孔子哲學(xué)思想2012版課件

1、The Philosophy of Confucius孔子哲學(xué)思想孔子與儒家秩序與禮仁中庸天命君子與圣人一.孔子與儒家孔子其人孔子與周公孔子與六藝孔子與儒家1. 孔子其人孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇()。紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩(x)頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。 史記孔子世家春秋時(shí)魯國(guó)陬邑人（今山東曲阜）。他的先祖是宋國(guó)的貴族，因宋國(guó)內(nèi)亂而逃到魯國(guó)，世為魯人?？鬃拥淖娓附锌赘讣?，他的父親名叫叔梁紇，做過(guò)魯國(guó)的下級(jí)武官（陬邑宰），是位著名的武士，曾打過(guò)仗。史記說(shuō)，“其先宋人也，曰孔防叔。防叔生泊夏，伯夏

2、生叔梁紇，紇與顏氏女野合而生孔子”?？鬃拥哪赣H相傳姓顏，名徵在，和紇的年齡相差較大，可能他們的結(jié)婚手續(xù)不合乎當(dāng)時(shí)的禮節(jié)，因此受到社會(huì)的奚落。相傳孔子的母親顏征在在尼丘山上祈禱后，生下兒子孔子?？鬃由鷣?lái)頭頂中間低、四周高，象尼丘山的形狀，故起名叫孔丘，又因他排行第二，遂取字仲尼。尼丘山夫子洞：傳說(shuō)中孔子的出生地蔣伯潛說(shuō)：“紇已有一妻一妾，而又娶顏氏，疑但如今之同居，未嘗舉行婚禮，故曰野合?！币虼?，不能把“野合”理解為貶義詞。世家說(shuō)孔子三歲時(shí)父親去世，葬在防山。母親沒(méi)有告訴他父親的葬地，后來(lái)，他十七歲時(shí)，母親去世，他就臨時(shí)把母親葬在了“五父之衢”，問(wèn)了別人才知道父親的葬地，將父母合葬了。但是，這種

3、說(shuō)法的可信性難以肯定。問(wèn)禮老聃孔子和南宮敬叔一齊到周地去，向老子問(wèn)禮，因?yàn)槔献釉鲞^(guò)周王朝的守藏室之史(管理藏書(shū)的官吏)，熟知周禮。學(xué)說(shuō)緣起（一）解決個(gè)人生命問(wèn)題 子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。(為政)（二）解決周文疲弊問(wèn)題 周文疲弊。周文指周公制訂的禮，包括親親的宗法，與尊尊的封建，解決這一時(shí)代大問(wèn)題。（三）解決普遍生命問(wèn)題 論語(yǔ)里仁：朝聞道，夕死可也?？鬃尤邭q在齊國(guó)返魯?？鬃右?jiàn)水：水常流不息，普及一切生物，水似有德。流向不逆，成形或方或長(zhǎng)，必循理好像有義。浩大無(wú)盡，好象有道。流則百丈懸溪而不懼，好象有勇。安放沒(méi)有高低不平，

4、好似守法。量見(jiàn)多少，不用喬削，好象正直。無(wú)孔不入，好象明察。發(fā)源必自東，好象立志。取出取進(jìn)，萬(wàn)物潔滌，好象善于變化。君子遇水必察（上善若水）細(xì)察其象，可以明了君子立身處世的大道。這與道家思想相近，可見(jiàn)儒道相互影響。辦學(xué)的成就使孔子贏得了社會(huì)聲譽(yù)，他開(kāi)始積極地從事政治活動(dòng)?？鬃釉?jīng)是齊國(guó)貴族的家臣，并受到了齊景公的接見(jiàn)，回到魯國(guó)后又曾擔(dān)任司寇。由于齊人的離間，魯定公對(duì)孔子的態(tài)度逐漸冷淡，孔子便率領(lǐng)弟子離開(kāi)魯國(guó)，開(kāi)始周游列國(guó)，宣揚(yáng)自己的政治理想。著官服的孔子 魯定公時(shí)，季孫氏僭越公室，大臣們掌握了祭祀、征伐等國(guó)家政事，孔子看不慣這種禮崩樂(lè)壞的局面，不求做官，專(zhuān)心修詩(shī)書(shū)，定禮樂(lè)。退修詩(shī)書(shū)論語(yǔ)書(shū)影 孔

