(9)清醒的企業(yè)-提升工作價(jià)值的七項(xiàng)修煉

1、提升工作價(jià)值的七項(xiàng)修練以助人之心重新出發(fā)講師：趙勇引言因市場制度受惠的人,一定是以最不昂貴的最佳方式來滿足人們的渴望。財(cái)富一定是來自服務(wù)客戶。 -米塞斯有一天等我們掌握了風(fēng)、浪、潮汐與重力，我們應(yīng)能駕馭愛的能量。那將是世界史上，人類第二次發(fā)現(xiàn)火。 -德日進(jìn)工作是看得見的愛紀(jì)伯倫如是說。驅(qū)動(dòng)市場經(jīng)濟(jì)的是服務(wù)，而不是貪婪。企業(yè)是展現(xiàn)人類精神一個(gè)很重要的舞臺(tái)。但愛、服務(wù)與性靈等詞卻很少與市場沾上邊。我們大多數(shù)人都認(rèn)為，要在商場成功，就是賣光商品；若要追求精神生活，就得離開企業(yè)。這是一個(gè)錯(cuò)誤的二分法。如果商業(yè)行為是以高度清醒的狀態(tài)進(jìn)行，物質(zhì)財(cái)富與精神富足之間不會(huì)出現(xiàn)拉據(jù)。清醒的領(lǐng)導(dǎo)可以創(chuàng)造出清醒的企業(yè)

2、，這種企業(yè)能整合智慧與慈悲，支持人類進(jìn)步。在清醒的企業(yè)中，先人的智慧與現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)可同時(shí)并存。關(guān)于靈修之路最有名的圖像是一系列雕刻作品-禪宗十牛圖，來自于十二世紀(jì)中國，描述一個(gè)牧人與他的牛的旅程。一開始，未被馴養(yǎng)的牛走失了，甚至沒有出現(xiàn)在第一幅圖中。我們只看到牧人尋牛。接下來，牧人找到了這只牛，馴服他，將它騎回家，最后并與它合而為一。到了第九幅圖，牧人與牛雙雙消失了，但是在最后第十幅圖中，牧人以微笑的佛陀形象現(xiàn)身。最后的入廛垂手象征牧人最終的覺悟。那些認(rèn)為企業(yè)與靈修不能相容的人感到意外，這就是以靜態(tài)的心，隨緣度化眾生，垂手等待眾緣。牧人象征著求道者：牛則代表求道者的心。這個(gè)旅程一開始人了解到自己

3、的心失控了，難以駕馭的心使他落入假象世界的牢籠中。他意識(shí)到自己的不清醒。知道問題后，他開始尋找真理。在接近他旅程的終點(diǎn)，也就是第九幅圖時(shí)，他達(dá)到了開悟的狀態(tài)。他領(lǐng)悟到自己與自己的心都是無限寬廣的。他認(rèn)清了世間現(xiàn)象虛空的本質(zhì)，并實(shí)現(xiàn)了他真我的無。因此，他不見了。注釋者海森對(duì)于這個(gè)近乎永恒的階段如是說： 開悟的過程進(jìn)展到此一境界，在經(jīng)歷多次的單純化后，在了解與接受人性與社會(huì)的架構(gòu)時(shí)會(huì)很困難：這就好像他（牧人）現(xiàn)在又盲又聾，坐在自己的小屋中，而他向往的卻不是屋外的事物。生命本源是以流過松樹或櫻桃樹的形式，還是以慣常的錯(cuò)覺或人類文明苦難表現(xiàn)的形式，兩者之間存在著微妙的分野。當(dāng)海森形容靈性的求道者是又盲

4、又聾，而且不愿意再涉入人類社會(huì)，他碰觸到許多企業(yè)人士反對(duì)靈性探索的主要論點(diǎn)。他們聲稱若全然投入宗教的修煉，最后將不理會(huì)世俗；如果你是神秘主義者，你就不能處理邏輯之事。許多靈性的追求者,也確實(shí)失去了對(duì)日常事務(wù)的興趣;其中有些人未曾再返回世俗.對(duì)他們而言,凡人的世界只是一種假象,必須拋諸腦后;超凡入圣意謂著歸隱.然而十牛圖告訴我們的是,修練之路并不是終于四大皆空,相反的,最終還要再返回俗世.在第十幅圖入廛垂手中,牧人最終領(lǐng)悟到生命的真理,看起來像是從這一村到另一村、從此一世俗境況到另一世俗境況到處悠游的快活莊稼人。他的身體滿溢著生命的能量。他的生命充滿著慈悲之愛。他張開的雙手表現(xiàn)出完全的空。完全的

5、空意味著準(zhǔn)備進(jìn)行創(chuàng)造性與助人的工作。如果你遵循本書的教導(dǎo)，你也可以開始走上牧人尋牛的探索之路。這樣的旅程可以幫你重新掌控自己的心，讓你從積習(xí)抽離，進(jìn)入一個(gè)更高層次的覺察狀態(tài)。它會(huì)激發(fā)你守護(hù)自己的價(jià)值觀，以真誠、建設(shè)性且無懈可擊的溝通與人互動(dòng)。它將協(xié)助你重新認(rèn)識(shí)你是誰、 在這世界上你必須做什么事。如此非凡的旅程才能稱之為靈修。（心靈）這個(gè)字與（呼吸）來自相同的字根，過去用以表示賦予生命活力的原則。隨著時(shí)間流轉(zhuǎn)，焦點(diǎn)從生命轉(zhuǎn)換到靈修的核心概念-清醒。因此我們可以把心靈定義為清醒的生命哲學(xué)，而心靈活動(dòng)則可視為提升自己與他人意識(shí)所做的努力。企業(yè)一般不會(huì)被視為靈性層面的活動(dòng)，因?yàn)槠淠繕?biāo)是追求獲利，除此之

6、外就沒有更深的涵義。然而，唯一能產(chǎn)生價(jià)值的企業(yè)，就是把日常經(jīng)營當(dāng)成靈性活動(dòng)的清醒企業(yè)。我們往往識(shí)以為整個(gè)心靈冒險(xiǎn)整體來說是遙不可及的夢想，或是像十牛圖那樣遺世獨(dú)立，事實(shí)并非如此。這故事最終并不是叫你去喜馬拉雅山上挖個(gè)洞穴把自己藏起來，而是要你獲得更多啟發(fā)，然后垂手入市。名人感言與商學(xué)院所教的東西相反，股東利益極大化或利潤極大化從不是最主要的驅(qū)動(dòng)力對(duì)（卓越）企業(yè)來說是的，他們尋求利潤，但他們也同樣受到核心價(jià)值與超越賺錢的目的指導(dǎo)。然而矛盾的是，這些有遠(yuǎn)見的公司獲利遠(yuǎn)超過那些純粹利潤導(dǎo)向的公司。 -柯林斯與波拉斯企業(yè)的真正目的我記得我兒子托馬第一次玩拼字棋游戲打敗我。他當(dāng)時(shí)十歲。他滿臉笑意，而我笑

