xí)須滿足內(nèi)、外部條件。內(nèi)部條件指學(xué)習(xí)者須有意義學(xué)習(xí)的心向；同時(shí)，學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中必須具有適當(dāng)?shù)闹R，以便與新知識發(fā)生聯(lián)系。再有，

30、學(xué)習(xí)者必須積極主動地使這種具有潛在意義的新知識與其認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)的舊知識發(fā)生相互聯(lián)系。而外部條件是指學(xué)習(xí)材料本身必須具有的邏輯意義。 第46頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三 2.奧蘇貝爾的意義學(xué)習(xí)論（2）有意義接受學(xué)習(xí)的過程。 有意義接受學(xué)習(xí)的過程就是以符號為代表的新概念與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有觀念建立非人為的實(shí)質(zhì)性聯(lián)系的過程。所謂非人為聯(lián)系，即指新知識與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)觀念在某種合理或邏輯基礎(chǔ)的聯(lián)系。所謂實(shí)質(zhì)性聯(lián)系，即指新的符號或符號代表的觀念與學(xué)習(xí)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的表象、有意義的符號、概念的聯(lián)系。 第47頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三 2

31、.奧蘇貝爾的意義學(xué)習(xí)論（3）認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的“同化”和“類屬”。 新舊知識建立聯(lián)系是通過認(rèn)知結(jié)構(gòu)中新舊知識“同化”或“類屬”來實(shí)現(xiàn)的。同化或類屬過程有三種類型： 下位學(xué)習(xí), 又包括兩種類屬形式，一種是派生類屬,另一種是相關(guān)類屬; 上位學(xué)習(xí),又稱總括學(xué)習(xí); 并列結(jié)合學(xué)習(xí)。第48頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三 2.奧蘇貝爾的意義學(xué)習(xí)論（4）設(shè)計(jì)“先行組織者”是學(xué)習(xí)的有效方法之一。 設(shè)計(jì)“先行組織者”，就是為新的學(xué)習(xí)提供觀念上的固定點(diǎn)，給學(xué)習(xí)者已知的東西與需要知道的東西之間架設(shè)一道知識之橋，以便更有效地學(xué)習(xí)新材料。 組織者”可分為兩類： 陳述性“組織者”， 比較性“組織者”。

32、第49頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三 2.奧蘇貝爾的意義學(xué)習(xí)論（5）盡管稱意義學(xué)習(xí)也稱為接受學(xué)習(xí)，但并非完全被動式學(xué)習(xí)。 在學(xué)習(xí)新知識時(shí)，學(xué)生在教師提供的“先行組織者”的引導(dǎo)下，嘗試運(yùn)用已有的先備知識，從不同的角度去吸收新知識，最后納入他的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，成為自己的知識。 第50頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三 3.認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論在教育上的應(yīng)用價(jià)值 （1）布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)論在教育應(yīng)用上有兩大貢獻(xiàn)：其一，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論為啟發(fā)式教學(xué)法確立了理論基礎(chǔ)；其二，布魯納所強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)情境結(jié)構(gòu)理念，引起以后教材編制重視結(jié)構(gòu)的實(shí)踐。 （2）奧蘇貝爾的意義學(xué)習(xí)論對

33、學(xué)校教學(xué)提示了一個(gè)重要的建議：教師對學(xué)生經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰Φ牧私獠⒔o予清楚地講解引導(dǎo)，是形成有效教學(xué)的必要條件。第51頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三四、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論 從二十世紀(jì)90年代初開始，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論逐漸流行，這時(shí)計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)進(jìn)入了成熟階段。建構(gòu)主義是學(xué)習(xí)理論中行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展，是當(dāng)代教育心理學(xué)的一場革命。以建構(gòu)主義為核心的學(xué)習(xí)理論，發(fā)展了早期認(rèn)知學(xué)習(xí)論中已有的關(guān)于“建構(gòu)”的思想，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中主動建構(gòu)知識的意義，并力圖在更接近、更符合實(shí)際情況的情境性學(xué)習(xí)活動中，以個(gè)人原有的經(jīng)驗(yàn)、心理結(jié)構(gòu)和信念為基礎(chǔ)來建構(gòu)新知識，賦予新知識以個(gè)人理解