5、子的思想主要保存在其弟子整理記錄的論語(yǔ)一書(shū)中，成為后世儒家學(xué)派的經(jīng)典。3.孔子與六藝孔子之時(shí)，周室微而禮樂(lè)廢，詩(shī)書(shū)缺。追夡(q,多)三代之禮，序書(shū)傳，上紀(jì)唐虞（y）之際，下至秦繆，編次其事。曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。足，則吾能征之矣?！庇^(guān)殷夏所損益，曰：“后雖百世可知也，以一文一質(zhì)。周監(jiān)二代，郁郁乎文哉。吾從周?！惫蕰?shū)傳、禮記自孔氏。 孔子語(yǔ)魯大師：“樂(lè)其可知也。始作翕（xi）如，縱之純?nèi)?，?jio)如，繹如也，以成?！薄拔嶙孕l(wèi)反魯，然后樂(lè)正，雅頌各得其所?！?古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽(rn)

6、席，故曰“關(guān)雎之亂以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝。 孔子晚而喜易，序彖(tun)、系、象、說(shuō)卦、文言。讀易，韋編三絕。曰：“假我數(shù)年，若是，我于易則彬彬矣?！?孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒，頗受業(yè)者甚眾。 史記孔子世家詩(shī)經(jīng)書(shū)影周禮書(shū)影孔子曾整理詩(shī)書(shū)禮易樂(lè)春秋六種被后世稱(chēng)為“六經(jīng)”的典籍。4. 孔子與儒家孔子與儒(春秋時(shí)從巫、史、祝、卜中分化出來(lái)的、熟悉詩(shī)書(shū)禮樂(lè)而為貴族服務(wù)的人。儒,術(shù)士之稱(chēng)。說(shuō)文)儒：從事“相禮”（古代主持禮節(jié)儀式的人）職業(yè)的人。儒家：孔子創(chuàng)立

7、的一個(gè)學(xué)派，思想核心是“仁”，政治主張是“治國(guó)以禮，為政以德”，學(xué)說(shuō)主要內(nèi)容是：“祖述堯舜，憲章文武”，重視倫理道德教育和自身修養(yǎng)。這是以孔子為宗師的、從事文化教育以六藝教人的學(xué)術(shù)團(tuán)體。儒學(xué)：繼承和研究孔子學(xué)說(shuō)的學(xué)派和學(xué)說(shuō)。八派繼承孔子的儒學(xué)派別。六經(jīng)與儒家（六經(jīng)是儒家的經(jīng)典，前面已經(jīng)提到過(guò)）孔子對(duì)后世的影響（見(jiàn)后面）二. 秩序與禮天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。 孔子生活的春秋時(shí)代，是一個(gè)社會(huì)極為混亂的時(shí)代。舊的秩序已經(jīng)被破壞，新的秩序還未建立

8、起來(lái)?？鬃右簧闹鞠蚓褪墙⒁粋€(gè)理想的秩序?；謴?fù)周禮1. 禮壞樂(lè)崩“正名”便是“糾正名分”，為什么需要糾正名分？因?yàn)楫?dāng)時(shí)很多人不按名分辦事，天子觀(guān)賞的舞蹈，大夫卻私自在自家的庭院里表演，天子祭祀時(shí)演唱的詩(shī)，大夫們祭祀時(shí)私自演唱，這類(lèi)事層出不窮?？鬃涌丛谘劾?，急在心中，“是可忍也，孰不可忍也？”故此，他將“正名”視為“為政”的首要工作。 關(guān)于正名問(wèn)題，需要辯證分析，既有積極意義，又有消極因素 3. 禮孔子正名的標(biāo)準(zhǔn)是“禮”，即“周禮”。所謂“周禮”，就是西周統(tǒng)治者制定的一整套經(jīng)濟(jì)、政治制度和道德規(guī)范、禮節(jié)儀式等。其中心內(nèi)容就是以血緣關(guān)系為紐帶的等級(jí)制、分封制和世襲制。這套制度，在孔子看來(lái)是最完美