7、得更燦爛！當(dāng)我贏的時(shí)候，我會(huì)很得意，但當(dāng)他贏的時(shí)候，我更是興高采烈，感到與有榮焉。與托馬玩涂鴉時(shí)，我知道我不能輸，但如果我贏了，那很好；如果他贏了，那更好。我仍持續(xù)努力地贏得游戲，但我知道在我與他玩游戲的過程中，不管發(fā)生什么事都可以帶給我歡樂。理由再明白不過：我愛我的兒子。我希望他成長并發(fā)揮自己全部的潛能。我因他的聰明、技巧與靈活而感到欣喜，就算這小淘氣鬼拿到三分字而讓我眼睜睜看著他贏得比賽，我也是一樣開心！我發(fā)現(xiàn)當(dāng)你愛你的對(duì)手，根本就不可能為失敗而痛苦，這層體會(huì)震撼了我。雖然有損失，但沒有痛苦。與所愛的人相互競爭是可能的，但你不可能對(duì)他的成功感到懊悔-即使是以你的成功為代價(jià)。疏離感才會(huì)產(chǎn)生恐

8、懼與悲傷。某位圣人說過： 當(dāng)一分為二，恐懼就產(chǎn)生了。在合而為一的愛中，只有喜樂。與小孩子相處感受到合而為一的愛是很容易的，但在商場的競爭對(duì)手身上有可能感受到嗎？是可能的，但不多見。容納別人在我們自己關(guān)心、在乎的范圍內(nèi)，必須發(fā)展清醒才做得到。只有達(dá)到更高的靈命成熟，我們才能擁抱我們的競爭者，愛他如愛我們的鄰舍一般。人類發(fā)展的一個(gè)里程碑就是拓展我們關(guān)心、在乎的范圍。在最低的層次上，個(gè)體只關(guān)心自己。我們每個(gè)人都是從自我中心的階段開始，只有我最重要，凡事都要讓我開心。有一個(gè)很好的例子是兩歲的小孩因?yàn)闊o法立刻拿到所有的點(diǎn)心而大發(fā)脾氣，他很生氣他哥哥拿走了一半的點(diǎn)心，一點(diǎn)也不會(huì)考慮哥哥的感受。這就是我第一

9、、我第二、我第三；我就是全部。另一個(gè)例子是我的女兒帕洛瑪，她五歲時(shí)跟我說： 爸爸我愛你，就跟愛電視一樣喔。在她的愛中，我不是主體；我只是一件她喜愛的東西，就像電視一樣。她的意思是： 你和電視都讓我很快樂，如果沒有了你或電視，我都會(huì)很難過。五歲時(shí)這么想是正常的，但二十五還這么想就大有問題了。隨著個(gè)體的成熟，他會(huì)變成族群中心。在這個(gè)階段，他將自己視為某一個(gè)社群的份子，我們之中的一員。他不再專注于他自己或他想要的東西上，開始關(guān)心社群的成員。關(guān)心的范圍拓展到家庭、家族、部落、國家、種族或任何他覺得有歸屬感的團(tuán)體。與自我中心的特色不同，族群中心在乎的是別人-只要他是我們之中的一員。但如果他不是，他就不值

10、得關(guān)心。如同思想家威爾伯喜歡說：納粹也愛自己的孩子。若我們能再成長，下一個(gè)階段就是世界中心。（研究者發(fā)現(xiàn)今日成年人口中只有不到15%的人可以達(dá)到這個(gè)或更高的階段。）在這里，個(gè)體依據(jù)普世價(jià)值觀而活；不再只是我們，而是與我信所有人有關(guān)。他關(guān)心的范圍不在局限于個(gè)人，并擴(kuò)及到全人類的層面。這是非常普遍且有些抽象的關(guān)懷，就如美國獨(dú)立宣言闡述的：我們認(rèn)為這些真理是不證自明的，所有人皆生而平等，擁有造物主賦予的不可剝奪的權(quán)力，即生命、自由與對(duì)快樂的追尋。最高的階段是心靈中心。心靈中心的發(fā)展是十分少見的；研究發(fā)現(xiàn)只有不到全世界人口的0.5%可以達(dá)到這樣清醒的層次。心靈中心的個(gè)體會(huì)不斷延伸他所關(guān)心的范圍以包含每

11、一個(gè)有知覺的生命。在這個(gè)層次的個(gè)人會(huì)經(jīng)驗(yàn)到與他人的連結(jié)感，因而超越了彼此分離的外在表象。世界上的物體與人看起來仍是彼此分離，在前幾個(gè)層次中觀看也確是如此，但這層次的人現(xiàn)在卻體驗(yàn)到更深?yuàn)W的真實(shí)。波浪看起來像是個(gè)別的實(shí)體，但實(shí)際上是同一片海的動(dòng)作-只有一大片水在動(dòng)。彩虹的顏色看似分離，但實(shí)際上是同一道光源產(chǎn)生的折射-只有一道光在閃耀。每件事都可視為清醒的征兆。心靈中心的人能毫不費(fèi)力地愛人如己，因?yàn)樗私獾剿?，?shí)際上就是自己真我燦爛的展現(xiàn)。名人感言我曾經(jīng)思考過水與其上的波浪兩者之間的差異。水面上升，水還是水，水面下降，還是水，你能給我一點(diǎn)暗示，如何區(qū)分它們嗎？只因?yàn)槟硞€(gè)人造出了波浪這個(gè)詞？我就必須

