不要在“自由”中迷失了方向

1、 6/6不要在“自由”中迷失了方向 2014年上海高考優(yōu)秀作文選 不要在“自由”中迷失了方向 兩年前，由英國(guó)世界新聞報(bào)竊聽(tīng)丑聞引發(fā)的?多米諾骨牌?效應(yīng)連續(xù)上演：擁有168年歷史的世界新聞報(bào)黯然落幕；國(guó)際新聞公司首席執(zhí)行官布魯克斯宣布辭職；默多克和其兒子詹姆斯下周將出席英國(guó)下院媒體特別委員會(huì)的聽(tīng)證會(huì)，接受議員質(zhì)詢更為糟糕的是，據(jù)披露，世界新聞報(bào)竊聽(tīng)行為并非個(gè)案，嚴(yán)肅報(bào)紙星期日泰晤士報(bào)曾竊聽(tīng)英國(guó)前首相，太陽(yáng)報(bào)等媒體也有長(zhǎng)期的竊聽(tīng)行為。揭開(kāi)了冰山一角后，還會(huì)曝出多少真相，尚未可知。 這一切，讓我們對(duì)新聞自由和媒體權(quán)力的邊界陷入了思考，同時(shí)也又一次讓我們審視某些西方媒體的職業(yè)倫理。是西方某些媒體的所謂

2、自由，給社會(huì)和公眾帶來(lái)了嚴(yán)重的不自由。 當(dāng)一些媒體為了在新聞競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，為了獲取所謂的?獨(dú)家新聞?，而肆意侵犯公民隱私時(shí)，這樣的?自由?顯然已經(jīng)踐踏了媒體的操守和社會(huì)道德底線，甚至觸犯了法律。讓人吃驚的是，類似竊聽(tīng)這樣非法獲取信息的事情，不只是英國(guó)一家媒體的偶發(fā)行為，而是長(zhǎng)期存在，甚至淪為一種?潛規(guī)則?。從中可以看出，處于全球輿論?上游?的某些西方媒體，因?yàn)閾碛信?、揭丑的自由，而自身卻長(zhǎng)期不被監(jiān)督，為了獲取利益、擴(kuò)大知名度，濫用監(jiān)督權(quán)力，實(shí)際上擾亂了社會(huì)，傷害了公眾。 更有甚者，某些一向標(biāo)榜奉行?新聞自由?和?客觀公正?原則的西方媒體，還由于種種原因在傳遞虛偽和欺騙的信息。據(jù)披露，過(guò)去十年間

3、，美國(guó)波士頓環(huán)球報(bào)、今日美國(guó)報(bào)、英國(guó)每日鏡報(bào)等多家西方媒體制造了多起新聞造假事件。美國(guó)媒體有關(guān)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)的?謊言?多達(dá)20個(gè)，而這些謊言背后大多有美國(guó)政府的影子。美國(guó)政府和五角大樓曾有意安插一批退伍軍官，在美國(guó)各大廣播電視媒體擔(dān)任評(píng)論員，以?軍事專家?身份，對(duì)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)和阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)給出?積極評(píng)價(jià)?和分析，試圖引導(dǎo)輿論，美化戰(zhàn)爭(zhēng)，從而獲取支持。這些現(xiàn)象顯然與美國(guó)經(jīng)常指責(zé)其他國(guó)家特別是發(fā)展中國(guó)家的媒體缺少獨(dú)立性、受到政府的控制和干預(yù)形成了鮮明的對(duì)照。 現(xiàn)在早已經(jīng)歇業(yè)的世界新聞報(bào)在最后一期社論中寫(xiě)道：?我們迷失了方向?。由于竊聽(tīng)、造假之類的諸多丑聞不時(shí)曝光，英美兩國(guó)的網(wǎng)民紛紛指責(zé)媒體，?不是在報(bào)道新