9、的。 “郁郁乎文哉，吾從周”（八佾）。要掌握周禮的思想實(shí)質(zhì) “禮云，禮云，玉帛云乎哉?”（陽(yáng)貨） 孔子對(duì)周禮的補(bǔ)充和發(fā)展表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)道德教化。 “道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保檎?周禮的世襲宗法等級(jí)制度完全是“親親”的，孔子主張?jiān)诰S持周禮親親的原則下，在一定程度內(nèi)實(shí)行“賢賢”作為補(bǔ)充?？鬃訛榱藦?fù)興周禮，對(duì)周禮的再一個(gè)補(bǔ)充和發(fā)展就是提出“仁”作為禮的內(nèi)容。 “人而不仁如禮何”（八佾） 三. 仁1.克己復(fù)禮為仁 顏淵問(wèn)仁。 子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿

10、動(dòng)。”（顏淵） 孔子在這里首先說(shuō)明仁的基本性質(zhì)和內(nèi)容，這就是約束自己的行為使其符合于禮的規(guī)范，一旦能做到這一點(diǎn)，天下的人都會(huì)公認(rèn)他做到了仁。其次說(shuō)明仁的一個(gè)特點(diǎn)，這就是求仁完全是自覺(jué)的，是由自己決定的，并不依靠他人。最后進(jìn)一步說(shuō)明求仁的具體條目，也就是仁的另一個(gè)特點(diǎn)，這就是要達(dá)到仁必須在視、聽(tīng)、言、動(dòng)各方面全面地符合禮，這也就是說(shuō)，仁是一種全面的道德行為。 仁的含義：愛(ài)人愛(ài)人包括三層內(nèi)容:愛(ài)自己的親人;愛(ài)他人;統(tǒng)治實(shí)行仁政人二仁以人為本。它強(qiáng)調(diào)人與人之間要彼此尊重對(duì)方的人格，要求人們互相敬愛(ài)、謙讓、和睦相處。 孔子思想體系的核心是“仁”?！叭省弊罨镜暮x就是“愛(ài)人”，人不僅要愛(ài)自己的親人，還

11、要愛(ài)其他人。孔子仁愛(ài)的對(duì)象大大超出了家族和等級(jí)的界限。但孔子的“愛(ài)人”也不是對(duì)任何人都一樣，而是一種有等差的愛(ài)，由親及疏，愛(ài)的程度是逐漸降低的。 2.孝、悌(t敬重長(zhǎng)上)子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。”（學(xué)而）有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣!不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”學(xué)而）子曰： “君子篤于親，則民興于仁。”（泰伯） 孔子所說(shuō)的仁，不是外在的、強(qiáng)制性的，而是有其心理基礎(chǔ)的，這個(gè)基礎(chǔ)就是孝。 孝道：愛(ài)父母?！白釉唬旱茏樱贻p人）入則孝，出則弟（敬兄長(zhǎng)），謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁（親近有仁德者）”。 敬兄長(zhǎng)：程子說(shuō)“孝

12、弟行于家，而后仁愛(ài)及于物，所謂親親而仁民也，故為仁以孝弟為本?！保ㄟ@是整肅好家庭關(guān)系的根本）泛愛(ài)眾：廣泛友愛(ài)大眾?？鬃釉唬骸按蟮乐幸?，天下為公，選賢與能，講信修睦。故不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，衿寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！保ǘY記禮運(yùn)） 愛(ài)萬(wàn)物（生命） “顏淵死，子曰：噫！天喪予！天喪予！”“顏淵死，子哭之慟。從者曰：子慟矣！曰：有慟乎？非夫人之慟而誰(shuí)為？”（先進(jìn)）“伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！”(雍也)（注：伯牛以德行稱(chēng)，亞于顏、閔，故痛惜之。）“廄焚，子退朝，曰：傷人乎？不問(wèn)馬?！睈?ài)惜人命。“釣而不綱”“戈不射宿”愛(ài)物命。道德傳