12、把它從水中區(qū)分出來嗎？ -卡比爾在人類發(fā)展的最高層次上，每個(gè)實(shí)體都是覺察中獨(dú)一無二且珍貴的面向。如柏拉圖所描述，整個(gè)外顯的世界，也就是這個(gè)世界，就像是可見、可感知的上帝。就像以黃金為材質(zhì)的各類首飾，不同的實(shí)體都是同一種能量的展現(xiàn)；正如愛因斯坦假設(shè)的E=mc2。在這個(gè)層次，競爭變成了合作；反對(duì)是一場游戲，為了鼓勵(lì)每個(gè)人勝過其他人；看似對(duì)手，實(shí)則為一起超越、包容競爭的合作。在較低層次的發(fā)展上，競爭被視為打敗對(duì)手以證明自己的機(jī)會(huì)。人們透過在運(yùn)動(dòng)與企業(yè)上的勝利來尋求快樂。當(dāng)他們擊敗他們的對(duì)手時(shí)，就得到了優(yōu)越感以及成為重要人物的喜悅。另一方面，被擊敗是一個(gè)非常嚴(yán)重的風(fēng)險(xiǎn)，失敗可能會(huì)粉碎一個(gè)人的自尊。在第

13、三章中，我區(qū)分了基于充實(shí)感的行動(dòng)與基于不足感的行動(dòng)之間的差別。我解釋當(dāng)你感覺空虛時(shí)，就會(huì)試著以成就來填滿自己。競爭變成一種唯物主義、自我拉抬的事業(yè)。當(dāng)你覺得很充實(shí)，你就不需要借由外在的成功來發(fā)現(xiàn)自己的價(jià)值；競爭變成一種心靈的磨練，是一個(gè)測試你的毅力及展現(xiàn)你價(jià)值的機(jī)會(huì)。已不需要再去證明那個(gè)你早已知道的自己了。所以如果你已經(jīng)很充實(shí)了，為成功拼命又是為了什么？因?yàn)楦傎愂钦宫F(xiàn)你豐富內(nèi)涵的一個(gè)絕佳舞臺(tái)；因?yàn)楦偁幨菍⒛阃葡蜃吭降囊粋€(gè)絕佳刺激。沒有一場競賽會(huì)沒有努力想獲取成功的參賽者。對(duì)充實(shí)的人來說，你參加競賽不是為了要獲得成功，你努力成功只是為了使競賽可以繼續(xù)下去。企業(yè)、運(yùn)動(dòng)或任何競爭性的活動(dòng)更大的目標(biāo)都

14、不是為了成功，而是一個(gè)讓人自覺、自我實(shí)現(xiàn)與自我超越的地方。當(dāng)我們回應(yīng)（企業(yè)的）狀況時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)自己是誰以及我們真正的立場為何。我們透過自己的行為、應(yīng)對(duì)他人及世界，建立了自己的價(jià)值。當(dāng)我們擴(kuò)大了自己關(guān)心的范圍，涵蓋了同事、顧客和其他人，我們超越了自我。當(dāng)然，為了使企業(yè)的游戲繼續(xù)存在，參與者必須努力賺錢并完成自己的使命，但這游戲已不單純只是為了獲勝。物質(zhì)上的成功不再是終點(diǎn)；它變成是我們發(fā)展與展現(xiàn)自己最高本質(zhì)的一種方法罷了。什么樣的工作與企業(yè)更大的目標(biāo)是一致的？即不只推動(dòng)物質(zhì)上的任務(wù)，還包括心靈上實(shí)踐等原則的工作。心理學(xué)家說這樣的工作是自我實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樗鼈兡茉鲞M(jìn)工作者的領(lǐng)悟及幸福。名人感言人，只是我們

15、所謂宇宙這一個(gè)大整體的一小部分，一個(gè)受限于時(shí)間、空間的部分。他感受到自己、自己的想法與感覺，這些都是與其他事物分離的東西-是一種自己的意識(shí)在肉眼上產(chǎn)生的錯(cuò)覺。這種錯(cuò)覺是我們的牢籠，把我們個(gè)人的渴望與感情限制在少數(shù)與我們最親近的人身上。我們的任務(wù)就是要透過擴(kuò)大自己的理解與同理心的范圍，擁抱所有的生命及大自然的美，讓自己從牢籠中解放出來。 -愛因斯坦自我實(shí)現(xiàn)的工作真義有些人把心靈活動(dòng)限制在自己的私領(lǐng)域,而我們工作上的活動(dòng)卻定義了我們個(gè)人與在社會(huì)上的身份,它們提供了社群、目的與意義。工作為我們的成就、正直、權(quán)力感與技能提供了挑戰(zhàn)與機(jī)會(huì)。如果我們大多數(shù)的物質(zhì)、情緒、智力與心靈上的滿足都來自我們的工作，

16、我們怎能只把工作當(dāng)成一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)呢？我們成年后花了一半以上的時(shí)間工作。在我們工作的歲月中，工作占據(jù)的時(shí)間多于其他醒著時(shí)做的任何事情加起來的時(shí)間。所以如果工作時(shí)間是浪費(fèi)掉的時(shí)間、 死的時(shí)間或不清醒的時(shí)間，那我們的生命大部分就是浪費(fèi)掉的、 死的和不清醒的。如果我們怯懦的經(jīng)營自己的工作，那么生命本身也會(huì)變得狹小。這就是為什么超越一般的企業(yè)并體悟到工作是心靈生活不可或缺的一部分是如此關(guān)鍵，這也是人類高尚情操的表現(xiàn)。什么樣的工作環(huán)境可以支持我們自我實(shí)現(xiàn)？當(dāng)然是讓人獲得尊重、傾聽、重視、支持與托付有意義且具挑戰(zhàn)的工作環(huán)境，它讓人們可以依他們的價(jià)值觀來運(yùn)作，并以他們的自主、能力與正直來為組織的使命做出貢獻(xiàn)。

17、這就是心理學(xué)家亞伯拉罕梅斯洛說的自我實(shí)現(xiàn)的工作。自我實(shí)現(xiàn)的工作超越了工作，使人們跳脫完全關(guān)注自身的狀態(tài)。那些以卓越的愿景為工作目的的人，透過道德的行為實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，達(dá)到了類似東方文化所謂開悟的個(gè)人卓越境界，但其走的路與西方的文化更一致。就如梅斯洛提到的：自我實(shí)現(xiàn)的工作讓人不必費(fèi)力即可超越自我，達(dá)到東方人不斷努力達(dá)到的那種沒有自我覺察與自我意識(shí)的境界。（自我實(shí)現(xiàn)的）工作同時(shí)是對(duì)自我的追尋與滿足，也是無我境界-也就是真我的究極表達(dá)-的完成。如此才能解決自私與無私二分法的困境，同時(shí)也能解決內(nèi)在與外在二分法的困境，因?yàn)樽晕覍?shí)現(xiàn)的目標(biāo)就是投入并成為自我的一部分，則世界與自我之間將不再有任何的不同。內(nèi)

