郭店《老子乙》的“清靜”與天下大治-從郭店《老子》到今本

1、郭店?老子乙?的“清靜與天下大治從郭店?老子?到今本?【摘要】?老子乙?主張“清靜為天下定?！扒屐o是一種作人和治人的原那么,也是為道者以“道治國的最高境界。?老子乙?希望因貪欲而異化的人，能復(fù)歸人之本性；統(tǒng)治者能以“道修身，以清廉恬淡自守，為無為、味無味、事無事，真正為“民之父母。只有這樣，才能使天下安定，老百姓才能安居樂業(yè)?！娟P(guān)鍵詞】積德；無憂；無身；清靜；天下定春秋時(shí)期，由于土地私有制的產(chǎn)生和開展，代表封建地主階級(jí)的新貴族最后奪取權(quán)利而登上政治舞臺(tái)，他們的權(quán)利欲和財(cái)產(chǎn)占有欲也隨之膨脹起來。新貴族獲得了對奴隸主貴族奪權(quán)斗爭的成功，天下并未太平，在代表封建地主階級(jí)利益的新貴族獲得政權(quán)之后，新的

2、兼并戰(zhàn)爭又在積極準(zhǔn)備之中。在這樣的社會(huì)背景下，春秋道家提出了以“道治國的方略，主張“為無為郭店?老子甲?第14簡、“以亡事取天下郭店?老子甲?第29-30簡。同時(shí)提出了以“道修身的方略，主張“清靜為天下定郭店?老子乙?第15簡。一、郭店?老子乙?“清靜的社會(huì)內(nèi)涵什么是“清靜？“清靜是兩個(gè)詞?！扒澹疂?，不貪求。?楚辭招魂?：“朕幼清以廉潔兮，身服義而未沫。王逸注：“不求曰清。?韓非子外儲(chǔ)說左下?：“西門豹為鄴令，清剋潔慤，秋毫之端無私利也?！办o，?增韻勁韻?：“靜，澹也。又?靜韻?：“靜，無為也。?呂氏春秋審分?：“得道者必靜，靜者無知。五代齊己?荊門寄沈彬?詩云：“道有靜君堪托跡，詩無賢子擬

3、傳誰。所謂“靜者，指得道而恬靜無為的人；所謂“靜君，指屏除塵念、超然恬靜的人。郭店?老子乙?第15簡“燥勝凔，清勝熱，清靜為天下定燥熱能克制寒冷，清涼能克制暑熱，清廉恬淡能克制貪欲使天下安定，用取譬的方法，強(qiáng)調(diào)了“清靜的社會(huì)作用，說明了春秋道家的政治主張?！扒屐o清廉恬淡是一種作人和治人的原那么,也是為道者以“道治國的最高境界。為政者假設(shè)能自甘淡泊，清靜清廉恬淡自守，便可治理好一縣、一郡、一國諸侯國乃至天下。郭店?老子乙?第14至15簡“善建者不拔，善保者不脫緊接“清靜為天下定，“善建、“善保承前省略賓語“清靜這一原那么。意思是：擅長建立清靜這一原那么的，不可動(dòng)搖；擅長保持清靜這一原那么的，不會(huì)

4、脫落。假如擅長建立、擅長保持清靜這一原那么，“子孫以其祭祀不屯。假如運(yùn)用這一原那么，“修之身，其德乃真；修之家，其德有馀；修之鄉(xiāng)，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃溥?！白訉O以其祭祀不屯，?禮記祭統(tǒng)?：“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也。?說文?：“祀，祭無已也。清張文虎?舒藝室隨筆?：“祭無已，語簡未達(dá)。定公八年?公羊傳?解詁云：言祀者無已，長久之辭。疏云：見其相嗣不已，長久常然。此蓋漢儒相傳之訓(xùn)，謂子孫世祀不絕也?！巴停?，困難。?廣韻諄韻?：“屯，難也。意思是說只要能擅長建立和保持清靜清廉恬淡這一原那么，可以子孫世祀相繼而不困屯?！靶拗?，其德乃真；修之家，其德有馀；修之鄉(xiāng)，其德乃長；修