13、統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)意義：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，重利輕義，拜金主義，物質(zhì)主義，道德天平傾斜。損人利己：?jiǎn)栴}奶粉，滑石粉做食品，廠(chǎng)主使工人患白血病，地溝油餅干等等。不孝不敬：眾多子女，母親住豬圈；討飯父親住街上；向父母索錢(qián)結(jié)婚。漠視生命：路斃無(wú)人問(wèn)津；后母折磨4歲男孩兒致死；雷鋒已死等等。急需“仁道”拯救靈魂。3.為仁之方子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣?！保ㄊ龆?子曰：“有能一日用其力于仁矣乎?我未見(jiàn)力不足者?！保ɡ锶剩┳釉唬骸胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。”（雍也） 為仁之方包括兩個(gè)方面：從積極方面說(shuō)，自己有某種要求需要滿(mǎn)足，也要推想他人也有這種要求需要滿(mǎn)足，這也就是所謂“忠”。

14、如果再?gòu)南麡O方面說(shuō)，“己所不欲，勿施于人”（顏淵），即我不愿他人如何對(duì)待我，我也就不要這樣對(duì)待他人，這就是所謂“恕”。（凡事站在他人的角度上，“換位”思考，多替別人想一想）忠恕的綜合是為仁之方，也是仁的本身，所以曾參說(shuō):“夫子之道，忠恕而已矣。” 換個(gè)角度來(lái)說(shuō)，孔子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)“仁”，就要遵守“忠恕”之道?！爸宜　本褪峭萍杭叭?。“忠”是指自己想做的事情,要想到別人也會(huì)有這種想法, 因而要盡力幫助別人；“恕”則指自己不愿意做的事，也不要強(qiáng)迫別人去做。 孔丘講仁，是對(duì)人的反思，這種反思是人類(lèi)精神的自覺(jué)。馮友蘭馮友蘭 馮友蘭(1895-1990)，中國(guó)哲學(xué)家、哲學(xué)史家，河南省唐河縣人。1918年畢業(yè)于

15、北京大學(xué)哲學(xué)系，1923年獲美國(guó)哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位?；貒?guó)后歷任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授。1952年起任北京大學(xué)哲學(xué)系教授。30年代初出版兩卷本中國(guó)哲學(xué)史，把中國(guó)哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，肯定了傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值。40年代寫(xiě)新理學(xué)、新事論、新世訓(xùn)、新原人、新原道、新知言，把程朱理學(xué)與西方新實(shí)在論相結(jié)合，構(gòu)成富于思辨性的哲學(xué)體系。中華人民共和國(guó)建立后，著有中國(guó)哲學(xué)史新編等。 四.中庸1.中與庸子曰:“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。（雍也） 不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。 程頤原為儒家的倫理思想。中，有中和、不偏不倚等含義；庸，有

16、平常、常道等含義。儒家以此為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，并作為處理事物的基本原則和方法。后來(lái)則泛指平庸、妥協(xié)、保守、不求上進(jìn)。為儒家的倫理思想。 2.過(guò)與不及 子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及。”（先進(jìn)）子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎，狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！保ㄗ勇罚?在孔子看來(lái)，過(guò)和不及都是不好的，人的思想和行為最好的狀態(tài)是中道。3 .中與時(shí) 孔子說(shuō)的中庸并不是在兩端取一個(gè)中間值，而是有很大的靈活性。（孔子）謂：“虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權(quán)。我則異于是，無(wú)可無(wú)不可?！?（微子） 可以速則速，可以久則久，可以止則止，可以仕則仕，孔

17、子也孔子，圣之時(shí)者也?！保献尤f(wàn)章下）仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！保ㄖ杏梗?中庸還要求將各種正確的原則、思想等妥善地加以調(diào)和，使它們互相補(bǔ)充，互相制約。例如“仁”和“禮”兩條原則，就不能單純地行禮而不顧仁，也不能單純地行仁而不顧禮，而應(yīng)該將兩者結(jié)合起來(lái)，行仁的時(shí)候考慮到禮的制約，行禮的時(shí)候也要考慮到仁的制約。 五.天命1.天與命“獲罪于天，無(wú)所禱也?！保ò速?子畏于匡。曰：“文王既沒(méi)，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何?”（子罕）“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也?！保☉梿?wèn)） 在孔