18、在的世界與外在的世界合而為一。同樣的道理也適用于主觀與客觀的二分法。什么樣的工作可以支援自我實(shí)現(xiàn)？任何工作皆可，真的。重要的是你工作時(shí)的態(tài)度。展現(xiàn)責(zé)任、自主與必不可少的正直，最能夠支持自我實(shí)現(xiàn)：這是承諾超越個(gè)人欲望的立即滿足，并擁抱服務(wù)他人的意義目的。這樣的態(tài)度不只最大化成功的機(jī)會(huì)；它也是超越勝負(fù)的成功的保證。獨(dú)立宣言提到生命、自由與對(duì)快樂的追尋。生命與自由很容易了解，但快樂的追尋卻是很自相矛盾的。要達(dá)到快樂的唯一方式，就是不要直接追求它?？鞓肥亲非笳迸c意義之后的結(jié)果，而不是來自于追求快樂本身。就如維克多弗蘭克談到的： 快樂不會(huì)因想要快樂就可以得到，它必須是為了比個(gè)人更偉大的目標(biāo)去努力，因而

19、得到的非計(jì)劃中的結(jié)果。在利潤上也是同樣的道理。最差的獲利方式就是專注在獲利上。獲利是關(guān)懷顧客、員工承諾、開明領(lǐng)導(dǎo)與服務(wù)導(dǎo)向之后的結(jié)果，由成功的企業(yè)策略、有效率的企業(yè)流程以及健全的企業(yè)基礎(chǔ)建設(shè)共同完成。而這些基礎(chǔ)建設(shè)中最有力的，就是健康的組織文化-基于正直、意義、智慧與愛的文化。這樣的文化不只創(chuàng)造卓越而久遠(yuǎn)的企業(yè)成果，還可成就非凡的快樂與滿足。名人感言股東利益極大化總是一再列為重點(diǎn)。是的，獲利的確是我們所做之事的基礎(chǔ)，是衡量我們貢獻(xiàn)的一種方法，也是為成長提供資金的手段-但它本身永遠(yuǎn)不是重點(diǎn)。實(shí)際上，真正的重點(diǎn)是要贏要在顧客的目光下做出令你自己引以為傲的事。 -約翰楊 19761992年任惠普執(zhí)行

20、長企業(yè)的靈魂在好的企業(yè)一書中，奇克森特米海伊發(fā)現(xiàn)，要辨別一個(gè)人是不是非凡的領(lǐng)導(dǎo)者，是不是能夠建立非凡的組織，重點(diǎn)都在于靈魂。容我整段引述他精辟的見解?；蛟S要解釋靈魂這個(gè)詞的內(nèi)涵最好的方式是：不管一個(gè)系統(tǒng)有多復(fù)雜，若它的能量都只致力于讓自己繼續(xù)活著和成長，我們就可斷定它沒有靈魂。我們認(rèn)為有靈魂的實(shí)體，是那些不只把自身的能量用于己身，還會(huì)用于與其他生命接觸并關(guān)心他們。在這樣的架構(gòu)下，沒有靈魂的銀行家除了自己的目標(biāo)外，其他一概不關(guān)心，同時(shí)我們卻相信西班牙長耳獵犬是忠心且無私的因此我們可推論靈魂存在于，當(dāng)一個(gè)系統(tǒng)將多余的能量用于自身之外并投入其他系統(tǒng)中，將利害關(guān)系者擴(kuò)大到己身之外。在人類的層次上，好奇

21、心、同理心、寬宏大量、負(fù)責(zé)與博愛都是一些值得注意的表現(xiàn)。關(guān)于靈魂最常見的典范是，人不把注意力擺在自私的利益或甚至一般的物質(zhì)目標(biāo)上，而是放在他人的需求或支配這世界的宇宙力量上許多追求一個(gè)關(guān)聯(lián)或有意義生活的方式都提到,對(duì)靈魂主要的考量在于超越個(gè)人肉體的存在。這正是一個(gè)人覺察到自己的層次有限后產(chǎn)生的需求，這需求會(huì)刺激我們想要成為某些更偉大或更永恒事物的一部分。如果領(lǐng)導(dǎo)者可以提出一些對(duì)組織具說服力的論據(jù)，就能提供關(guān)聯(lián)性，使工作者從人的框架中跳出來，連結(jié)到更有意義的事上，然后他的愿景可以產(chǎn)生力量，人們自然地會(huì)被吸引而想成為這公司的一份子。你需要的只是愛許多企業(yè)人都認(rèn)為愛是屬于個(gè)人的事情，必然不是公事上該

22、有的東西。然而愛是所有人類互動(dòng)的基礎(chǔ)，沒有愛，就沒有團(tuán)隊(duì)合作；沒有愛，就沒有領(lǐng)導(dǎo)；沒有愛，就沒有對(duì)顧客服務(wù)真正的承諾。我這里指的愛不是我們常聽到的男女之愛；而是一種不同的愛（靈性無私的愛）。古希臘人表達(dá)愛的層面有不同的用語。 eros是指性愛。 storge指的是家庭之愛， philia指的是友愛。最崇高的愛就是agape，是對(duì)于他人幸福的一種承諾?；酵剿枷爰彝涂巳R提到： 愛必須用你的心去做。它不只是發(fā)自內(nèi)心的情感而已；它也是我們謹(jǐn)慎活著須遵循的原則。所謂愛，不是耶穌所講的，人要愛所有人-甚至是你的敵人。他不是叫他的信徒要愛上敵人或把他們當(dāng)做家人、朋友，他是要信徒們對(duì)自己真正的幸福去培養(yǎng)

23、出慈祥的、堅(jiān)定的與積極的態(tài)度。他主張這樣的愛不會(huì)因憎恨、詛咒和虐待傷害而改變，也不會(huì)因?yàn)閷?duì)結(jié)果的盤算而有所限制。他請求他的追隨者要給同伴最好的：要愛自己的鄰舍。愛不是一種感覺。感覺是被動(dòng)出現(xiàn)的， 愛則要主動(dòng)去培養(yǎng)。我們不為自己的感覺負(fù)責(zé)，因?yàn)槲覀儫o法決定自己如何感覺，但我們要為自己的愛負(fù)責(zé)，因?yàn)閻凼浅鲇谧杂梢庵镜男袆?dòng)。感覺是被類似人的行動(dòng)或天氣等外在事件、或類似消化作用或想法等內(nèi)在過程觸發(fā)； 愛則來自靈魂。喜歡是一種感覺；愛是一種承諾，不受我們的喜好或厭惡支配。我們可以對(duì)不同的人有各種不同的感覺，但我們卻可以完全且平等地愛他們每一個(gè)人（在愛的感覺里）。就如基督教的導(dǎo)師所說： 我們陷入愛河，卻在

