陶行知的教育思想

1、陶行知的教育思想篇一：論陶行知的教育思想及其啟示論陶行知的教育思想及其啟示云南省臨滄市民族中學(xué) 黃紅云 孫勇黎摘要：陶行知是中國(guó)現(xiàn)代教育史上著名的人民教育家，他的教育思想主要 內(nèi)容即“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?“教學(xué)做合一”。 陶行知的教育思想理 論具有很大的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義，體現(xiàn)了當(dāng)今素質(zhì)教育的精髓內(nèi)涵，給予我們 深刻的啟示。關(guān)鍵詞：陶行知；教育思想；啟示陶行知是中國(guó)現(xiàn)代教育史上著名的人民教育家，毛澤東贊揚(yáng)他是“偉大的人民教育家”。周恩來(lái)評(píng)價(jià)他是“一個(gè)無(wú)保留追隨黨的黨外布爾什維克”。宋慶齡也贊頌他是“萬(wàn)世師表”。他是最具有批評(píng)精神和創(chuàng)造精神的教育開(kāi)拓者。他 博大的教育思想，求真的教育實(shí)

2、踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹(shù)立了光輝的榜 樣，陶行知教育思想即“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”。我 們研究陶行知思想，就是把陶行知思想同當(dāng)前教育教學(xué)改革結(jié)合起來(lái)，更新教育 觀念，分析研究掌握教育規(guī)律，提高教書(shū)育人的本領(lǐng)，更好地為邊疆民族教育發(fā)展 服務(wù)。一、陶行知教育思想的主要內(nèi)容、“生活即教育”，“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心?！吧?活即教育”的基本含義：第一，“生活即教育”是人類社會(huì)原來(lái)就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。 第二，“生活 即教育”與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教 育，教育在種種生活中進(jìn)行

3、。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共 始終的教育。陶行知先生主張學(xué)生要積極參加社會(huì)生活， 強(qiáng)調(diào)學(xué)生積極參與社會(huì) 實(shí)踐，在實(shí)踐中掌握知識(shí)受到教育。、“社會(huì)即學(xué)?！?，“社會(huì)即學(xué)?！笔翘招兄吧罱逃崩碚摰牧硪粋€(gè) 重要命題。他認(rèn)為“學(xué)校即社會(huì)，就好像把一只活潑的小鳥(niǎo)從天空里捉來(lái)關(guān)在籠 里一樣。它要以一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)所有的一切東西都吸收進(jìn)來(lái)，所以容易弄 假”。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！笔恰耙鸦\中的小鳥(niǎo)放到天空中使他任意翱 翔”，是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的高墻，“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”。 他主張把學(xué)校的教育和社會(huì)生活緊密結(jié)合起來(lái)。、“教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論。它的含義

4、是教的方法根據(jù) 學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，“事怎樣做就應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣 教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。 他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。明確闡述了教和學(xué)、學(xué)和做、教 和做的關(guān)系。教師教學(xué)要以學(xué)為根據(jù)，為學(xué)服務(wù)，教的原理要根據(jù)學(xué)的原理。在 教學(xué)方法上要遵循因材施教的原則，要考慮到學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和愛(ài)好，要考慮到 學(xué)生的心理特點(diǎn)和個(gè)性差異。主張把培養(yǎng)能力和思考能力結(jié)合起來(lái)手腦并用。二、陶行知教育思想給我們的啟示在新世紀(jì)里，將創(chuàng)新的精神、創(chuàng)新的思維、創(chuàng)新的體制、創(chuàng)新的教育方法 與模式作為教育改革主題，這已成為世界教育發(fā)展的共識(shí)和潮流。在

5、新形勢(shì)下，我們聯(lián)系陶行知的教育思想理論來(lái)看當(dāng)今 的教育改革，仍具有很大的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義， 都體現(xiàn)了當(dāng)今素質(zhì)教育的精髓 內(nèi)涵，成為我們不斷吸取教育改革營(yíng)養(yǎng)的源泉，給予我們深刻的啟示。第一、“生活教育理論”是陶行知先生教育思想的主線和重要基石，它的 大眾教育，教學(xué)做合一的教學(xué)方法，社會(huì)即學(xué)校、生活即教育，人人是先生等教 育觀正是其教育思想的體現(xiàn)。他認(rèn)為脫離生活，脫離勞動(dòng)的傳統(tǒng)教育，會(huì)扼殺兒 童的身心發(fā)展，其結(jié)果培養(yǎng)的是一群無(wú)用的沒(méi)有創(chuàng)新精神和膽略“書(shū)呆子”。聯(lián)系陶行知的教育思想，我們顯然是做得不夠的，師生之間關(guān)系的家長(zhǎng)制仍未改變， 學(xué)生依賴教師的被動(dòng)學(xué)習(xí)方式，仍是主流，雖然我們知道要體現(xiàn)學(xué)生的