18、子心目中，天雖然已不是殷周以來(lái)人格神的天，但還保留了天命的主宰性和必然性。在孔子看來(lái)，他的使命和政治主張能否實(shí)現(xiàn)，完全是由命運(yùn)決定的。 2.鬼神 孔子對(duì)于鬼神的存在上，也采取一種兩可的態(tài)度，不議論鬼神，卻又不否定鬼神的存在。這也是放棄鬼神具有人格神的外貌，保留鬼神的權(quán)威。 季路問(wèn)事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”（先進(jìn)） 子曰：“非其鬼而祭之，諂也。”（為政）周人尊禮尚德，事鬼敬神而遠(yuǎn)之。 禮記表記 六.君子與圣人1.君子與小人子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ɡ锶剩?子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！保ㄊ龆┳釉唬骸熬討训?，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”（里仁）子曰：“君子求諸己，

19、小人求諸人?！?衛(wèi)靈公) 君子是孔子所肯定的一種人格。君子和小人的根本區(qū)別在于他們的取向不同。君子所追求的是德與義，而小人則以利來(lái)取舍。 孔子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)仁和禮，就必須遵循中庸之道。他認(rèn)為中庸是最高的品德，是劃分君子與小人的重要依據(jù)。他說(shuō)：“君子中庸，小人反中庸。”中庸就是處理任何事情都不偏不倚，能恰到好處。 中庸之為德，其至矣乎。 孔子2. 圣人孔子曰：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也，困而學(xué)之又其次也?！保臼希?子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？”（述而）子曰：“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者，斯可矣?！保ㄊ龆?圣人是孔子追求得最高理想。在他看來(lái)，圣人是天生的，連孔子自己都不敢以圣人自居，說(shuō)

20、明圣人的神圣性。圣人雖為生而知之，但非不可實(shí)現(xiàn)。 七、教育思想（有教無(wú)類(lèi)、學(xué)思并重） 孔子是個(gè)大教育家，他在教育上的最大貢獻(xiàn)就是興辦私學(xué)，廣收門(mén)徒，并提出了“有教無(wú)類(lèi)”、“因材施教”的教育思想，還總結(jié)出許多有價(jià)值的教育和學(xué)習(xí)方法。 要求弟子學(xué)以成才,學(xué)以致用?？鬃右簧皩W(xué)而不厭,誨人不倦”,被尊為“萬(wàn)世師表”。他的教育理論和教學(xué)方法,指導(dǎo)了兩千多年的中國(guó)傳統(tǒng)教育,而且在今天看來(lái),仍與東西方與現(xiàn)代教育理念相合。教學(xué)原則是因材施教,教學(xué)方法采用“循循然善誘人”的啟發(fā)式,要求弟子學(xué)思結(jié)合、舉一反三、學(xué)而時(shí)習(xí)之、溫故而知新;重視德育,智仁勇并舉而以仁為中心;提倡教師以身作則,師生教學(xué)相長(zhǎng);端正實(shí)事求是

21、的學(xué)習(xí)態(tài)度,“知之為知之,不知為不知,是知也。” 當(dāng)仁不讓于師孔子時(shí)代, 教育與學(xué)術(shù)由官府壟斷, 提出“有教 無(wú)類(lèi)”的旗幟,以私人身份招徒講學(xué),創(chuàng)辦了我國(guó)歷史上第一所私人學(xué)校。選編了詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋六種教材; 將內(nèi)容分為“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”四科進(jìn)行教育?？鬃釉谄湄S富的教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上,提出了一套完整的教育理論和教學(xué)方法。 教育目標(biāo)是培養(yǎng)君子仁人教育對(duì)象則“有教無(wú)類(lèi)”; 溫故而知新，可以為師矣。論語(yǔ)為政 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。論語(yǔ)為政 默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！論語(yǔ)述而 三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。論語(yǔ)述而 知之為知，不知為不知，是知也。論語(yǔ)為政 我非生而知之者，好古敏以求之者也。論語(yǔ)述而 孔子及儒家學(xué)派對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。西漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想，滲入社會(huì)生活的各個(gè)方面?？鬃颖蛔馂槿f(wàn)世師表，他的形象也逐漸被神圣化了。八、孔子一生 他在魯國(guó)做過(guò)官，又曾游說(shuō)四方，一生的主要活動(dòng)是聚眾講學(xué)，由此建立了中國(guó)古代第一個(gè)私家學(xué)派儒家。 一、發(fā)憤為學(xué)，博學(xué)多能。 他開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，廣收門(mén)徒，收的學(xué)生不管貧富貴賤，據(jù)說(shuō)有3000弟子，其中優(yōu)秀的有72人。他成為