24、愛中升華。 有關(guān)這方面的概念并不是只有基督教這么講。在佛經(jīng)中，那些能夠?qū)⒆约旱膼弁耆移降鹊財(cái)U(kuò)展到所有有知覺的生命上的人叫做菩薩。這名詞是由梵語的（開悟）與（生命）結(jié)合而來。菩薩愿意為了幫助其他的生命而自己承受人世間的苦難。當(dāng)你發(fā)愿要待人如己，你就能成為菩薩。發(fā)愿者懷有菩提心，也就是梵語的agape，都是為了普渡眾生。這境界已經(jīng)遠(yuǎn)超過利他主義了。佛家的導(dǎo)師主張這樣的發(fā)愿不只是服務(wù)他人，也是使發(fā)愿者得到自身解脫。唯有菩薩才能從自私的執(zhí)著與桎梏中解脫出來，那些正是人生所有苦難的根源。承諾要發(fā)展出愛或菩提心，聽起來似乎很難理解，但它卻是清醒的企業(yè)的核心，是使菩薩、牧人或企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者能以援助之手再入世

25、最神秘的要素。名人感言要對(duì)自己誠實(shí)，要絕對(duì)地愛自己。不要假裝你愛人如己。除非你認(rèn)識(shí)到他們也是你自己的一部分，否則你無法愛他們。你對(duì)他人的愛是個(gè)人自覺后的（結(jié)）果，而不是因。若沒有自我實(shí)現(xiàn)，所有的美德都是假的。當(dāng)你明確地知道有相同的生命在所有人的體內(nèi)流動(dòng)著，和你體內(nèi)流動(dòng)的生命一樣，你便能很自然且自發(fā)地愛所有人。當(dāng)你領(lǐng)悟到你對(duì)自己的愛有多深、多滿時(shí)，你就會(huì)了解每個(gè)生命和整個(gè)宇宙也都能在你的愛之中。但當(dāng)你看任何事與你自己都是各自獨(dú)立的個(gè)體時(shí)，你就會(huì)因?yàn)楹ε滤鵁o法愛它。 -馬哈拉吉化貪婪為服務(wù)對(duì)于企業(yè)之心靈的爭論，我們可以在自由放任經(jīng)濟(jì)的偉大提倡者亞當(dāng)斯密的著作上找到支持的論據(jù)。十八世紀(jì)倫理學(xué)的教授

26、認(rèn)為商人必須考量自己和他人的福利。這無關(guān)開語，只是好的商業(yè)常規(guī)罷了。亞當(dāng)斯密在國富論寫道：最能（在市場）占得上風(fēng)的人，就是那些可以把他人的利益也納入自身考量的人。、給我我想要的，你將可以得到你想要的就是每筆交易背后的意義。換句話說，每個(gè)商業(yè)活動(dòng)就是一個(gè)互相服務(wù)的活動(dòng)。你可能為了利己而進(jìn)入這商業(yè)世界，但為了成功你一定要服務(wù)他人。那些對(duì)超越勝負(fù)的成功懷有偉大志向的人，市場只是一個(gè)冶煉的過程，是為了讓自己從自私自利轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)他人、從卑鄙蛻變?yōu)閭ゴ?、從貪婪轉(zhuǎn)變?yōu)榭释麧M足他人的需求。對(duì)那些為了成功不惜一切代價(jià)的人來說，市場冶煉人的神奇力量就裂解了。在商場的游戲中，為了得到競爭優(yōu)勢，充斥太多讓你走上不道德

27、歪路的誘惑。我們在第三章提到，金錢、權(quán)力與名聲的女海妖之歌，使那些沒把自己綁在必不可少之價(jià)值觀船桅上的人發(fā)生海難。這并不是說如果人打破了基本的道德規(guī)定，就不可能獲得成功、金錢、權(quán)力和名聲；事實(shí)上，還是有許多人辦到了。它指的是那些為了自我滿足而背叛了根本的人類價(jià)值的人，最終將墮入心靈的地獄。那些以說謊、行騙、偷搶來滿足自己貪欲的人，將會(huì)變成我們第一章里佛家所講的餓鬼，有一張大嘴與超細(xì)的脖子，狼吞虎咽地吃著他看到的一切，卻無法從中得到任何營養(yǎng)與滿足。故事分享人如何改變的故事：一只蟲 只愛吃葡萄葉。忽然，它醒了過來，可能是恩典，還是什么 喚醒它，于是它不再是蟲了。它是整個(gè)葡萄園、也是果樹、果實(shí)與樹干

28、 是不斷成長的智慧與喜樂；不再需要狼吞虎咽。 -魯米（蟲的覺醒）市場是一個(gè)自愿進(jìn)行交易的場域。當(dāng)一件自愿的交易發(fā)生了，牽涉其中的每一方都必須在得到某些東西與放棄某些東西之間得到更多的滿足才是。例如，我想要以我的橘子交換你的蘋果，與自己的橘子相比，我必須更想要你的蘋果。相同地，如果你接受這項(xiàng)交易，你一定是更想要我的橘子，而不是你自己的蘋果。因此，交易是基于兩邊的不均衡。這樣的不等創(chuàng)造了滿足的剩余價(jià)值：你和我都預(yù)期在交易之后自己會(huì)更好。（當(dāng)然，你和我可能是錯(cuò)的。我們都會(huì)犯錯(cuò)，但又有誰比我們自己更有權(quán)力去做出自己錯(cuò)誤的選擇呢？）關(guān)心并承諾他人的福利，為一家好企業(yè)提供了基礎(chǔ)；它們也是愛的精髓。在我十五