34、的意義。第52頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三 1. 建構(gòu)主義對學(xué)習(xí)的基本解釋 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)認(rèn)為，知識不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過建構(gòu)意義的方式而獲得。所謂建構(gòu)的意義是指：事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。 由于學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人的幫助，即通過人際間的協(xié)作活動而實(shí)現(xiàn)的主動建構(gòu)知識意義的過程，因此建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性。第53頁，共

35、78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三 1. 建構(gòu)主義對學(xué)習(xí)的基本解釋 學(xué)習(xí)過程同時(shí)包含兩方面的建構(gòu)： 其一，對新知識的理解是通過運(yùn)用已有經(jīng)驗(yàn)，超越所提供的信息而建構(gòu)成的； 其二，從記憶系統(tǒng)中所提取的信息本身，也要按具體情況進(jìn)行建構(gòu)，而不單是提取。 建構(gòu)即是對新知識意義的建構(gòu)，同時(shí)又包含對原有經(jīng)驗(yàn)的改造和重組。由建構(gòu)而來的對知識的理解是豐富的、有著經(jīng)驗(yàn)背景的，這種知識在未來新的情境下能夠更多地發(fā)揮其靈活運(yùn)用的指導(dǎo)價(jià)值。第54頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三 1. 建構(gòu)主義對學(xué)習(xí)的基本解釋 學(xué)習(xí)者以自己的方式建構(gòu)對于事物的理解，從而不同人看到的是事物的不同

36、方面，不存在唯一標(biāo)準(zhǔn)的理解。然而，學(xué)習(xí)者據(jù)此展開的合作學(xué)習(xí)可以使理解更加豐富和全面。 由于學(xué)習(xí)者總是以個(gè)人獨(dú)有的方式建構(gòu)事物意義，因而對新知識的學(xué)習(xí)而言，學(xué)習(xí)者之間的相互合作正好能彌補(bǔ)知識理解的不足，從而使知識理解更加豐富、全面、深刻。第55頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三 2. 關(guān)于建構(gòu)的幾種途徑 (1)支架式建構(gòu)。支架式建構(gòu)即指當(dāng)建構(gòu)新材料A時(shí)，先有同性質(zhì)的材料B的知識，將有助于A的學(xué)習(xí)。 (2)拋錨式建構(gòu)。拋錨式建構(gòu)即指當(dāng)建構(gòu)新材料A時(shí)，先呈現(xiàn)一組概念，從而有助于A的學(xué)習(xí)。 (3)導(dǎo)引式建構(gòu)。導(dǎo)引式建構(gòu)即指為了建構(gòu)新材料A，可以選用一種材料B的學(xué)習(xí)來引人A的學(xué)習(xí)

37、，使材料A的童義在材料B的基礎(chǔ)上更易理解。第56頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三 3.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在教育上的應(yīng)用價(jià)值 (l)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論關(guān)于學(xué)習(xí)過程的生成模式的解釋，有助于中小學(xué)學(xué)科教育尤其是在理科教學(xué)中，教師把握并利用學(xué)生正規(guī)學(xué)習(xí)前的非正規(guī)學(xué)習(xí)和科學(xué)概念學(xué)習(xí)前的日常概念，來理解與建構(gòu)新知識或信息，從而更好地保證理科教學(xué)所要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果。 (2)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為改變教學(xué)脫離實(shí)際情況而主張的情境性教學(xué)，對深化教學(xué)改革有積極的意義。 (3)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論所提倡的學(xué)生的合作學(xué)習(xí)，有助于競爭條件下學(xué)風(fēng)的改善。第57頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54

38、分，星期三五、人本主義學(xué)習(xí)理論 人本主義心理學(xué)的學(xué)習(xí)理論有兩點(diǎn)獨(dú)特之處：其一，它所提倡的學(xué)習(xí)理論，不像行為主義和認(rèn)知心理學(xué)那樣，從驗(yàn)證性研究中得到原則后再形成推論，而多半是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)原則提出觀點(diǎn)與建議。其二，它所提倡的學(xué)習(xí)理論，既不限于對片面行為的解釋，也不限于對語文學(xué)習(xí)的解釋，而是擴(kuò)大至對學(xué)習(xí)者整個(gè)成長歷程的解釋。因此，從教育心理學(xué)的觀點(diǎn)看，人本主義心理學(xué)的學(xué)習(xí)理論特別具有意義。第58頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三 1. 羅杰斯的學(xué)習(xí)理論 (1)強(qiáng)調(diào)學(xué)生為“中心”的教育理念。 羅杰斯主張將學(xué)生視為教育的中心，學(xué)校為學(xué)生而設(shè)，教師為學(xué)生而教。應(yīng)該把學(xué)生看成是“人”，而