5、之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃溥，“修，實(shí)行。?國語晉語五?：“晉為盟主，而不修天罰，將懼及焉。韋昭注：“修，行也?！罢妫?字匯目部?：“真，淳也?！伴L，借為“張，張揚(yáng)。朱駿聲?說文通訓(xùn)定聲壯部?：“長，假借為張。“豐，?周易豐彖?：“豐，大也。意為擴(kuò)大?！颁撸?玉篇水部?：“溥，遍也，普也。意思是說個(gè)人實(shí)行清靜這一原那么，其德于是更加純真；一家實(shí)行清靜這一原那么，其德于是更加豐足有馀；一鄉(xiāng)實(shí)行清靜這一原那么，其德于是更加得到張揚(yáng)；一邦實(shí)行清靜這一原那么，其德于是更加得到擴(kuò)大；在天下實(shí)行清靜這一原那么，其德于是可以普遍。“清靜為天下定，是在春秋晚期、封建地主階級(jí)的新貴族的權(quán)利欲和財(cái)產(chǎn)占有欲惡

6、性膨脹、貪欲橫流的歷史背景下提出的，是以反對新貴族的權(quán)利欲和財(cái)產(chǎn)占有欲為其社會(huì)內(nèi)涵的。瘋狂的權(quán)利欲和財(cái)產(chǎn)占有欲，是天下大亂的罪惡根源。春秋道家認(rèn)為，要想安定，必須遏制貪欲，“清靜乃反“貪欲之“德。以反“貪欲之“清靜修其身，其德于是更加純真；以反“貪欲之“清靜治其家，其德于是更加豐足有馀；以反“貪欲之“清靜治其鄉(xiāng)周制：萬二千五百家為鄉(xiāng)，其德于是更加得到張揚(yáng)；以反“貪欲之“清靜治其邦諸侯國，其德于是更加得到擴(kuò)大；以反“貪欲之“清靜治天下，其德于是可以普遍，天下便可得到安定。郭店?老子乙?“言道家之用提出“清靜這一原那么，與今本?老子?有關(guān)“清靜的表述有別。其一，所處的構(gòu)造位置不同：郭店?老子乙?第

7、14簡“假設(shè)屈之后，有一分章號(hào)，“大成假設(shè)缺大直假設(shè)屈自成一章；“清靜為天下定與“善建者不拔，善保者不脫合為一章。今本?老子?“大成假設(shè)缺大直假設(shè)屈與“清靜為天下定合為第四十五章王弼本。其二，所使用的語詞有異：郭店?老子乙?為“清靜為天下定。今本?老子?為“清靜為天下正。因此所表達(dá)的意思是不一樣的。任継愈?老子新譯?將“清靜為天下正譯為“清靜無為可以做天下的領(lǐng)袖。指出“老子按：戰(zhàn)國老子后學(xué)認(rèn)為有些事物外表看來是一種情況，本質(zhì)上卻又是另一種情況。外表情況和實(shí)際情況有時(shí)完全相反。在政治上不要有為，只有貫徹了無為的原那么，才能獲得成功。1P157郭店?老子乙?所表達(dá)的是春秋道家的觀點(diǎn)，所提出的“清靜

8、清廉恬淡原那么，是積極進(jìn)取的，沒有“在政治上不要有為的意思，而是希望不僅個(gè)人實(shí)行清靜這一原那么，而且一家、一鄉(xiāng)、一邦以致天下都實(shí)行這一原那么，從而克制貪欲，使天下得到安定。二、郭店?老子乙?對天下大治的哲學(xué)考慮“清靜為天下定，是郭店?老子乙?對天下大治的哲學(xué)考慮。面對代表封建地主階級(jí)的新貴族獲得對奴隸主貴族奪權(quán)斗爭成功之后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，春秋道家認(rèn)為社會(huì)不安定的根源是無限膨脹的權(quán)利欲望和財(cái)產(chǎn)占有欲望。代表封建地主階級(jí)的新貴族們，在權(quán)利再分配的斗爭中所表現(xiàn)出來的貪心，影響著整個(gè)社會(huì)。春秋前期，在諸侯爭霸中，各諸侯國公室攫取了大量財(cái)富，享有至高無上的權(quán)利。春秋中葉以后，各諸侯國的卿大夫的“私家權(quán)力隨著