29、年的教學(xué)與顧問生涯中，我發(fā)現(xiàn)許多企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者身上都有這樣超然的愛?；蛟S純屬巧合，我剛好都遇到了開明的組織，但我不這么認(rèn)為。多數(shù)人并不認(rèn)為通用汽車、克萊斯勒、微軟、雅虎、Google、電資系統(tǒng)、殼牌石油、花旗銀行或聯(lián)合利華等企業(yè)是特別心靈的組織。然而這些公司里的人追尋的是在世界做出好事，這與任何真正心靈的求道者并無不同。他們回應(yīng)他們靈魂的召喚，想要使世界更美好。企業(yè)也是一個(gè)充滿可能性的場域。市場是每個(gè)人展現(xiàn)自己價(jià)值觀的舞臺(tái)。當(dāng)這些表現(xiàn)形式被自私與不清醒操控時(shí)，工作場所就如地獄一般，是一個(gè)令人痛苦與被奴役的困境。而當(dāng)這些表現(xiàn)形式是受到超越勝敗的成功指引時(shí)，企業(yè)就變成藝術(shù)的工作、充滿愛與自由的工作。美

30、好的職業(yè)，美好的生活有一次我?guī)е业男『⑻K菲和托馬坐飛機(jī)飛往阿根廷首都布宜諾斯艾利斯，當(dāng)時(shí)他們一個(gè)四歲、一個(gè)三歲。我們半夜才抵達(dá)，已經(jīng)晚了一小時(shí)。飛機(jī)在跑道滑行了一會(huì)就停下來了。機(jī)長廣播說因?yàn)闄C(jī)場正在保養(yǎng)中，而我們還在跑道上，所以我們還是必須系緊安全帶。想得美！蘇菲和托馬自己解開了安全帶并開始在走道上跑來跑去。我非常惱怒。正在我想要痛打我的小孩時(shí)，死神在我耳邊低語：如果墜機(jī)，你將把生命的最后一刻浪費(fèi)在吼小孩身上。我嚇出一身冷汗。死神的忠告改變了我的觀點(diǎn)。飛機(jī)延誤變成一個(gè)愛我小孩的機(jī)會(huì)；他們的頑皮變成了活力的表現(xiàn)。我的怒氣消失了，且令人驚訝地，我沒有花太多力氣就把小孩抓回椅子坐好了。死神的忠告使

31、我在考驗(yàn)的時(shí)刻恢復(fù)清醒。當(dāng)我開始失去明察的能力，我聽到死神的低語： 如果這是你生命中的最后五分鐘，你要以這種方式來度過嗎？我把這個(gè)洞見告訴我許多客戶，他們發(fā)現(xiàn)這在商場上也十分管用。所以，在進(jìn)入這本書的尾聲時(shí)，我邀請你反思諸如你的職業(yè)或你的生活等旅程的終點(diǎn)。在我研討會(huì)結(jié)束之前，我會(huì)進(jìn)行一個(gè)練習(xí)，探索覺察自己的結(jié)局可以怎樣豐富我們的生命。結(jié)局讓事情變得獨(dú)特而有價(jià)值。它們強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的珍貴。它們提醒我們在過程中的每一步都要保持清醒。我們多數(shù)人只有當(dāng)結(jié)局逐漸逼近且改變?yōu)闀r(shí)已晚，才會(huì)猛然理解原來事物都是如此短暫。善加利用結(jié)局的最好方式，就是將它放入你未來的考量中，而同時(shí)你現(xiàn)在仍有機(jī)會(huì)去改變它們。就如禪宗大師

32、所說： 在你死之前先死，如此你才能真正地活著。想像一下你理想中的退休光景。你擁有了你想要的一切并備受崇敬；你感到很自豪；周遭的人都很欣賞且欽佩你。你協(xié)助組織完全使命；你與周遭的人建立信任與互相扶持的緊密聯(lián)系；你感到快樂與滿足?，F(xiàn)在，是結(jié)束的時(shí)候了，但首先來一個(gè)榮退餐會(huì)，大家齊聚一堂表達(dá)對(duì)你的敬意。想像一下這個(gè)景象,這不必太過謙虛,反而要愈夸張愈好。想像你其中一位經(jīng)理先說話了，他曾經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)過你，并且就像你扶持他一樣地扶持過你。以第三人稱的角度來談?wù)撟约?，拿張紙寫下來那?jīng)理可能會(huì)說些什么來頌揚(yáng)你的職業(yè)生涯。例如， 佛列德是每位管理者都渴望擁有的團(tuán)隊(duì)成員。我總是能感受到他無條件的支持，不只是在工作進(jìn)行

33、中，還有他對(duì)團(tuán)隊(duì)每一位成員表達(dá)的關(guān)心之意。因?yàn)樗麑?duì)卓越的承諾，使他能不屈不撓完成工作。他并不是只為了贏而投資，也不害怕失敗，但他全心投入在競賽中。他總是全力以赴。他的智慧、仁慈與慈悲鼓舞著我們每一個(gè)人。在艱難的時(shí)刻，我們都相信佛列德是可以找出一條生路來。接著想像一位同事，他跟你共同面對(duì)過許多挑戰(zhàn)。有時(shí)你的團(tuán)隊(duì)成功了，有時(shí)沒有，但你總是能做到超越勝負(fù)的成功。拿另一張紙寫下你這位同事可能怎么樣談到你。接下來，想像一位客戶，他很信任你的服務(wù)，信賴且依賴你。你總是跟他說真話；你總能無誤地送貨給他，提供杰出的服務(wù)，幫助他成功與成長。用另一張紙寫下這樣一位快樂的客戶會(huì)在你的退休派對(duì)上說些什么?，F(xiàn)在再想像一

34、位員工，他很尊敬你，視你為他的領(lǐng)導(dǎo)與模范，他為你工作時(shí)，在工作與個(gè)人上都有所成長。你指導(dǎo)并協(xié)助他成為今日的他。用另一張紙寫下他會(huì)怎么提到你，他會(huì)如何贊美你這樣一位最棒的領(lǐng)導(dǎo)者。最后，你要反思自己的職業(yè)生涯。要一個(gè)謙虛的人稱贊自己是一件很艱巨的任務(wù)，但你現(xiàn)在必須要這么做。你只能談自己引以為傲的事。用最后一張紙寫下你如何欣賞自己的成就、自己的關(guān)系與個(gè)人的成長。（如果你正在尋找挑戰(zhàn)，我建議你可以和其他人一起做這個(gè)練習(xí)。我知道這對(duì)各種團(tuán)隊(duì)都是很有力的開始，就算你在開放式的研討會(huì)和陌生人分享自己的工作也是如此。把你寫的東西與其他人分享，并仔細(xì)傾聽他們分享他們寫的東西。這練習(xí)也可以用這樣的方式進(jìn)行：你可以