6、主體精神， 學(xué)生應(yīng)該主動(dòng)學(xué)習(xí)，然而，目前的教育環(huán)境，教科書(shū)、課程標(biāo)準(zhǔn)及作息安排，并 不利于學(xué)生養(yǎng)成主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣和創(chuàng)新精神的發(fā)揮。 課堂上教師的居高臨下、學(xué) 生的正襟危坐的授課方式以及大量的教學(xué)內(nèi)容和匆匆忙忙趕進(jìn)度的壓力下，學(xué)生并沒(méi)有分配學(xué)習(xí)時(shí)間、選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的自由。在這樣的重壓之下，學(xué)生天生的學(xué) 習(xí)興趣與信心必定會(huì)喪失殆盡，從何談創(chuàng)新？如何改革這一教育弊端， 陶行知的“生活教育理論”已經(jīng)給我們指明了方向。 我們的教育必須面向社會(huì)，面向生活； 要走向社會(huì)，走進(jìn)生活，要為學(xué)生提供更多的親自動(dòng)手、動(dòng)腦的機(jī)會(huì)，要給學(xué)生更多選擇的機(jī)會(huì)，包括學(xué)習(xí)時(shí)間的選擇、學(xué)習(xí)方法的選擇以及學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇， 鼓勵(lì)學(xué)生依

7、照自己興趣、需求，開(kāi)展實(shí)踐、探索、創(chuàng)新活動(dòng)。與之相配套的課程設(shè)置，教育內(nèi)容， 教育模式等也都應(yīng)向生活教育理論方向靠近。 這樣才能使陶行知的“解放學(xué)生的 腦,解放學(xué)生的手”教育思想得以真正體現(xiàn)，使學(xué)生的個(gè)性得到全面和諧的發(fā)展。陶行知先生所倡導(dǎo)的教育理論和方法與新課程理念不謀而合。陶先生認(rèn)為 好的老師不是教書(shū)，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。聯(lián)系陶行知的教育思想，教 學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。老師不是把現(xiàn)成的 解決方法傳授給學(xué)生，而是要把解決方法如何得來(lái)的過(guò)程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生， 使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用 這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)找其它的方法

8、，解決其它的問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探 求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。如果教師只會(huì)用“舊瓶裝新酒”， 那就看不到新鮮的 事物，教師應(yīng)不斷學(xué)習(xí)、研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，才能誨人不 倦。新課程倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，不僅適用于學(xué)生，也同樣適用于 老師，這與陶行知教育理論和方法一脈相承。 目前我們臨滄市的教育，特別是中 小學(xué)教育，由于底子薄、層次低，教育教學(xué)方式陳舊、單一，改革創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)， 發(fā)展后勁不足，制約了基礎(chǔ)教育的提高，與內(nèi)地差距越來(lái)越大。亟待更新教師教 育教學(xué)觀念，加強(qiáng)管理，提高素質(zhì)，切實(shí)改變教育教學(xué)的方式和方法以適應(yīng)新課 程教學(xué)的理念。第二、陶行知說(shuō)過(guò)“千教萬(wàn)教

9、教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，這是我們“教書(shū)育人”的永恒主題。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、競(jìng)爭(zhēng)的年代及世 界風(fēng)云突變的情況下，“教人求真”更具有現(xiàn)實(shí)意義。第一，“知行統(tǒng)一”。我 們的教育歸根結(jié)底要培養(yǎng)什么樣的人？教育的根本目的和實(shí)施素質(zhì)教育的首要 任務(wù)是什么？這是揭示了教育目的的真諦問(wèn)題。我們?cè)谧⒅刂校ǖ?、智）統(tǒng)一 的同時(shí)，不可忽視學(xué)生的心理體驗(yàn)，即如何使學(xué)生知行達(dá)到和諧統(tǒng)一， 真正使學(xué) 生達(dá)到“學(xué)做真人”，成為真、善、美的人。我們知道，從知到行是一個(gè)復(fù)雜的 品德的心理過(guò)程，當(dāng)代的青少年思維活躍，面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界，就會(huì)思考“我 活著是為了什么？”于是，人生觀的問(wèn)題便隨之產(chǎn)生。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)要把人生發(fā) 展近景

10、和遠(yuǎn)景正確結(jié)合起來(lái)思考， 形成成熟的心理是十分困難的。 因此，作為教 育工作者就應(yīng)擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的職責(zé)，幫助、教育和引導(dǎo)他們樹(shù)立以愛(ài)國(guó)主義、 社會(huì) 主義、集體主義為核心的人生觀，以及在這種人生觀指導(dǎo)下所建立起來(lái)的道德、 品質(zhì)、意志。第二，探索真理。我們所處的時(shí)代是一個(gè)信息時(shí)代，學(xué)生所接觸的 信息及更新的知識(shí)，瞬息萬(wàn)變。面對(duì)這些，學(xué)生既感興趣，又難以招架。興趣是 對(duì)真理探索的鑰匙，但在探索真理的過(guò)程中，學(xué)生往往被各種難以解決的問(wèn)題所 困惑，被各種非本質(zhì)的自然現(xiàn)象所纏繞。這種困惑需要我們教育工作者的正確的 引導(dǎo)和正面的鼓勵(lì)，當(dāng)學(xué)生經(jīng)過(guò)艱苦的學(xué)習(xí)，解決了各種難題，認(rèn)識(shí)了事物的本 質(zhì)，就會(huì)產(chǎn)生興奮感，這種