9、消費(fèi)力的開展，占有了比公室更多的財(cái)富，公室在諸侯國內(nèi)的統(tǒng)治力量逐步削弱，卿大夫的“私家權(quán)力成為新貴族，他們代表新興的封建地主階級(jí)在各諸侯國內(nèi)奪權(quán)，貪心地聚斂財(cái)富。在魯國，公元前562年，季孫氏、孟孫氏和叔孫氏以擴(kuò)大軍隊(duì)為名，瓜分了公室的財(cái)富。公元前537年，季孫氏又以擴(kuò)大軍隊(duì)為名，把從公室分得的土地分成四份，季孫氏獨(dú)得兩份，孟孫氏和叔孫氏各得一份。在晉國，公元前560年以后，以國君為首的奴隸主貴族已失去統(tǒng)治力量，趙氏、韓氏、魏氏等，乘機(jī)登上政治舞臺(tái)，后來陸續(xù)吞并其他貴族，瓜分其土地，甚至將其“降為皂隸。這些代表新興的封建地主階級(jí)的新貴族們的權(quán)利欲望和財(cái)產(chǎn)占有欲望，與奴隸主貴族相比，有過之而無不

10、及。在楚國，楚靈王非常熱心霸政、肆意掠奪小國，是一個(gè)貪心、狂妄、昏瞶的君王。楚靈王六年公元前535年，章華之宮落成，召魯君往賀?！罢氯A之宮又名章華臺(tái)，臺(tái)基十五丈見方，臺(tái)高十丈，砌以石郭，分為三層。臺(tái)上有樓閣，龍飛鳳舞，金碧輝煌。臺(tái)內(nèi)藏有數(shù)千細(xì)腰美女。2“章華之宮時(shí)稱天下第一大宮殿，是楚靈王夸耀王室的富豪、追求奢侈的個(gè)人享受的見證。為了修建章華臺(tái)，楚靈王大興土木，消耗了大量的人力財(cái)力，嚴(yán)重影響楚國社會(huì)消費(fèi)力的開展，使老百姓疲憊不堪。楚平王是楚靈王幼弟，他仿效靈王發(fā)動(dòng)政變，殺死了靈王的兩個(gè)兒子，逼死了兩位王兄，登上了王位。楚平王篡奪政權(quán)后，繼續(xù)推行霸政，并重用奸侫小人費(fèi)無極。?左傳昭公十九年?載：

11、“費(fèi)無極為太子建少師，無寵焉。費(fèi)無極為了使楚平王疏遠(yuǎn)太子建，于是精心籌劃了一個(gè)愚弄楚平王“奪媳殺子的詭計(jì)。楚平王七年公元前522年太子建奔宋，繼又奔鄭。楚平王殺太子傅伍奢及子尚，尚弟員奔吳。伍員子胥為報(bào)父兄之仇，決心借兵伐楚，生啖平王之肉，刀劈無極之尸。楚平王“奪媳殺子，違犯天理人倫，自食天咎，然而卻給楚國帶來了無窮的災(zāi)難。楚昭王十年公元前506年，吳與蔡、唐結(jié)合攻楚，破郢都，昭王逃入云夢澤中，后奔隨。十二年公元前504年，吳再度攻楚，敗其舟師，楚懼，遷都于鄀。楚昭王二十七年公元前489年，昭王救陳死于軍中，楚惠王繼位，遷都鄢。楚惠王八年公元前481年楚公室又發(fā)生“白公之亂。五十多年來楚王的貪

12、心和昏瞶，使楚國人民飽經(jīng)世亂之苦。楚靈王的瘋狂掠奪，歷代楚王的貪心和昏瞶，代表新興的封建地主階級(jí)的新貴族們的權(quán)利欲望和財(cái)產(chǎn)占有欲望，這一切使春秋道家深入認(rèn)識(shí)到貪欲對社會(huì)的危害，各諸侯國的奴隸主貴族以及代表封建地主階級(jí)的新貴族們的貪欲，是影響天下大治主要因素。貪欲是人異化的突出表現(xiàn)。因?yàn)樨澯?，那些新老貴族們失去做人的最起碼的操守和德行，掌權(quán)的奴隸主貴族楚靈王們是如此，向奴隸主貴族奪權(quán)的新貴族季孫氏們也是如此。因?yàn)樨澯?，那些在新老貴族統(tǒng)治下的人，他們“寵辱假設(shè)驚，貴大患假設(shè)身。他們之中，有的甘心情愿一輩子做奴才；有的奸邪諂媚、損人利己、無惡不作，像費(fèi)無極一樣禍患人民。不管是那些新老貴族們，還是那些

