文學(xué)欣賞與批評(píng)資源文學(xué)欣賞與批評(píng)第6講：頂層的設(shè)計(jì)課件

1、文學(xué)欣賞與批評(píng) 陳國(guó)恩文學(xué)欣賞與批評(píng) 陳國(guó)恩第六講 頂層的設(shè)計(jì)頂層設(shè)計(jì)，就是面對(duì)批評(píng)的對(duì)象要提出什么樣的問(wèn)題，如何提問(wèn)題，把問(wèn)題提成什么模樣，即你要思考解決什么問(wèn)題以及問(wèn)題怎樣解決。當(dāng)問(wèn)題被明確地提出來(lái)后，這問(wèn)題本身便會(huì)以其自身的邏輯引導(dǎo)研究者去探索文章的總體結(jié)構(gòu)。文章的總體結(jié)構(gòu)是根據(jù)內(nèi)容和形式的兩方面要求在探索過(guò)程中逐漸明確起來(lái)的，這就是尋找新角度的一個(gè)過(guò)程，其真正的指向是使研究對(duì)象的意義更深刻、更完善、更清晰地傳達(dá)出來(lái)。因此，在實(shí)際研究中，它往往是經(jīng)歷了內(nèi)容和形式相生相克的過(guò)程才最后達(dá)到研究者能力和學(xué)識(shí)所能保證的程度。第六講 頂層的設(shè)計(jì)頂層設(shè)計(jì)，就是面對(duì)批評(píng)的對(duì)象要提出什么樣6.1張承志的

2、文學(xué)和宗教 6.1張承志的文學(xué)和宗教 6.2巴金的:文本的裂隙與風(fēng)格的成熟6.2巴金的:文本的裂隙與風(fēng)格的成熟6.3 從魯迅的到巴金的：倫理革命的困境和傳統(tǒng)文化的綿延6.3 從魯迅的到巴金的：倫理革命的困境6.4聞一多的信仰者心理 6.4聞一多的信仰者心理 6.5 魯迅的結(jié)構(gòu)藝術(shù)6.5 魯迅的結(jié)構(gòu)藝術(shù)6.6 革命現(xiàn)代性與中國(guó)左翼文學(xué) 6.6 革命現(xiàn)代性與中國(guó)左翼文學(xué) 6.7 京派文學(xué)的時(shí)代性與超越性 6.7 京派文學(xué)的時(shí)代性與超越性 6.8 遷徙的經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代化的夢(mèng)想：從知青下鄉(xiāng)到民工進(jìn)城的文學(xué)敘事6.8 遷徙的經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代化的夢(mèng)想：從知青下鄉(xiāng)到民工進(jìn)城的6.9 現(xiàn)代浙江作家群的崛起 6.9 現(xiàn)代

3、浙江作家群的崛起 6.10 神話的破滅：“韓寒”現(xiàn)象批判 6.10 神話的破滅：“韓寒”現(xiàn)象批判 6.1 尋找浪漫主義文學(xué)現(xiàn)象的本質(zhì)（上）以浪漫主義和20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)為例，設(shè)計(jì)總體結(jié)構(gòu)的過(guò)程，即是在與學(xué)術(shù)史的對(duì)話中不斷地深入對(duì)象、使之呈現(xiàn)出新的意義的過(guò)程，也是不斷地調(diào)整各部分的關(guān)系，使意義更為明晰的過(guò)程，又是使次級(jí)層面的問(wèn)題更具有完整意義的過(guò)程。但這首先要從現(xiàn)有理論不易解釋的現(xiàn)象入手，把握問(wèn)題的關(guān)鍵：中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義有沒(méi)有在20世紀(jì)20年代末以后延續(xù)下來(lái)？如果說(shuō)延續(xù)下來(lái)了，哪又如何用一種新的關(guān)于浪漫主義的定義來(lái)把這些用現(xiàn)在的理論不能統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)象統(tǒng)一起來(lái)，使之呈現(xiàn)為一種思潮，從而為這種思潮提供