11、興奮感是學(xué)生對(duì)困惑感的否定和對(duì)學(xué)習(xí)探索活動(dòng)的肯 定，由此帶來(lái)的喜悅和歡樂(lè)體驗(yàn)可以釀造一個(gè)人的自信心篇二：陶行知的教育思想陶行知的教育思想陶行知（ 1891 1946）,原名文治，又名知行，安徽歙縣人。中國(guó)近現(xiàn)代著 名教育家。1910年入南京金陵大學(xué)。1914年留美，次年獲伊利諾大學(xué)政治學(xué)碩 士學(xué)位，同年入哥倫比亞大學(xué)研究教育，師從杜威、孟祿等教育家。1917年回國(guó)，先后任南京高等師范學(xué)校教務(wù)主任、教育科（教育系）主任。 1922年兼任 中華教育改進(jìn)社主任干事，1923年任南京安徽公學(xué)校長(zhǎng)。同年與朱其慧、晏陽(yáng) 初等在北京發(fā)起成立中華平民教育促進(jìn)會(huì)，推行平民教育。1927年創(chuàng)辦南京曉莊鄉(xiāng)村師范學(xué)校

12、，開(kāi)展鄉(xiāng)村教育。1930年秋流亡日本。1931年春回國(guó)，先后創(chuàng) 辦山海工學(xué)團(tuán)、晨更工學(xué)團(tuán)、報(bào)童工學(xué)團(tuán)、流浪兒童工學(xué)團(tuán)，提倡普及教育。期 問(wèn)，創(chuàng)辦生活教育半月刊，并任生活教育和普及教育周刊主編。1936 年組織國(guó)難教育社并任理事長(zhǎng)，提倡國(guó)難教育運(yùn)動(dòng)。1938年12月在桂林成立生活教育社，任理事長(zhǎng)。1939年在四川合川創(chuàng)辦育才學(xué)校。1945年參加中國(guó)民主 同盟，被選為中央常委兼教育委員會(huì)主任，主編民主教育月刊。1946年創(chuàng)辦重慶社會(huì)大學(xué)，任校長(zhǎng)。陶行知思想非常豐富。其中以普及教育和生活教育思 想最富特色。（一）陶行知的普及教育思想普及大眾教育是陶行知畢生大部分精力奮斗的目標(biāo)。他說(shuō)：“這十幾年來(lái)，

13、我有時(shí)提倡平民教育，有時(shí)提倡鄉(xiāng)村教育，有時(shí)提倡勞苦大眾的教育，不知道的 人以為我見(jiàn)異思遷，歡喜翻新花樣，其實(shí)我心中只有一個(gè)中心問(wèn)題，這問(wèn)題便是如何使教育普及，如何使沒(méi)機(jī)會(huì)受到教育的人可以得到他們所需要的教育?！碧招兄J(rèn)為，普及教育首先要打破學(xué)生關(guān)，消除兒童與成人、男子與婦女 的界限，讓所有男女老幼都成為普及教育的對(duì)象。其次，要打破先生關(guān)。他認(rèn)為 普及教育最有效的辦法就是利用“小先生制”，發(fā)動(dòng)全國(guó)的小學(xué)生和識(shí)字成人來(lái) 開(kāi)展普及大眾教育。再次要打破課堂關(guān)，普及教育必須適應(yīng)群眾生產(chǎn)生活的需要， 工學(xué)結(jié)合，時(shí)間安排和教學(xué)組織應(yīng)靈活多樣，一定不能妨礙群眾生產(chǎn)。第四要攻 破課本、紙筆關(guān)。他提出：“中國(guó)是個(gè)

14、窮國(guó)，必須用窮的方法去普及窮人所需要 的粗茶淡飯的教育，不用浪費(fèi)的方法去普及窮人所不需要的少爺、 小姐、書(shū)呆子 的教育?！逼占敖逃獜娜罕娊?jīng)濟(jì)狀況出發(fā)，因陋就簡(jiǎn)，因地制宜。第五要攻破 學(xué)校關(guān)。他認(rèn)為?？繉W(xué)校很難普及教育，因此必須采用自學(xué)團(tuán)、共學(xué)團(tuán)、工學(xué)團(tuán)、 空中學(xué)校等組織形式，廣泛開(kāi)展普及教育活動(dòng)。第六要打破人口關(guān)。要普及教育， 必須控制人口增長(zhǎng)，節(jié)制生育，推行避孕、晚婚和只生二胎的方法，否則很難普 及。第七要有立法保證，“勸導(dǎo)與強(qiáng)迫并行”，同時(shí)要使一切妨礙別人求學(xué)的人 都受到法律的制裁。陶行知一生為普及大眾教育做了大量工作。1920年夏他在南京高師任教時(shí) 就舉辦了暑期學(xué)校，帶領(lǐng)留校學(xué)生教居民