35、想像你要為整個(gè)團(tuán)隊(duì)的退休派對(duì)寫一篇演講稿，談?wù)撍墓餐删团c正直。）現(xiàn)在思考一下你目前的行為，與為了獲得上述稱贊需要采取的行動(dòng)做一個(gè)比較。它常會(huì)讓你很震驚地看到，原來你以為可達(dá)到目標(biāo)的、日復(fù)一日的行動(dòng)，和你真正想要完成的職業(yè)生涯相比，還有一段相當(dāng)大的落差。如果你很勇于冒險(xiǎn)，你可以采取另一步驟，試試這個(gè)練習(xí)的加強(qiáng)版。這次不專注在你的工作，而是專注在你的生活。不想像你的退休派對(duì)，而是想像你已奄奄一息。同樣的，請保持正面的立場。想像你已經(jīng)擁有了美妙且令人滿意的一生，你已經(jīng)準(zhǔn)備好要離開人世了。你決定舉行一場生前葬禮。在生前葬禮上，人們說著跟一般葬禮相同的話，唯一不同的是你在現(xiàn)場聽著他們說-而你甚至還可

36、以說。想像一下你的父母、朋友、配偶或親密的伴侶和小孩對(duì)你的悼詞。最后，想像一下你也要為自己準(zhǔn)備一份悼詞，欣賞自己引以為傲的事。每個(gè)身份都要各自用一張紙寫下來。記住，已經(jīng)沒有時(shí)間讓你感到害羞或去想到你目前的生活方式了。想像看完這本書后，你的生命將走到盡頭，結(jié)束之前的這段時(shí)光就是你目前僅剩的東西了。跟之前一樣，你可以跟你所愛的人分享你寫的。而且也跟之前一樣，這些悼詞展現(xiàn)的都是你想透過你的行為實(shí)現(xiàn)的一些高標(biāo)準(zhǔn)。名人感言朋友，希望你在活著時(shí)就可得到真理。并在你活著時(shí)就可以親身體驗(yàn)它你所說的拯救只存在于你死前的時(shí)光。如果你不在你活著的時(shí)候就斬?cái)嗔b絆之繩，你認(rèn)為你當(dāng)鬼時(shí)還有機(jī)會(huì)做嗎？你的靈魂將因?yàn)閰⑴c了這

37、件事而欣喜若狂，因?yàn)槿羰堑鹊饺怏w腐爛-一切都是幻想?，F(xiàn)在的果都是先前種下的因。假如你現(xiàn)在還找不到任何真理，那你死后將只得到市立殯儀館中的一格靈位罷了。如果你現(xiàn)在能真的愛神，則你下輩子將有張欲望已得滿足的面容。 -卡比爾企業(yè)的游戲追求最高的抱負(fù)不必是一件很嚴(yán)肅的事情。事實(shí)上，如果你將你專業(yè)的、個(gè)人的活動(dòng)視為一場游戲，一切可能進(jìn)行得更加順利。心理學(xué)家奇克森特米海伊發(fā)現(xiàn)那些游戲?qū)λ^流的最理想的經(jīng)驗(yàn)大有助益。當(dāng)你在流里面時(shí)，你會(huì)變得全神貫注在你的活動(dòng)中而忘了自己的存在。你超越了你的自我中心心態(tài)，并且使自己和世界之間的界線化為烏有。你進(jìn)入了一個(gè)超常的覺醒狀態(tài)，你不需要花任何力氣全神貫注就能擁有全然的

38、覺察力，這是一種你與游戲融為一體而沒有隔閡的經(jīng)驗(yàn)。這不只使你感到快樂，同時(shí)也會(huì)令你印象深刻。奇克森特米海伊對(duì)于運(yùn)動(dòng)員的研究顯示，當(dāng)他們處理在流的狀態(tài)時(shí)會(huì)有最顛峰的表現(xiàn)。根據(jù)參賽者的回報(bào)，那樣的感覺是游戲自己玩起來了，他們不需要多花任何力氣，而這跟他們靠著意志力跟專注力控制他們自己表現(xiàn)的感覺完全相反。對(duì)你來說，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)比結(jié)果更為重要時(shí)，你便會(huì)感覺到自己正處于流的狀態(tài)中。當(dāng)你享受這個(gè)比賽而非它的結(jié)果時(shí)， 流便產(chǎn)生了。奇克森特米海伊說到： 當(dāng)然，最終的目標(biāo)也是很重要的，但是真正的享受是來自于一個(gè)人朝目標(biāo)邁進(jìn)的過程，而不在于真的達(dá)到目標(biāo)。當(dāng)我們遇到一個(gè)可考驗(yàn)我們技能卻又不致于壓垮我們的能力以及價(jià)值觀而沒

39、有任何失敗的壓倒性恐懼時(shí)，我們可以感覺自己正處于最佳狀態(tài)中。在一個(gè)最理想的經(jīng)驗(yàn)里，我們會(huì)感覺同時(shí)處于安全與危險(xiǎn)之中。游戲有清楚的界線。在游戲里面，有危險(xiǎn)、挑戰(zhàn)以及戲劇性的事件，但表現(xiàn)于外則是安全、簡單以及平靜。參與游戲時(shí)，我們可以感受到失去的危險(xiǎn)，但同時(shí)我們也知道我們是完全安全無虞的。在游戲中，我們遇到障礙物，它測試我們的勇氣，并且促使我們展現(xiàn)出自己最好的一面。我們處在危險(xiǎn)邊緣。如果我們不慎失足，我們就輸了。放松來自于了解相對(duì)而言損失是不重要的。在游戲里，是結(jié)束了；但在游戲之外，生活仍進(jìn)行著。有兩種態(tài)度可以毀掉游戲的樂趣：太過認(rèn)真地看待游戲以及不夠嚴(yán)肅地看待它。在第一種情況下，我們忘記了游戲的

40、危險(xiǎn)是存在于更大的安全范圍中。我們都知道凡事看得太嚴(yán)肅的人會(huì)失去他們的洞察力，當(dāng)他們想要贏得游戲的同時(shí)，他們只是在扼殺而非享受這段時(shí)光。在第二種情況下，我們永遠(yuǎn)無法采取行動(dòng)。我不希望我團(tuán)隊(duì)中的某個(gè)人一直說： 這只不過是一個(gè)游戲，它不是真的那么重要，沒有理由要認(rèn)真的參與，輸贏沒有兩樣。當(dāng)參與游戲的唯一重點(diǎn)是贏時(shí)，那就太嚴(yán)肅了。但沒有任何贏的動(dòng)機(jī)，游戲就不可能進(jìn)行下去。若要享受游戲，你必須讓它變得重要，但相對(duì)而言又不是那么重要。如果你能了解即使輸了，到最后你會(huì)沒事，那么你就可以全力以赴地完成它，游戲最后的重點(diǎn)是超越勝負(fù)的成功。在壓力與放松、恐懼與自信、風(fēng)險(xiǎn)與把握之間形成了完美的綜合體，創(chuàng)造了一種可

