《師說》課件-統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

1、師 說韓愈備課人：高一語文組備課時(shí)間：2020.6.23講課人：范旭東講課時(shí)間：2020.7.2 學(xué)習(xí)目標(biāo)：1分鐘1、了解文體知識(shí)及寫作背景。2、學(xué)習(xí)第一段，落實(shí)文言基礎(chǔ)知識(shí)。第一課時(shí)自學(xué)指導(dǎo)與檢測(cè)一：8分鐘1、了解文體知識(shí)及寫作背景；2、朗誦課文，讀準(zhǔn)字音。解題 說：是古代的一種文體，屬議論文范疇。一般陳述自己對(duì)某種事物的見解，可以先敘后議，也可以先議后敘， 而且往往帶有雜文、雜感的性質(zhì)；同時(shí)，“說”的內(nèi)容、寫法和風(fēng)格較為靈活多樣。馬說、愛蓮說、捕蛇者說 本文標(biāo)題“師說”, 意思應(yīng)為“解說關(guān)于從師的道理”。作者及古文運(yùn)動(dòng) 1、韓愈（768-824），字退之，河陽（現(xiàn)在河南省孟縣）人，祖籍河北

2、昌黎，世稱“韓昌黎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。 韓愈是唐代著名的文學(xué)家，是唐代古文運(yùn)動(dòng)的“倡導(dǎo)者”，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。作品有昌黎先生文集。古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者韓愈2、古文運(yùn)動(dòng) “古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對(duì)偶的駢文。主張語言要新穎。它奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。句讀（ ） 或不焉（ ）經(jīng)傳（ ） 從師( ) 從容( ) 老聃( ) 蟠( ) 萇弘( )

3、近諛( ) 作師說以貽( )之冉( ) 長幼( ) 須臾( ) 歟（ ）dufuzhuncngcngdnpnchngyyrnzhngyy3、聽課文朗誦，讀準(zhǔn)字音 古之學(xué)者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。 生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。 吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？1、結(jié)合注釋，解釋紅色字體。2、翻譯重點(diǎn)句子。自學(xué)指導(dǎo)與檢測(cè)二：12分鐘 古之學(xué)者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。 生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾

4、后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。 吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？1、結(jié)合注釋，解釋紅色字體。學(xué)者：即求學(xué)的人；今指有學(xué)問的人所以：1、表示“的原因”。 2、表示“用來 的”惑：疑難問題。受：同“授”。傳授。孰：誰從：跟從，跟隨解：理解乎：相當(dāng)于“于”，在聞道：懂得的道理師：以為師師：從師學(xué)習(xí)庸：哪，豈。自學(xué)指導(dǎo)與檢測(cè)二：12分鐘 古之學(xué)者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。 生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。 吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？翻譯重點(diǎn)句子。古時(shí)候求學(xué)的人一定有自己的老

5、師。老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答生疑難問題的。人并不是下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑呢？有了疑惑卻不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難的問題，最終也得不到解答了。出生在我前面的人，他懂得的道理本來就比我早一些，我跟從他并且以他為老師；出生在我后面的人，（如果）他懂的道理也比我早，我也跟從他把他當(dāng)作老師。我是向他學(xué)習(xí)道理??！那管他的出生比我早還是比我晚呢？自學(xué)指導(dǎo)與檢測(cè)三：12分鐘是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣 !古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為

6、愚其皆出于此乎？ 1、結(jié)合注釋，解釋紅色字體。自學(xué)指導(dǎo)與檢測(cè)三：12分鐘是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣 !古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚其皆出于此乎？ 1、結(jié)合注釋，解釋紅色字體。無：不論，不分，動(dòng)詞。師，動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)； 道：名詞，風(fēng)尚。出：動(dòng)詞 超出。 眾人：一般人，普通人 下： 低于，形作動(dòng)。恥： 意動(dòng)，“以為恥”圣：圣明愚：愚蠢其：大概是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣 !古之圣人，其出人

7、也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚其皆出于此乎？ 翻譯重點(diǎn)句子。因此無論高低貴賤，無論年齡大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒有流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個(gè)原因引起的吧！當(dāng)堂訓(xùn)練：7分鐘 背誦文章第一自然段。學(xué)習(xí)目標(biāo)：1分鐘1、學(xué)習(xí)二、三段內(nèi)容。2、掌握文言知識(shí)（古今異義、