15、、車夫、商販識(shí)字讀書(shū)。1923年后從事平民教育運(yùn)動(dòng)，編寫(xiě)了平民千字文，舉辦平民讀書(shū)處和平民學(xué)校，教平民 讀書(shū)識(shí)字。1926年后致力于鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)，重點(diǎn)是普及大眾教育。1930年擔(dān)任教育部“教育方案編制委員會(huì)”義務(wù)教育組主任，與馬寅初、朱經(jīng)農(nóng)共同起草了實(shí)施義務(wù)教育初步計(jì)劃，成為當(dāng)時(shí)政府推進(jìn)普及教育的綱領(lǐng)性文件，后又發(fā) 起普及教育運(yùn)動(dòng)。在長(zhǎng)期的普及教育實(shí)踐中，總結(jié)了許多適合中國(guó)特別農(nóng)村教育 實(shí)際的寶貴經(jīng)驗(yàn)，為普及教育作出過(guò)重要貢獻(xiàn)。（二）陶行知的生活教育思想陶行知的生活教育思想深受杜威的影響，源于對(duì)中國(guó)教育的反思，形成和 完善于長(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐。所謂生活教育，按照陶行知的解釋，就是“生活所原有、 生

16、活所自營(yíng)、生活所必須的教育”?！皬亩x上說(shuō)，生活教育是給生活以教育， 用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育。 從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生 活決定教育。從效力上說(shuō)，教育要通過(guò)生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育。” 一句話，生活教育的實(shí)質(zhì)就是“以生活為中心的教育”。 生活教育思想包括三個(gè) 有機(jī)聯(lián)系的部分：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。“生活即教育”是生 活教育的本體論。陶行知指出：“教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變， 即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。因此，我們可以說(shuō)：“生活即教育?！彼J(rèn)為“過(guò)什么生活，便是受什么 教育”?！艾F(xiàn)代的人，要過(guò)現(xiàn)代的生活，就是要受現(xiàn)代的教育?！?“社會(huì)即學(xué)

17、?！?是生活教育的領(lǐng)域論。陶行知指出：“整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之場(chǎng) 所。因此，我們又可以說(shuō)：“社會(huì)即學(xué)校。” “教學(xué)做合一”是生活教育的方法 論，涵義是：“教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)動(dòng)方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎 樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的 是學(xué)生?！逼浠咎卣魇且浴白觥睘榻膛c學(xué)的中心， 強(qiáng)調(diào)“行是知之始”、“重 知必先重行”。(三)創(chuàng)造教育思想他指出：“行動(dòng)是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子”，換言之，“行動(dòng) 是中國(guó)教育的開(kāi)始，創(chuàng)造是中國(guó)教育的完成”。就創(chuàng)造教育而言；“手和腦 在一塊兒干，是創(chuàng)造的開(kāi)始；手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。”陶行知重視

18、創(chuàng)造 教育，不僅撰寫(xiě)了創(chuàng)造宣言、創(chuàng)造的兒童教育和創(chuàng)造的社會(huì)教育論綱 等創(chuàng)造教育專論，而且在其大多數(shù)教育論著中都論及了創(chuàng)造教育問(wèn)題，尤其是兒 童創(chuàng)造能力的培養(yǎng)；他在育才三方針中規(guī)定“向著創(chuàng)造生活前進(jìn)”是其核心， 在致育才學(xué)校全體師生的最后一封信中又以“為科學(xué)創(chuàng)造而學(xué)習(xí)”和大家共 勉；他創(chuàng)辦重慶社會(huì)大學(xué)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造新世界是社會(huì)大學(xué)“主要的功課”，“社會(huì)大學(xué)之道”首先要明白人民的四個(gè)大德，即：覺(jué)悟、聯(lián)合、解放和創(chuàng)造。凡此可 見(jiàn)，創(chuàng)造教育理論在陶行知教育思想中占有非常重要的地位。陶行知強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，即：(1) “治學(xué)”能力，即自動(dòng)、自學(xué)和 自得的政治學(xué)能力；(2)思維能力或認(rèn)識(shí)能力，即觀察、分析

19、、綜合、推理和判斷的能力；(3)“治事”能力，即手腦并用，能言能行，善待人，會(huì)辦事的能力。他主張創(chuàng)造教 育應(yīng)從兒童抓起。他撰寫(xiě)了創(chuàng)造的兒童教育和民主教育等文章，提出培 養(yǎng)兒童的創(chuàng)造能力需要“六大解放”，即解放兒童的眼睛、解放兒童的頭腦、解 放兒童的雙手、解放兒童的嘴、解放兒童的空間、解放兒童的時(shí)間，“有了這六大解放，創(chuàng)造力才可以盡量發(fā)揮出來(lái)”陶行知教育名篇：教學(xué)合一陶行知現(xiàn)在的人叫在學(xué)校做先生的叫教員，叫他所做的事情為教書(shū)，叫他所運(yùn)用 的法子為教授法，好像先生是專門(mén)教學(xué)生書(shū)本知識(shí)的人， 除了教書(shū)以外，沒(méi)有別 的事教。而在這種學(xué)校里的學(xué)生呢，除了受教之外，也沒(méi)有別的功課。先生只管 教，學(xué)生只管受