4、一個(gè)思想理論基礎(chǔ)？即怎樣界定中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)的本質(zhì)？6.1 尋找浪漫主義文學(xué)現(xiàn)象的本質(zhì)（上）6.2 尋找浪漫主義文學(xué)現(xiàn)象的本質(zhì)（下）這個(gè)定義可以從先驅(qū)者的探索中得到啟示，并加以發(fā)揮。雨果說(shuō)：“總起來(lái)講，浪漫主義，其真正的定義不過(guò)是文學(xué)上的自由主義而已。 ”其他浪漫主義的先驅(qū)大多也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)的共同內(nèi)容，是現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮是人類追求自由的過(guò)程中到達(dá)一個(gè)特定階段的產(chǎn)物，涉及的是理性與情感關(guān)系的問(wèn)題。具體地說(shuō)，它的發(fā)生要依托啟蒙主義所開(kāi)拓的思想空間，同時(shí)又要超越啟蒙主義的思想自由的水平，達(dá)到情感解放的階段。因而，它的出現(xiàn)標(biāo)志著人類追求自由達(dá)到了一個(gè)新的水平。有了這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，就可

5、以考慮中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮的發(fā)展演變的問(wèn)題。中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮如何發(fā)生、發(fā)展與演變？6.2 尋找浪漫主義文學(xué)現(xiàn)象的本質(zhì)（下）6.3 浪漫主義文學(xué)思潮的一致性和階段性要按照基本的標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合實(shí)際情況，分出幾個(gè)階段，比如萌芽階段，成熟階段，衰落階段，轉(zhuǎn)型階段，發(fā)展階段，消亡階段。這些階段的關(guān)系要在關(guān)于浪漫主義性質(zhì)的理解上統(tǒng)一起來(lái)，強(qiáng)調(diào)其前后的差異和內(nèi)在的聯(lián)系，否則整個(gè)研究就會(huì)雜亂無(wú)章，寫得再多也可能是廢品。這就是頂層設(shè)計(jì)必須完成的任務(wù)，它是由內(nèi)在邏輯與文學(xué)史事實(shí)共同決定，并通過(guò)研究者的個(gè)人理解表達(dá)出來(lái)的。做到這一步，其實(shí)已經(jīng)是研究達(dá)到相當(dāng)高度后取得的一個(gè)成果，而不是你研究開(kāi)始前先瞎想出來(lái)的

6、。在這一過(guò)程中，往往是先熟悉史料，再提出問(wèn)題，然后來(lái)進(jìn)行反復(fù)的探討，從史實(shí)和邏輯上進(jìn)行不斷的構(gòu)想，用胡適之先生的話說(shuō)，就是“大膽的假設(shè)，小心的求證”的過(guò)程。6.3 浪漫主義文學(xué)思潮的一致性和階段性6.4 總體發(fā)展中階段性問(wèn)題的規(guī)劃接下來(lái)做的工作，就是探討每一個(gè)階段中的問(wèn)題。從某種意義上說(shuō)，這是這一階段的頂層設(shè)計(jì)。比如中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮的轉(zhuǎn)型的問(wèn)題，一觸及這個(gè)問(wèn)題，就會(huì)提出轉(zhuǎn)型的背景、轉(zhuǎn)型的過(guò)程、轉(zhuǎn)型的機(jī)制、轉(zhuǎn)型的成果及存在的問(wèn)題等。這是這一問(wèn)題內(nèi)在的邏輯指引著我們來(lái)思考的，同時(shí)這樣的思考過(guò)程又要與歷史取得一致，也即把理論的思考與歷史的研究協(xié)調(diào)起來(lái)。如果有不協(xié)調(diào)的地方，就得修改觀點(diǎn)，或者去

7、發(fā)現(xiàn)新的歷史材料，或者對(duì)歷史材料做出新的有說(shuō)服力的解釋，使你的觀點(diǎn)能夠成立。對(duì)歷史做出新的解釋是完全可能的，并且往往是學(xué)術(shù)研究取得突破的一條重要途徑。這里包含著歷史理解的多樣可能性的問(wèn)題。6.4 總體發(fā)展中階段性問(wèn)題的規(guī)劃我關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮在20世紀(jì)30年代前后發(fā)生轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)，是有一點(diǎn)新意的。我的基本看法是第二個(gè)層次（每一階段的問(wèn)題）的頂層設(shè)計(jì)之所以同樣重要，是因?yàn)樗堑谝粋€(gè)層次問(wèn)題的具體展開(kāi)，能不能創(chuàng)新要取決于它，而且它本身所探討的問(wèn)題又必須在邏輯上容納于第一個(gè)層次所規(guī)定好的界限，即它不能越出這個(gè)界限引入其它層次的問(wèn)題，否則整個(gè)研究就會(huì)亂套了。正因?yàn)橛械谝粚哟卧O(shè)計(jì)的內(nèi)在邏輯的規(guī)定