8、詞類活用、特殊句式）。第二課時(shí)自學(xué)指導(dǎo)與檢測(cè)一：14分鐘 愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。（1）彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（du）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（fu）焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。1、結(jié)合注釋，解釋紅色字體。2、翻譯重點(diǎn)句子。自學(xué)指導(dǎo)與檢測(cè)一：14分鐘 愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。（1）彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（du）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（fu）焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。其：代詞，他的；其：代詞，自己。 恥：以為恥惑：糊涂，形容詞之：代詞，代童子

9、。 句讀：句中停頓的語氣所在。之：賓語提前的標(biāo)志，不譯或：有的人不：通“否”指不從師學(xué)習(xí)。小學(xué)：小的方面明：明智 愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。（1）彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（du）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（fu）焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，這真是糊涂?。。?）那孩子的老師，教他們讀書，學(xué)習(xí)書中的斷句，并不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。（2）不理解斷句，疑惑得不到解決，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師求教（意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從

10、師），小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什么明智的呢。自學(xué)指導(dǎo)與檢測(cè)二：15分鐘 巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“（1）彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。（2）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！1、結(jié)合注釋，解釋紅色字體。2、翻譯重點(diǎn)句子。自學(xué)指導(dǎo)與檢測(cè)二：15分鐘 巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“（1）彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。（2）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒

11、，今其智乃反不能及，其可怪也歟！師 （前）名詞，表示“的人”（后）動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。恥：“以為恥”，意動(dòng)用法。族：類 則：連詞，就。彼：代詞，那。道：學(xué)問道德水平。自學(xué)指導(dǎo)與檢測(cè)二：15分鐘 巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“（1）彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。（2）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！羞：羞愧。盛：地位高。 諛：阿諛，奉承。齒：隊(duì)列，不齒，不以為伍。乃：竟然。 及：趕得上。其：副詞表反問，難道？ 巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之

12、。問之，則曰：“（1）彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。（2）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！醫(yī)生，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說：“（1）那個(gè)人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。”??！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道了。（2）醫(yī)生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈模F(xiàn)在士大夫們的智慧反而不如他們。難道

13、值得奇怪嗎？當(dāng)堂訓(xùn)練：8分鐘背誦第二、三段。學(xué)習(xí)目標(biāo)：1分鐘1、學(xué)習(xí)四、五段內(nèi)容。2、掌握文言知識(shí)（古今異義、 詞類活用、特殊句式）。3、分析本文論證方法。第三課時(shí) 圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。自學(xué)指導(dǎo)與檢測(cè)一：12分鐘1、結(jié)合注釋，解釋有顏色字體。2、翻譯重點(diǎn)句子。 圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)?。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。自學(xué)指導(dǎo)與檢測(cè)一：12

14、分鐘常：恒定、固定師：以為師，意動(dòng)。徒：同類的人。賢：道德、學(xué)問、才能。術(shù)業(yè)：學(xué)問和技藝。攻：研究。如：動(dòng)詞，像。是：代詞，這樣子。而已：句末語氣詞，罷了。 圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。翻譯重點(diǎn)句子。圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當(dāng)然）不如孔子?？鬃诱f：幾個(gè)人走在一起，其中就一定有我的老師。因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強(qiáng)，聽聞道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。李氏

15、子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。自學(xué)指導(dǎo)與檢測(cè)二：10分鐘1、結(jié)合注釋，解釋有顏色字體。2、翻譯重點(diǎn)句子。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。好：喜愛。 通：普遍。 傳：古代解釋經(jīng)書的著作 于：前一個(gè)是介詞，表被動(dòng)，被；后一個(gè)也是介詞，向。行：遵從。 貽：贈(zèng)送。自學(xué)指導(dǎo)與檢測(cè)二：10分鐘李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇師說來贈(zèng)送他。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。自學(xué)指導(dǎo)與檢測(cè)三：8分鐘 橫比提出論點(diǎn)（1）道理論證概念明晰、論證嚴(yán)密。如文章開頭就斷言：“古之學(xué)者必有師”，“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 ”接著由“解惑”說到“從師”，經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。（2）對(duì)比論證三組對(duì)比造成強(qiáng)烈反差，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。（3）引用論證第三段引述孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說服力。（4