20、教，好象是學(xué)的事體都被教的事體打消掉了。論起名字來(lái)，居然 是學(xué)校，講起實(shí)在來(lái)卻又像教樣。這都因?yàn)橹亟烫^(guò)，那是因?yàn)橹亟烫^(guò)，所以 在不知不覺(jué)中就將教與學(xué)分離了。然而教學(xué)兩者，是實(shí)在應(yīng)當(dāng)合一的。理由有三： 第一、先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)。大凡世界上的先生可以分為三種：第一種只會(huì)教書(shū)，只會(huì)拿一本書(shū)要兒童 來(lái)讀、記它，把活潑潑的小孩子當(dāng)作一個(gè)書(shū)架子、字紙簍。先生就是書(shū)架子、字 紙簍的制造家，學(xué)校就像書(shū)架子、字紙簍的制造廠。第二種的先生不是教書(shū)，是 教學(xué)乃是學(xué)生；他所注意的中心點(diǎn)，從書(shū)本上移到學(xué)生到身上來(lái)了。 不像從前一 樣拿學(xué)生來(lái)配書(shū)本，現(xiàn)在是拿書(shū)本來(lái)配學(xué)生了。他不但是要拿書(shū)本來(lái)配學(xué)

21、生， 凡 是學(xué)生需要的，他都拿來(lái)給他們。這種辦法，果然比第一種好得多，然而學(xué)生還 是在被動(dòng)的地位，因?yàn)橄壬荒芤惶幰皇栏鴮W(xué)生。 熱心的先生，固想將他所有 的傳給學(xué)生，然而世界上新理無(wú)窮，先生安能盡把天地問(wèn)奧妙為學(xué)生一齊發(fā)明？既然為能與 學(xué)生一齊發(fā)明，那他所能給學(xué)生的，也是有限的，其余還要學(xué)生自己去找出來(lái)的。 況且事事要先生傳授，既有先生，何必又要學(xué)生呢？所以專拿現(xiàn)成的材料來(lái)教學(xué) 生，總歸還是不妥當(dāng)?shù)?。那么，先生究竟?yīng)該才好？第三種也就是好的先生，不是教書(shū)，不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)，要把教與學(xué)聯(lián)系起來(lái)：一方面先生要負(fù) 指導(dǎo)的責(zé)任，一方面學(xué)生要負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，教師不要拿現(xiàn)成的解 決方

22、法傳授給學(xué)生，而要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的手續(xù)程序， 安排停當(dāng)，使他 以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)相類的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)生相類的理想，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并 且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)理想來(lái)找別的方法， 解決別的問(wèn)題。得了這種經(jīng)驗(yàn)理想，學(xué) 生方才能去探知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿，對(duì)于世間的一切真理，就能取之不盡， 用之無(wú)窮了。這就是孟子所說(shuō)的“自得”。也就是現(xiàn)今教育家所主張的“自動(dòng)”。 所以要想學(xué)生學(xué)的自動(dòng)，必先有教學(xué)生學(xué)的先生。這是教學(xué)應(yīng)該合一的第一個(gè)理 由。第二，教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。從前的先生，只管自己的意愿教學(xué)生， 凡是學(xué)生的才能興趣一概不顧，專門(mén)勉強(qiáng)拿學(xué)生來(lái)湊他的教法，配他的教材。一 來(lái)先生收效很少，二來(lái)

23、學(xué)生苦惱太多，這都是教學(xué)不合一的流弊。如果讓教的法 子自然根據(jù)學(xué)的法子，那時(shí)先生就費(fèi)力少而成功多，學(xué)生方面也就能夠樂(lè)學(xué)了。 所以怎樣學(xué)就須怎樣教：學(xué)得多教得多，學(xué)得少教得少；學(xué)得快教得快，學(xué)得慢 教得慢。這是教學(xué)應(yīng)該合一的第二理由。第三，先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué) 問(wèn)聯(lián)絡(luò)起來(lái)。做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販買(mǎi)些知識(shí)來(lái)，就可以終身 實(shí)不盡?，F(xiàn)在教育界的通病，就是各人拿從前所學(xué)的抄襲過(guò)來(lái)，傳給學(xué)生?？此?書(shū)房里所擺設(shè)的，無(wú)非是從前讀過(guò)的幾本舊教科書(shū)； 就是這幾本書(shū)，也未必去溫 習(xí)，何況在研究新的學(xué)問(wèn)，求新的進(jìn)步？先生既沒(méi)有進(jìn)步，學(xué)生也就難有進(jìn)步。 這也是教學(xué)分

24、離的流弊。那好的先生就不這樣，他必是一方面指導(dǎo)學(xué)生，一方面 研究學(xué)問(wèn)。如同、柏林大學(xué)包爾孫先生說(shuō)：“德國(guó)大學(xué)的教員就是科學(xué)家?？茖W(xué) 家就是教員?！钡聡?guó)學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)，大半靠著這教學(xué)相長(zhǎng)的精神。因?yàn)闀r(shí)常研究學(xué)問(wèn)， 就能時(shí)常找到新理。因?yàn)榻谭ㄘS富，學(xué)生能多得些益處，而且時(shí)常有新的材料發(fā) 表，也是做先生的一件快事體。因?yàn)榻逃鐭o(wú)限枯寂的生活，那是因?yàn)楫?dāng)事的人， 封于故步，不能自新所致。孔子說(shuō)：“學(xué)不而不厭，誨人不倦?！闭媸沁^(guò)來(lái)人閱 歷之談。因?yàn)楸囟ㄒ獙W(xué)而不厭，然后才能誨人不倦；否則年年照樣的產(chǎn)我卻覺(jué)得 十分的枯燥。所以要想教育英才的快樂(lè)，似乎要把教學(xué)合而一。這是教學(xué)應(yīng)該合 一的第三個(gè)理由?？傊阂唬壬?/p>