41、讓我們感覺到并全力以赴的流暢感。企業(yè)是一個(gè)危險(xiǎn)的游戲。讓它令人感到振奮而非害怕的關(guān)鍵在于，對(duì)清醒的承諾以及超越勝負(fù)的成功。唯有如此才能使我們進(jìn)行危險(xiǎn)的企業(yè)旅行時(shí)充滿信心；唯有如此才能使我們在超越恐懼與擁抱恐懼時(shí)還能體驗(yàn)安全感。清醒的企業(yè)主要的任務(wù)是幫助人們成功（完成他們的使命），同時(shí)培養(yǎng)他們健康的人際關(guān)系（歸屬于一個(gè)社群），以及體驗(yàn)到一種與環(huán)境無關(guān)的平安、快樂及成長的感覺（實(shí)現(xiàn)并超越自我）。清醒是一把鑰匙。透過企業(yè)清醒的練習(xí)，你將自己定錨在你必不可少的價(jià)值觀上，選擇符合這些價(jià)值觀的行為，并且以條件的責(zé)任與正直表現(xiàn)出來。透過企業(yè)清醒的練習(xí)，你可以獲得超越勝負(fù)的成功。心靈上的安全帶在一堂攀巖課上，

42、我發(fā)現(xiàn)自己完全無法動(dòng)彈。我可以看見有一突出的石塊可以置放我的右腳，但卻沒有地方可以放我的手和右腳。這個(gè)情況看起來真是沒救了。我對(duì)我的教練大喊我被困住了。他指著那個(gè)右腳的支撐點(diǎn)。我看到了，但我無法找到其他的支撐點(diǎn)!我焦慮地大喊著.他的建議嚇到我了: 就走那一步,等你把自己舉上去,你可能會(huì)找到從你現(xiàn)在站的位置無法看到的東西。你瘋了嗎？我吼回去： 如果我什么都沒找到怎么辦？如果你什么都沒找到他很平靜地說： 用安全帶降下來，然后再試一次。當(dāng)我感到我的人生被困住時(shí)，我看不到任何出路。我擔(dān)心失去我的立足點(diǎn)而讓事情變得更糟。也許我該聽從攀巖教練的建議，跨出一步，然后相信我的新位置將會(huì)顯現(xiàn)出一條現(xiàn)在看不到的路

43、。如果我什么都沒找到怎么辦？用安全帶降下來，然后再試一次。人生的安全帶不是物質(zhì)上的，而是心靈上的。我發(fā)現(xiàn)為了感到有把握，我需要仰賴心靈上的安全系統(tǒng)，一套在面對(duì)最艱巨的挑戰(zhàn)時(shí)仍可以使我內(nèi)心平靜的價(jià)值觀、目標(biāo)和行為。無論我經(jīng)營何種企業(yè)，我都必須使它變成清醒的企業(yè)。清醒保證可達(dá)到超越勝負(fù)的成功。超越勝負(fù)的成功專注于必不可少的價(jià)值觀而非表面的價(jià)值觀、專注于條件的目標(biāo)而非有條件的目標(biāo)、專注于過程的正直而非結(jié)果的達(dá)成。即使你不能保證你會(huì)贏，但在參與任何游戲同時(shí)完全展現(xiàn)你的價(jià)值觀卻是可能的。無論結(jié)果如何，在面對(duì)任何挑戰(zhàn)時(shí)，你可以展現(xiàn)令人欽佩的特質(zhì)，如公正、勇敢、尊重、決斷力以及獨(dú)創(chuàng)性。做出與你的最高價(jià)值觀相

44、符的行為，將會(huì)產(chǎn)生內(nèi)在的平安。即使你沒有成功，你仍會(huì)為光榮的行為感到驕傲。你將要承擔(dān)損失的悲傷、挫敗的沮喪及失敗的后果，但你會(huì)鎮(zhèn)定接受這一切。當(dāng)你獲得超越勝負(fù)的成功，這些只是自信池塘里的小漣漪罷了。一個(gè)健全的信心不能仰賴結(jié)果的成功。任何努力的結(jié)果都有風(fēng)險(xiǎn)，即使有最佳的規(guī)劃，仍然有數(shù)千種超出你控制的因素會(huì)使事情脫軌。堅(jiān)定不移的信心仰賴的是超越勝負(fù)的成功，也仰賴在面對(duì)挑戰(zhàn)的情況下能實(shí)現(xiàn)你最深層的價(jià)值觀。超越勝負(fù)的成功的哲學(xué)使你能夠處理風(fēng)險(xiǎn)，沒有它將會(huì)使人怯步，它讓你有自信可盡力做到最好，盡管你了解你的行動(dòng)不足以達(dá)成你想要的結(jié)果，但也足以維持你的尊嚴(yán)及自尊。在風(fēng)險(xiǎn)中的安全感讓你能享受充實(shí)的生活。在第

45、三章里，我介紹了薄伽梵哥，這本印度的著作解釋如何打例仗-或是泛指如何有信心地面對(duì)艱困的環(huán)境。梵歌的教義，正如它廣為人知的，是業(yè)瑜珈的主要部分，也是行動(dòng)的瑜珈。 瑜珈這個(gè)字來源與牛軛有相同的字根，意思是連結(jié)在一起。就像religion(宗教）這個(gè)字源自于拉丁字religare，意思是系在一起。瑜珈是一種重新與心靈產(chǎn)生連結(jié)的戒律，而業(yè)瑜珈是透過無私的行動(dòng)來達(dá)成的方法。梵歌提到，若有人可以放棄掛念結(jié)果并根據(jù)最崇高的價(jià)值觀行動(dòng)，就可以喚起他無條件的正直感。在梵歌中寫到，奎師那教導(dǎo)阿爾諸可以超越勝負(fù)的成功的心靈去作戰(zhàn)。在現(xiàn)代心理學(xué)的語言里，奎師那指導(dǎo)阿爾諸那如何處在流的狀態(tài)中，并把任何的努力、甚至是沖突都轉(zhuǎn)換成最理想的經(jīng)驗(yàn)。他的第一個(gè)訓(xùn)喻提供