第11課：《師說》課件

1、書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?？疵?想大師-韓愈 韓愈，字退之，唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎，又稱韓文公。列唐宋八大散文家之首。他與柳宗元一起大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動，故與柳宗元齊名，并稱“韓柳”。作者介紹 韓愈是古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，在文學(xué)史上，“古文”的概念是韓愈提出來的，是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對偶的駢文相對立的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文文法。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章。主張“言貴創(chuàng)

2、新”，對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。 經(jīng)過這次古文運(yùn)動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。蘇軾稱他“文起八代之衰”。 有昌黎先生集四十卷。其中有許多為人傳頌的優(yōu)秀散文。師 說韓 愈 “說”是一種議論文文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說的道理”來理解。師說，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。 韓愈所說的“師”有獨(dú)特的含義：既不指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學(xué)有所成，能“傳道受業(yè)解惑”的人。 解題 社會背景 在中國，自古以來就有從師的風(fēng)尚，但是

3、唐朝時(shí)候，人們卻以從師為恥。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈（qi）而東，如是者數(shù)矣?！?傳道（chun ）句讀（du） 或不焉（fu ）近諛(y) 郯子（tn） 萇弘(chng) 老聃(dn) 蟠(pn) 經(jīng)傳（zhun ） 貽(y)讀準(zhǔn)字音1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。2.生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師 之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。3.吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？4.嗟乎！師道之不傳

4、也久矣！欲人之無惑也難 矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。5.是故圣益圣，愚益愚。1.師者，所以/傳道/受業(yè)/解惑/也。2.生乎/吾前，其聞道也/固先乎吾，吾從/而師之；生乎/吾后，其聞道也/亦先乎吾，吾從/而師之。3.吾/師道也，夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？4.嗟乎！師道/之不傳也/久矣！欲/人之無惑也/難矣！古之圣人，其出人也/遠(yuǎn)矣，猶且/從師/而問焉；今之眾人，其下圣人也/亦遠(yuǎn)矣，而/恥學(xué)/于師。5.是故/圣/益圣，愚/益愚。全文串講全文串講解釋下列重點(diǎn)字詞古之學(xué)者( )必有師，師者，所以( )傳道受( )業(yè)解惑也。人非生而知( )之

5、者，孰能無惑？惑而不從師，其( )為惑也，終不解矣。生乎吾前，其( )聞( )道也固( )先乎( )吾，吾從而師之( )，生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道( )也，夫庸( )知其年之后生于吾乎？是故( )，無( )貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。求學(xué)的人用來的、傳授。通“授”懂得那，指示代詞他，人稱代詞本來知道、懂得相當(dāng)于“于”“以之為師” 學(xué)習(xí)道理豈，哪因此無論、不分課文分析1、提出中心論點(diǎn)： 學(xué)者必有師2、本段可以分成幾層，請概括大意。第一層：闡明從師的重要性：從師能得道受業(yè)解惑第二層：闡明從師的必要性：不從師不能解惑，第三層：闡明從師的可行性：從有道者為師，有道者很

6、多。解釋下列重點(diǎn)字詞嗟乎！師道( )之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出( )人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下( )圣人也亦遠(yuǎn)矣，而( )恥( )學(xué)于師。是故( )圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ 從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚超出 低于卻以為恥 因此解釋下列重點(diǎn)字詞愛其子，擇師而教之（ ）；于( )其身 （ ）也，則恥師焉，惑( )矣！。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀 （ ）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或( )師焉，或不( )焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。 代詞，他們對于自身，自己糊涂一句話叫“句”，句子中間需要停頓的地方叫“讀” 有的人