25、責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；二先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子； 三，先生須一面教一面學(xué)。這教學(xué)合一的三種理由。第一種和第二種理由是說(shuō)先 生的教應(yīng)該和學(xué)生的學(xué)聯(lián)絡(luò)第三種理由是說(shuō)先生的教應(yīng)該和先生的學(xué)聯(lián)絡(luò)。有了這樣的聯(lián)絡(luò)，然后先生學(xué)生都能自得自動(dòng)，都有機(jī)會(huì)找那無(wú)價(jià)的新理了第一流的教育家評(píng)陶行知教學(xué)合一編者按：本篇最初發(fā)表于1919年4月21日的時(shí)報(bào)？教育周刊？世界教育 新思潮第9號(hào)。蔣夢(mèng)麟先生評(píng)價(jià)說(shuō)：“陶先生，你講的一席話，我讀了便覺(jué)精 神提起來(lái)。這種話我久不聽(tīng)見(jiàn)了，可算是教育界的福音。”一一這種話，我們?cè)?今天，依舊是久不聽(tīng)見(jiàn)，所以，溫故知新，咱們要努力呀。我們常見(jiàn)的教育家有三種：一種是政客的教育家，他只會(huì)運(yùn)

26、動(dòng)，把持，說(shuō) 官話；一種是書(shū)生的教育家，他只會(huì)讀書(shū)，教書(shū)，做文章；一種是經(jīng)驗(yàn)的教育家， 他只會(huì)盲行，盲動(dòng)，悶起頭來(lái)，辦？?辦？?辦。第一種不必說(shuō)了，第二第三種也都 不是最高尚的，依我看來(lái)，今日的教育家，必定要在下列兩種要素當(dāng)中得了一種， 方才可以算為第一流的人物。一、敢探未發(fā)明的新理我們?cè)诮逃缱鍪碌娜?，膽量太小，?duì)于一切新理，小驚大怪。如同小孩 子見(jiàn)生人，怕和他接近。又如同小孩子遇了黑房，怕走進(jìn)去。究其結(jié)果，他的一 舉一動(dòng)，不是乞靈古人，就是仿效外國(guó)。也如同一個(gè)小孩子吃飯，穿衣，都要母 親幫助，走幾步路，也要人扶著，真是可憐。我們?cè)诮逃缛问碌娜?，如果想?立，想進(jìn)步，就須膽量放大，將試驗(yàn)精

27、神，向那未發(fā)明的新理貫射過(guò)去；不怕辛 苦，不怕疲倦，不怕障礙，不怕失敗，一心要把那教育的奧妙新理，一個(gè)個(gè)的發(fā) 現(xiàn)出來(lái)。這是何等的魄力，教育界有這種魄力的人，不愧受我們崇拜。二、敢入未開(kāi)化的邊疆從前的秀才以為不出門(mén)能知天下事，久而久之“不出門(mén)”就變做“不敢出 門(mén)” 了。我們現(xiàn)在的學(xué)子，還沒(méi)有解脫這種風(fēng)氣。試將各學(xué)校的同學(xué)錄拿來(lái)一看， 畢業(yè)生多半是在本地服務(wù)，那在外省服務(wù)的，已經(jīng)不可多得，邊疆更不必說(shuō)了。 一般有志辦學(xué)的人，也專門(mén)在有學(xué)校的地方湊熱鬧，把那邊疆和內(nèi)地的教育，都 置在度外。推其原故，只有一個(gè)病根，這病根就是怕。怕難，怕苦，怕孤，怕死， 就好好的埋沒(méi)了一生。我們還要進(jìn)一步看，這些地方的

28、教育究竟是誰(shuí)的豌責(zé)任？我們要曉得國(guó)家有一塊未開(kāi)化的土地， 有一個(gè)未受教育的人民，都是由于我們沒(méi) 有盡到責(zé)任。責(zé)任明白了，就放大膽量，單身匹馬，大刀闊斧，做一個(gè)邊疆教育 的先鋒，把那邊疆的門(mén)戶，一扇一扇的都給它打開(kāi)。這又是何等的魄力，有這種魄力的人，也不愧受我們崇拜。敢探未發(fā)明的新理，即是創(chuàng)造精神，敢入未開(kāi)化的邊疆，即是開(kāi)辟精神。創(chuàng)造時(shí)，目光要深；開(kāi)辟時(shí)，目光要遠(yuǎn)?？偲饋?lái)說(shuō)，創(chuàng)造開(kāi)辟都要有膽量。在教 育界有膽量創(chuàng)造的人即是創(chuàng)造的教育家， 有膽量開(kāi)辟的人即是開(kāi)辟的教育家，都 是第一流的人物。大丈夫不能舍身試驗(yàn)室，亦當(dāng)埋骨邊疆塵，豈宜隨便過(guò)去！但 是這種人才，究竟要到什么時(shí)候才能出現(xiàn) ？究竟要由什么