8、性，所以按此規(guī)定性展開(kāi)就變得順理成章了。至于每一階段中的具體問(wèn)題研究，它實(shí)際上與一篇論文所要解決的是同樣的任務(wù)，也有一個(gè)頂層設(shè)計(jì)的問(wèn)題。我關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮在20世紀(jì)30年代前后發(fā)生轉(zhuǎn)型6.5 一本專著中的某一節(jié)，在頂層設(shè)計(jì)時(shí)要遵循上一層次頂層設(shè)計(jì)所依據(jù)的邏輯，在這一邏輯指導(dǎo)下展開(kāi)具體問(wèn)題的研究。一篇學(xué)術(shù)論文在頂層設(shè)計(jì)時(shí)，要從與學(xué)術(shù)史的對(duì)話和史實(shí)研究中提出問(wèn)題，即我們?cè)趶膯?wèn)題開(kāi)始一節(jié)中所講的，問(wèn)題不是閉著眼睛瞎想出來(lái)的，而是在研究中提出的。提煉問(wèn)題的過(guò)程，就是研究的重要過(guò)程，問(wèn)題提煉得好，就是取得研究成果的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。比如前面提到過(guò)的華文文學(xué)作為一個(gè)學(xué)科所必須理清楚的內(nèi)涵、邊界和方法等

9、問(wèn)題：3W：華文文學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)問(wèn)題（What to study， Who study， For whom to study ），從這個(gè)問(wèn)題轉(zhuǎn)向華文文學(xué)研究的方法論問(wèn)題：從“傳播”到“交流”：海外華文文學(xué)研究基本模式的選擇 。6.5 再比如屠格涅夫?qū)τ暨_(dá)夫小說(shuō)創(chuàng)作的影響，一般談到這個(gè)問(wèn)題就會(huì)關(guān)注兩者在多余人形象系列上的血統(tǒng)相似性。但這一思路的不足在于兩位作家者寫的多余人是不同民族的多余人，具有不同的文化背景和性格特點(diǎn)（俄羅斯的多余人是貴族出身，思想的巨人、行動(dòng)的矮子，中國(guó)的多余人都是平民，性格更為纖弱和卑微），僅強(qiáng)調(diào)兩者人物的血統(tǒng)相似，不能可靠地證明其存在影響關(guān)系，所以談到前者對(duì)后者的影響，必須

10、尋找新的切合點(diǎn)。這就是一個(gè)頂層設(shè)計(jì)的問(wèn)題。再比如屠格涅夫?qū)τ暨_(dá)夫小說(shuō)創(chuàng)作的影響，一般談到這個(gè)問(wèn)題就會(huì)關(guān)我研究以后形成的一個(gè)總體思路是：郁達(dá)夫承認(rèn)他受到屠格涅夫的深刻影響，這種影響首先就是屠格涅夫以多余人形象啟發(fā)郁達(dá)夫意識(shí)到自己的多余人身份，意識(shí)到這種身份對(duì)郁達(dá)夫來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，帶有總體性的性質(zhì)，規(guī)定了他的認(rèn)我認(rèn)知和想象的方向。但既然是總體性的影響，它在創(chuàng)作的其它方面也必然有所反映，比如屠格涅夫在注重展現(xiàn)人物內(nèi)心矛盾的刻劃形象的方法、抒情風(fēng)格、醞釀詩(shī)情的方式以及以情寫景、情景交融的方法等方面，也存在影響關(guān)系。這就是一個(gè)頂層設(shè)計(jì)的問(wèn)題，即抓住問(wèn)題的關(guān)鍵，探索其所涉及的主要方面，完整而真實(shí)地展現(xiàn)這