39、不是“較大的白鼠”(行為主義觀點(diǎn))與較慢的計(jì)算機(jī)”(認(rèn)知心理學(xué)的觀點(diǎn))。學(xué)生是一個(gè)有目的，能夠選擇和塑造自己行為并從中得到滿足的人，他們各有其求知向上的潛在能力，只要視他們?yōu)榛顒拥闹黧w，為他們創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，他們就會學(xué)到所需要的一切。 第59頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三 1. 羅杰斯的學(xué)習(xí)理論 (2)堅(jiān)持自由為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)原則。 人皆有天賦的學(xué)習(xí)潛力。教材有意義且符合學(xué)習(xí)目的時(shí)學(xué)生才會產(chǎn)生學(xué)習(xí)。在較少精神壓力的教育情境下才會有效學(xué)習(xí)。 主動、自發(fā)、全身心地投入的學(xué)習(xí)才會產(chǎn)生良好的效果。自評學(xué)習(xí)結(jié)果可培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思維與創(chuàng)造力。除知識外還應(yīng)重視生活能力學(xué)習(xí)以適應(yīng)

40、社會的變化。 第60頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三 1. 羅杰斯的學(xué)習(xí)理論 (3)重視價(jià)值、態(tài)度、情感等因素在學(xué)習(xí)中的作用。 羅杰斯認(rèn)為，當(dāng)本人的經(jīng)驗(yàn)與別人(特別是他認(rèn)為最重要的人)對他的行為評價(jià)相結(jié)合時(shí)，便可形成一個(gè)人的價(jià)值觀念。在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中，就是要引導(dǎo)他形成積極向上的自我概念、價(jià)值觀和態(tài)度體系，從而使學(xué)習(xí)者自己教育自己，最終成為能夠充分發(fā)揮作用的人。 第61頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三 2.人本主義學(xué)習(xí)理論在教育上的應(yīng)用價(jià)值 人本主義學(xué)習(xí)理論對教育者的影響有如下幾個(gè)方面。 (1)教學(xué)上對自由學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)的重視。 (2)教學(xué)中

41、對學(xué)習(xí)動機(jī)的重視。 (3)開放教育的推行。 (4)以學(xué)生為中心教學(xué)理念的推行。 (5)學(xué)校教育中對情意教育的重視。 (6)以學(xué)生為中心學(xué)校輔導(dǎo)工作的推行。第62頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三第四部分 現(xiàn)代教學(xué)理論現(xiàn)代教育技術(shù)理論基礎(chǔ)第63頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三現(xiàn)代教學(xué)理論概述 教學(xué)理論，是指為求合理設(shè)計(jì)教學(xué)情境，以期達(dá)到學(xué)校教育目的所建立的一套具有處方功能的系統(tǒng)理論。 較有影響的教學(xué)理論：布魯納的發(fā)現(xiàn)教學(xué)法 、布盧姆的掌握學(xué)習(xí)、加涅針對學(xué)習(xí)條件的指導(dǎo)教學(xué)模式 、克拉夫基的范例教學(xué)和巴班斯基的最優(yōu)化教學(xué)。第64頁，共78頁，2022

42、年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三第五部分 系統(tǒng)科學(xué)理論現(xiàn)代教育技術(shù)理論基礎(chǔ)第65頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三系統(tǒng)科學(xué)理論 系統(tǒng)科學(xué)是研究一切系統(tǒng)的模式，原理及規(guī)律和科學(xué)，是在系統(tǒng)論、信息論和制論的基礎(chǔ)上形成的，它是新興的科學(xué)方法論，也是信息時(shí)代高科技發(fā)展下的認(rèn)識世界和改造世界的方法論，已廣泛應(yīng)用于于各領(lǐng)域和學(xué)科。 從系統(tǒng)科學(xué)角度來認(rèn)識現(xiàn)代教育，教育系統(tǒng)是一個(gè)多因素、多層次和多功能的復(fù)雜系統(tǒng)。把教育作為一個(gè)整體加以分析研究，統(tǒng)等全局，對教育的優(yōu)化提供了重要思維方式和重要手段。第66頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三一、信息論與現(xiàn)代教育技術(shù)