29、學(xué)校造就？究竟要用什么方法養(yǎng)成？可算是我們現(xiàn)在最關(guān)心的問(wèn)題?！疤展奈恼驴膳c白居易的詩(shī)相媲美，稍有識(shí)字，即可暢讀無(wú)礙。即使目不識(shí)丁，聽(tīng)了也可理解。他難道不會(huì)寫(xiě)“高深的”文章嗎？他學(xué)貫中西， 如此為 文，就是為了讓人讀懂，為了貼近教育生活實(shí)際，方便指導(dǎo)人去做事。”讀了上 面文章我真正懂得這段文字的意義，最近還讀張?zhí)锶舻膶Ｖ?，就這樣的感覺(jué)越來(lái) 越真實(shí).是的,越是學(xué)問(wèn)深者，表述其學(xué)問(wèn)的語(yǔ)言越平實(shí)；因?yàn)閷W(xué)問(wèn)大家思維清晰 且將知識(shí)融會(huì)貫通，所以善于把高深的道理轉(zhuǎn)化成大眾化的語(yǔ)言。恰恰是那些才 學(xué)疏淺者，其語(yǔ)言才令人莫名其妙；因?yàn)椴艑W(xué)有限 ，往往自己都沒(méi)有把要說(shuō)的道 理弄明白，思維混亂，所以只好裝腔作勢(shì)。

30、篇三：陶行知的教育思想給我們的啟示陶行知的教育思想給我們的啟示偉大的人民教育家陶行知先生“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的肺腑之 言反映出他將自己的一生無(wú)私奉獻(xiàn)于中國(guó)教育的精神， 感化和教育中國(guó)一代又一 代人。他提出：要使人人都受到教育，必須到民間去，到鄉(xiāng)間去。這也和當(dāng)前希 望工程扶助困難學(xué)生的目的相一致，“再窮不能窮教育，再苦不能苦孩子”，要 使全國(guó)人民在接受教育中受益。陶行知先生知識(shí)淵博，他用他的才華和畢生精力為中華民族教育事業(yè)而奮 斗終身。他雖然同我們生活的年代不同，但他創(chuàng)造的教育理論和教育思想仍然值 得我們學(xué)習(xí)和借鑒。陶行知的教育思想給我們的啟示有如下三方面。一、因材施教，效果顯著陶行知

31、先生曾說(shuō)過(guò)：“需要因材施教”，他曾給因材施教以形象的比喻：“培養(yǎng)創(chuàng)造力要像園丁一樣，首先要認(rèn)識(shí)他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點(diǎn)，而予以適宜之 肥料、水分、太陽(yáng)光，并須除害蟲(chóng)，這樣他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎?！?0 他還說(shuō)過(guò)：“松樹(shù)和牡丹花需要的肥料不同，你用松樹(shù)的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會(huì) 瘦死；反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹(shù)，松樹(shù)受不了，會(huì)被燒死?！蔽覀儸F(xiàn)代的 教育也必須和陶行知所說(shuō)的一樣，要有各級(jí)各類不同層次的教育，培養(yǎng)出有各種 各樣不同、分門(mén)別類的人才。俗話說(shuō)“三百六十行，行行出狀元”?，F(xiàn)代的教育應(yīng)該向三百六十行培養(yǎng) 和輸送合格人才，使其最終成為三百六十行中的狀元。當(dāng)然要使他們成為狀元， 一是要有豐

32、富的文化科學(xué)知識(shí)，二是要有適應(yīng)行業(yè)的特點(diǎn)、技術(shù)和技能。每一個(gè) 學(xué)生的脾氣、性格、愛(ài)好、家庭教育等等都各有不同，所以我們?cè)诮逃徒虒W(xué)工 作中，對(duì)待每個(gè)學(xué)生都要仔細(xì)觀察、了解他們，使他們?cè)趯W(xué)校能受到良好的有針 對(duì)性的教育，并從中受益。比如有的學(xué)生在學(xué)習(xí)中有主動(dòng)性和積極性， 應(yīng)該給予 鼓勵(lì)和鞭策。引導(dǎo)他們采用科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，使他們學(xué)有所樂(lè)、學(xué)有所得、學(xué)有 所成。采用不同的教育教學(xué)方式就會(huì)取得不同的教學(xué)效果。有些學(xué)生只要教師指 出缺點(diǎn)錯(cuò)誤就能改正。有些學(xué)生，特別是在家受父母過(guò)于寵愛(ài)的學(xué)生， 你如果對(duì) 他們態(tài)度暴躁、方法簡(jiǎn)單、言語(yǔ)粗俗，教育效果會(huì)適得其反。耐心、細(xì)致、多方 配合的教育方式是必不可少的?！?/p>