7、通“否”。 解釋下列重點(diǎn)字詞 巫醫(yī)( )樂師百工( )之人，不恥相師。士大夫之族( )，曰師曰弟子云者( )，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若( )也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛( )。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒( )，今其智乃( )反不能及，其可怪也歟( )！ 古代用巫術(shù)醫(yī)術(shù) 為人治病的人泛指各行各業(yè)的工匠藝人 類有“如此如此”的意味，此譯為“等等”差不多 阿諛，奉承不值得提起，看不起。齒，同等對待竟語氣助詞課文分析1、請概括本段的主要內(nèi)容？2、本段可以分成幾層？請分別概括各層的含義。1、縱比：2、自比：3、橫比：古之圣人今之眾人對其子對其身百工之人士

8、大夫圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反詰）小學(xué)而大遺；吾未見其明也（否定）師道不復(fù)，智反不能及，其可怪也歟（諷刺）從師而問恥學(xué)于師愛其子，擇師而教恥學(xué)于師不恥相師群聚而笑之批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證全文的觀點(diǎn)解釋下列隸書字體的重點(diǎn)字詞 圣人無常師( )?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐? )不如師，師不必賢于弟子，聞道有先之后，術(shù)業(yè)有專攻( )，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)( )，學(xué)于余。余嘉( )其能行古道，作師說以貽( )之。 固定的老師不一定學(xué)習(xí),研究 時(shí)俗贊許贈送第三段用歷史

9、事例正面論證從師的正確態(tài)度。 用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者先舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例論證了圣人無常師。然后用孔子的言論：“三人行，則必有我?guī)熝??！边M(jìn)一步證明了圣人無常師。 最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。第四段以嘉許從師的李氏，倡議大家從古道學(xué)古文。 第三、四段論述了什么內(nèi)容？論述了怎樣從師全文思路一、是什么：學(xué)者必有師二、為什么三、怎么樣 從師的重要性 b從師的必要性 c從師的可行性 正面論述恥于師的嚴(yán)重后果。反面論述（對比論證）從師的正確態(tài)度（以孔子為例）委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道?。▽懽鞯木売桑┪难灾R歸納

10、 一、通 假 字所以傳道受業(yè)解惑也或師焉，或不焉傳授，通“授”通“否”，指不從師學(xué)習(xí)受 不二、古今異義字1、古之學(xué)者必有師 2、吾從而師之 3、今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 4、小學(xué)而大遺，吾未見其明也 古義：求學(xué)的人 今義：學(xué)術(shù)上有一定成就的人古義：是兩個(gè)詞，動詞“從”和連詞“而”。 今義：合成一個(gè)連詞，表目的或結(jié)果。古義：普通人 今義：很多人 古義：小的方面學(xué)習(xí) 今義：指小學(xué)學(xué)校教育 5、是故弟子不必不如師 6、師者，所以傳道受業(yè)解惑也7、無貴無賤，無長無少8、 句讀之不知，惑之不解句讀：古，句子停頓的地方。古義：不一定。 今義：不需要。二、古今異義字所以：靠（他）來.的，用來 的原因（或緣

11、由）。無：無論，不論，連詞。三、詞 類 活 用1、吾從而師之 2、其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 3、而恥學(xué)于師4、于其身也，則恥師焉5、不恥相師 6 、孔子師郯子 名詞的意動用法，以為師名詞用作動詞，低于形容詞意動用法，認(rèn)為可恥形容詞意動用法，認(rèn)為可恥形容詞意動用法，認(rèn)為可恥名詞的意動用法，以為師7、位卑則足羞8、其下圣人也亦遠(yuǎn)矣9、小學(xué)而大遺10、圣益圣，愚益愚以為羞方位名詞作動詞，低于形容詞作名詞，小的方面，大的方面形容詞作名詞，圣人、愚人三、詞 類 活 用四、文 言 句 式（1）判斷句 師者，所以傳道受業(yè)解惑也 。 道之所存，師之所存也。 （2）賓語前置句 句讀之不知，惑之不解 （3）被動句 不拘于時(shí) （4）介賓后置句 而恥學(xué)于師。 不拘于時(shí)，學(xué)于余。 師不必賢于弟子。也，表判斷。也，表判斷。就是“不知句讀，不解惑”?！爸?是標(biāo)志。