11、種影響關(guān)系，以超越此前關(guān)于這一問(wèn)題的一些流行觀點(diǎn)。我研究以后形成的一個(gè)總體思路是：郁達(dá)夫承認(rèn)他受到屠格涅夫的深6.6 魯迅研究的新拓展（上）在魯迅研究已經(jīng)取得很高水平的現(xiàn)在，魯迅研究應(yīng)該如何進(jìn)一步推進(jìn)？并不是隨便找來(lái)一篇魯迅作品進(jìn)行研究就能取得學(xué)術(shù)成果的，而必須想清楚當(dāng)下應(yīng)該如何研究魯迅的問(wèn)題，才能取得有意義的收獲。這個(gè)問(wèn)題帶有頂層設(shè)計(jì)的性質(zhì)，本身就可以寫成文章，因?yàn)樗钱?dāng)下我們面臨的一個(gè)問(wèn)題，應(yīng)該做出清楚的回答。當(dāng)下魯迅研究有一些重要的新趨向，我認(rèn)為：首先是關(guān)注重要的轉(zhuǎn)移，就是說(shuō)從過(guò)去的喜歡追問(wèn)魯迅是誰(shuí)，轉(zhuǎn)向現(xiàn)在對(duì)這種本體論追問(wèn)的包容性思考，實(shí)際上是學(xué)術(shù)史的研究，顯示了研究者思維的拓展。6.

12、6 魯迅研究的新拓展（上）周令飛說(shuō)“魯迅是誰(shuí)”，提出了歷史敘事中魯迅形象的多重統(tǒng)一性的問(wèn)題，即魯迅形象在不同的歷史時(shí)期中是有所不同的，甚至是相互對(duì)立的。這不是魯迅本身的問(wèn)題，而是魯迅與二十世紀(jì)中國(guó)的關(guān)系問(wèn)題，甚至是二十世紀(jì)中國(guó)本身的重大問(wèn)題。換言之，從不同歷史時(shí)期魯迅形象的差異性中可以考察中國(guó)社會(huì)歷史本身的一些重大問(wèn)題。如20世紀(jì)80年代新啟蒙思潮中的“魯迅”，強(qiáng)調(diào)的是思想革命視野中的魯迅，體現(xiàn)的原是這個(gè)時(shí)期思想啟蒙的歷史主潮，甚至可以說(shuō)是思想解放運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要組成部分。周令飛說(shuō)“魯迅是誰(shuí)”，提出了歷史敘事中魯迅形象的多重統(tǒng)一性的6.7 魯迅研究的新拓展（中）如中國(guó)社科院文學(xué)所的董炳月在題為“

13、日本魯迅”的另一面相：霜川遠(yuǎn)志的及其周邊的報(bào)告中，提出“學(xué)院魯迅”與“民間魯迅”的區(qū)別。他以日本霜川遠(yuǎn)志的戲劇魯迅?jìng)鳛榭疾鞂?duì)象，強(qiáng)調(diào)霜川在其戲劇魯迅?jìng)髦袕拿耖g立場(chǎng)把魯迅形象往“多情”的方向加工。一位俄羅斯學(xué)者研究“魯迅”與中蘇論戰(zhàn)，就很有意思。魯迅雖然早已去世，卻參與了中蘇兩黨的論戰(zhàn)，這是魯迅的重要性決定的，但也反映出文學(xué)與政治的深刻聯(lián)系。6.7 魯迅研究的新拓展（中）6.8 魯迅研究的新拓展（下）上述新趨勢(shì)的出現(xiàn)，是當(dāng)前社會(huì)形勢(shì)以及魯迅在社會(huì)生活中的新形象本身的特點(diǎn)所決定的，包含了豐富的社會(huì)意義。這可以啟發(fā)我們進(jìn)行新的思考，從頂層設(shè)計(jì)的方面提出一些有意義的課題。我近期寫的一些關(guān)于魯迅的文章，就屬于這種類型，如寂寞中的守望消費(fèi)時(shí)代的魯迅與魯迅研究 、魯迅的經(jīng)典意義與中國(guó)形象問(wèn)題、經(jīng)典闡釋與當(dāng)前中學(xué)魯迅作品教學(xué)武漢大學(xué)“魯迅”教學(xué)和研究的世紀(jì)回顧，更為專業(yè)性的有論魯迅小說(shuō)的時(shí)間意識(shí)等。6.8 魯迅研究的新拓展（下）這些論題的確立，是在研究的過(guò)程中明確起來(lái)的，是基于社會(huì)和思想界的現(xiàn)狀、在與學(xué)術(shù)史對(duì)話過(guò)程中變得清晰起來(lái)的。這一清晰和明確的過(guò)程，也就是頂