13、在新老貴族統(tǒng)治下的奴才們，他們心中只有權(quán)力、只有利祿，“唯與呵、“美與惡唯權(quán)力是從，權(quán)力者認(rèn)為“是就是“是，認(rèn)為“非就是“非，認(rèn)為“美就是“美，認(rèn)為“惡就是“惡。面對如此混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，應(yīng)如何使天下大治？郭店?老子乙?提出了“清靜為天下定的主張，希望因貪欲而異化的人，能復(fù)歸人之本性；統(tǒng)治者能以“道修身，以清廉恬淡自守，想百姓之所想，急百姓之所急，為無為、味無味、事無事。只有這樣，才能使天下安定，老百姓才能安居樂業(yè)。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.三、郭店?老子乙?主張為道者以“清靜大治天下郭店?老子乙?“清靜為天下定的思想是以反對貪欲為核心內(nèi)容的，反對貪欲是“破，有“破還得有“立。如何“立？老萊子提出了

14、“積德、“無憂、“無身、“清靜四項(xiàng)的主張。這是以道修身的四個(gè)層次，也是為道者大治天下的四種精神境界?！扒屐o為最高境界。郭店?老子乙?曰：“治人事天，莫假設(shè)嗇。夫唯嗇，是以早備。是以早備是謂重積德。重積德那么無不克?！爸稳耸绿焓谴呵锏兰曳e極入世、大治天下的哲學(xué)概括。“早備，?字匯日部?：“早，先也。?說文?：“備，慎也?！胺e德，?廣雅釋詁三?：“德，得也。?說文?：“得，行有所得也。郭店?老子乙?以農(nóng)夫治田務(wù)嗇為譬，指出大治天下的第一要?jiǎng)?wù)“早備就是要積累行之所得“積德。王安石?游褒禪山記?曰：“古之人觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得。此“有得乃得之于天的“天德也?！胺e德,就是要積累得之

15、于天的“天德,使之具有柔弱沖和之德?！胺e德乃大治天下的第一要?jiǎng)?wù)。具有柔弱沖和之德是以道修身的第一個(gè)層次。郭店?老子乙?曰：“絕學(xué)亡憂。唯與呵，相去幾何？美與惡，相去何假設(shè)？人之所畏，亦不可以不畏?！皩W(xué)，通“教，教化。?集韻效韻?：“教，?說文?：上所施下所效也。或作學(xué)?！巴?，通“無，“無憂，像赤子一樣無憂無慮?！敖^教，絕棄上對下的教化，而使其順應(yīng)自然。因?yàn)橛薪袒陀凶鸨?，有尊卑就有唯?quán)力是從的“唯與呵，就有權(quán)力者的“美與惡。只有絕棄上對下的教化，才能到達(dá)像赤子一樣無憂無慮的境界?！敖^教乃大治天下的第二要?jiǎng)?wù)。像赤子一樣無憂無慮是以道修身的第二個(gè)層次。郭店?老子乙?曰：“人寵辱假設(shè)驚，貴大患假設(shè)身

16、。何謂貴大患假設(shè)身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾亡身，或何患？“寵辱，寵，用為以動(dòng)；辱，作“寵的賓語。世人不知辱之為辱，反以辱為寵?！百F，重視?！盎?，憂慮?！按蠡?，極度的憂慮。所憂慮者，乃恩寵之得失也?！百F大患，猶重視恩寵之得失，乃患得患失之義。“身，自身?！坝猩?，有自身。有自身，那么必私其身，私其身那么有欲?！坝猩?，乃有私己之心之義?！巴?，通“無，“無身，無私己之心?？酥扑郊褐哪舜笾翁煜碌牡谌?jiǎng)?wù)。無私己之心是以道修身的第三個(gè)層次。郭店?老子乙?曰：“燥勝凔，清勝熱，清靜為天下定?！扒屐o為天下定，清廉恬淡能克制貪欲使天下安定。“清靜為天下定乃大治天下的最高目的?！扒屐o是以道修身的最高層次。要到達(dá)“清靜為天下定這一最高目的，統(tǒng)治者必須首先能以“道修身，以清廉恬淡自守，多積累行之所得，使自己具有柔弱沖和之德；絕棄上對下的教化，使自己到達(dá)像赤子一樣無憂無慮的境界；克制私己之心，為無為、味無味、事無事，想百姓之所想，急百姓之所急，真正為“民之父母。中國歷朝歷代的統(tǒng)治者都無法真正承受郭店?老子乙?“清靜為天下定的思想，春秋晚期代表新興的封建地主階級(jí)的新貴族們沒有承受，秦皇、漢武沒有承