33、一份耕耘，一份收獲”，對(duì)學(xué)生教育教學(xué)的時(shí) 問(wèn)與成效是成正比的。聯(lián)想對(duì)三年級(jí)學(xué)生教育教學(xué)，我們就運(yùn)用了因材施教的原 則。根據(jù)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)、素質(zhì)高的特點(diǎn)，我們就引入適合學(xué)生們學(xué)習(xí)的教法 來(lái)滿足學(xué)生們的求知欲望。如：教學(xué)中，我們克服傳統(tǒng)教學(xué)中存在的教師“滿堂 灌、一言堂”的弊端，除了采用直觀啟發(fā)式教學(xué)外，還適當(dāng)?shù)陌央娀虒W(xué)、多媒 體教學(xué)廣泛引入課堂，讓學(xué)生動(dòng)手操作，通過(guò)生動(dòng)、活潑、形象的教學(xué)形式，在 承認(rèn)學(xué)生的個(gè)體差異，相信每個(gè)學(xué)生都有發(fā)展?jié)撃艿幕A(chǔ)上， 為每個(gè)學(xué)生提供理 想的教學(xué)，提供均等的機(jī)會(huì)，讓基礎(chǔ)好的學(xué)生“吃飽”，基礎(chǔ)一般的學(xué)生“吃 好”，基礎(chǔ)差的學(xué)生“吃夠”。還通過(guò)開(kāi)設(shè)形式多樣的第二課

34、堂， 成立各類課外 興趣小組，使每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)、興趣愛(ài)好得到充分發(fā)展，這更加激發(fā)了學(xué)生 們的學(xué)習(xí)熱情。在對(duì)學(xué)生的教育方式上，陶行知先生更加具體地說(shuō)：“跟學(xué)生學(xué)，你要教 你的學(xué)生做你的先生。如果你不肯向你的學(xué)生虛心請(qǐng)教，你便不知道他的能力， 不知道他的需要，那么你就有天大的本事也不能教導(dǎo)他?！碧招兄壬脑捵掷?行間揭示著教育教學(xué)規(guī)律，如果教育教學(xué)工作者不去充分了解教育教學(xué)對(duì)象，那11 么你就無(wú)法使學(xué)生聽(tīng)從你的教誨；如果你不了解學(xué)生的特點(diǎn)，你就不會(huì)知道如何 發(fā)揮他們的長(zhǎng)處，也不能彌補(bǔ)他們的不足。就像針灸醫(yī)生給病人針灸一樣，要根 據(jù)病人的病情，找出其有效穴位，才能針到病除。好的教師在充分了解學(xué)

35、生之后， 找出有效的教育方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，那么他們 的學(xué)習(xí)效果將會(huì)更加顯著。二、手腦并用，注重實(shí)踐“教學(xué)做合一”的核心是“做”字，陶行知先生曾說(shuō)過(guò)，“行是知之始， 知是行之成”，“做是學(xué)的中心，也是教的中心”，例如，愛(ài)迪生發(fā)明電燈，不是從前的 人告訴他的，而是玩把戲偶然發(fā)現(xiàn)的，所以他提倡“行動(dòng)的教育”，“手腦并 用”。他說(shuō)：“手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開(kāi)始；手腦雙全，是創(chuàng)造教育 的目的。”注重實(shí)踐是陶行知先生“教學(xué)做合一”的真諦，我們要從培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，加強(qiáng)學(xué)生動(dòng)手訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。課堂教學(xué)是教學(xué)活動(dòng)的中心環(huán)節(jié)，是學(xué)生獲取知識(shí)，培

36、養(yǎng)能力，發(fā)展智力， 接受思想教育的根本途徑。為了使學(xué)生不僅能掌握知識(shí)，同時(shí)能將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能 力，我在講完課堂知識(shí)后，就趁熱打鐵，在全班開(kāi)展小制作活動(dòng)，利用實(shí)踐課時(shí) 問(wèn)，讓學(xué)生從設(shè)計(jì)、準(zhǔn)備材料、加工，一直到自己運(yùn)用所學(xué)知識(shí)去完成。結(jié)果， 學(xué)生忙得熱火朝天，當(dāng)學(xué)生看到自己的作品展現(xiàn)講臺(tái)上時(shí)， 激動(dòng)得手舞足蹈，我 也為他們的進(jìn)步感到無(wú)比自豪。要使學(xué)生學(xué)到真本領(lǐng)，教學(xué)內(nèi)容必須盡可能體現(xiàn) “實(shí)用性”，一定要堅(jiān)持手腦并用，把學(xué)知識(shí)與動(dòng)手操作貫穿于教學(xué)全過(guò)程。如 今，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，電子信息技術(shù)已普遍應(yīng)用于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，這就要求我們教師必須站在時(shí)代前沿， 不斷接受新知識(shí)、新信息，不斷探索新的教學(xué) 方法。正如陶行知先生所說(shuō)，“要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)，惟有學(xué)而不厭的 先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。” “我們做教師的人，必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn) 行再教育，才能有教學(xué)之樂(lè)而無(wú)教學(xué)之苦?！痹谥R(shí)爆炸，高度信息化的今天， 社會(huì)需要的已不再是那些“高分低能兒”，而是具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。因 此，我們專業(yè)課教師在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能的同時(shí)，一定要注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。這就要求我們?cè)诮虒W(xué)中，一方面教師本人必須具備創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)，不斷了 解當(dāng)今電子信息技術(shù)發(fā)展的最新成果， 更新教育觀念，提高現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用12 水平，激發(fā)學(xué)生的求知欲。另一方面，要為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)自由、