43、 信息是事物發(fā)出的消息、情報(bào)、信號、數(shù)據(jù)等包含的內(nèi)容而不是事物的本身。信息是事物表現(xiàn)的一種普遍形式。信息論是研究控制系統(tǒng)中信息的計(jì)量、傳遞、變換、儲存和使用規(guī)律的科學(xué)，它是美國教育家香農(nóng)于1948年創(chuàng)立的。 在教育領(lǐng)域中，知識、技能和思想品德等都屬于信息的范疇，所以亦可稱之為教育信息。信息論在教育中應(yīng)用而形成的理論，稱為教育信息論，它是研究教學(xué)過程中的“人-人”關(guān)系（即師生間的教學(xué)關(guān)系系統(tǒng)），是關(guān)于教育信息如何傳遞、變換和反饋的理論。第67頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三一、信息論與現(xiàn)代教育技術(shù) 教學(xué)過程實(shí)質(zhì)上是教育信息傳播和反饋的過程。教師將儲存狀態(tài)的教育信息重新組

44、合，變換成輸出狀態(tài)，并考慮如何以恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式和順序傳遞給學(xué)生，并運(yùn)用反饋信息，不斷從學(xué)生的反饋信息獲得調(diào)節(jié)和控制的依據(jù)，從而了解情況、發(fā)現(xiàn)問題、改進(jìn)教法和優(yōu)化效果。學(xué)生也可以從教師那里獲得反饋評價(jià)，了解自己的學(xué)習(xí)情況和存在問題，從而改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)效率。根據(jù)信息論的觀點(diǎn)，教育活動中信息的傳遞應(yīng)該是雙向的，既有教師向?qū)W生傳輸?shù)男畔?，也有從學(xué)生那里獲得的反饋信息，并給予學(xué)生反饋評價(jià)。只有這樣，師生配合默契，才能獲得較好的教學(xué)效果。第68頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三二、控制論與現(xiàn)代教育技術(shù) 控制是通過信息反饋，進(jìn)行有效的操作，實(shí)現(xiàn)目的的一種活動?？刂普撌茄芯扛鞣N

45、系統(tǒng)控制和調(diào)節(jié)的一般規(guī)律的科學(xué)，是美國數(shù)學(xué)家維納(N.Wiener)創(chuàng)立的。第69頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三二、控制論與現(xiàn)代教育技術(shù) 控制論在教育領(lǐng)域中應(yīng)用所形成理論，稱為教育控制論。它是研究教育系統(tǒng)中，運(yùn)用信息反饋來控制和調(diào)節(jié)教師的行為，從而達(dá)到既定目標(biāo)的理論。利用現(xiàn)代科技手段傳遞教育信息，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿在于教育最優(yōu)化。而優(yōu)化的關(guān)鍵就在“信息反饋”；有了反饋，才能進(jìn)行有效的調(diào)節(jié)，使教學(xué)設(shè)計(jì)有的放矢，不斷完善，更適合學(xué)生的實(shí)際情況。一個(gè)典型的例子就是在計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)中，通過計(jì)算機(jī)獲得的反饋及時(shí)對教學(xué)信息進(jìn)行調(diào)整和控制。以達(dá)到預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)過程的最優(yōu)化。第70頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三三、系統(tǒng)論 所謂系統(tǒng)，是指處在相互依存和相互作用中，并與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的各個(gè)部分（或要素）構(gòu)成的一個(gè)完整的具有一定功能的有機(jī)整體，系統(tǒng)論是由美國生物學(xué)家貝塔朗菲（L.V.Bertalanfy）創(chuàng)立的，把系統(tǒng)論和教育理論相結(jié)合，用以指導(dǎo)教育實(shí)踐，就產(chǎn)生了教育系統(tǒng)論。第71頁，共78頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)54分，星期三三、系統(tǒng)論 教育系統(tǒng)論是現(xiàn)代教育技術(shù)的基礎(chǔ)，教育系統(tǒng)論把教育視為