4、聞，而是在報(bào)道他們自己的觀點(diǎn)并進(jìn)而將其變?yōu)樾侣?，?他們通過(guò)這種不道德行為賺得大錢(qián)，而整個(gè)社會(huì)卻在不斷消費(fèi)這類媒體發(fā)表的東西?。這些指責(zé)一針見(jiàn)血。 毋庸臵疑，自由與新聞自由本來(lái)是個(gè)好東西，問(wèn)題是不能使它變味，不能讓它迷失方向。忘記自己必須穿越沙漠的社會(huì)責(zé)任感，過(guò)分強(qiáng)調(diào)所謂的自由，其后果也是可想而知的。新聞自由要在法律與道德的框架內(nèi)運(yùn)行，要符合公眾利益。面對(duì)新媒體新技術(shù)的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)媒體要在與之并存中保持冷靜、客觀、公正，而不是陷入新聞?狂躁癥?中難以自拔。在利益誘惑和社會(huì)責(zé)任面前，需要作出正確的取舍，以堅(jiān)守新聞道德和職業(yè)操守。在報(bào)道各類新聞，特別是發(fā)展中國(guó)家的人和事時(shí)，要體現(xiàn)客觀理性，包容多元文

5、化，而不是隨意否定和?貼標(biāo)簽?。 行走在自由的道路上，切勿迷失了方向！但愿?迷失了方向?的?新聞自由?能夠回歸正途。 【專組句評(píng)】從英國(guó)世界新聞報(bào)竊聽(tīng)丑聞引發(fā)“多米諾骨牌”效應(yīng)這一新聞事實(shí)切入，針?shù)h相對(duì)地批駁了西方媒體在自由的道路上違背了媒體原則和職業(yè)倫理，迷失了前進(jìn)的方向，有力地論證了自由須有度，否則就會(huì)迷失了方向。 舞出自己的魂 從一個(gè)點(diǎn)到另一個(gè)點(diǎn)，路徑可以有很多種。其中最短最直接的莫過(guò)于直線，還有曲折多變的折線。然而縱使路徑可以層出不窮，時(shí)間可以因人而異，工具可以有選擇地準(zhǔn)備，但是，有一點(diǎn)是你必須遵從的那就是你必須穿越沙漠。 仔細(xì)想來(lái)，環(huán)境惡劣、人跡罕至、生存條件差，這些極像是人生和社會(huì)

6、的困境。作為高三的我們，面臨升學(xué)的困境；作為發(fā)展中的中國(guó)，面臨人口眾多和制度缺陷等困境；作為人類社會(huì)，也面臨著資源匱乏和環(huán)境污染的困境。毋庸臵疑，面對(duì)這些困境，我們可以選擇不同的道路、方式、手段、時(shí)間去解決，這是我們的自由；但是，我們又不能回避這些困境，必須去解決這些問(wèn)題，走出人生和社會(huì)發(fā)展得困境，這是我們的不自由。 究其原因，使我們不自由的是我們心中的道德、肩負(fù)的責(zé)任和社會(huì)的良知；但是惟其不自由，有當(dāng)擔(dān)，敢作為，才是人之所以為人的根本所在。 不自由是對(duì)自由的一種拘束，亦是一種彌補(bǔ)。正如法律出現(xiàn)的意義，是人類文明不斷進(jìn)步的同時(shí)，對(duì)為所欲為的行為的一種阻止。槍支被正確運(yùn)用可以最大程度的地制止惡勢(shì)

7、力，然而被肆意使用則會(huì)是社會(huì)的巨大的威脅，因此，各項(xiàng)關(guān)于槍支的法律的出臺(tái)，既可以保證槍支正確使用時(shí)的自由，又可以避免濫用時(shí)所造成的傷害。 不自由更是自由的左臂右膀，是邁向成功的一大動(dòng)力。19世紀(jì)，東方的大地上水生火熱，外強(qiáng)的侵略，內(nèi)患的猖獗讓國(guó)人幡然醒悟，李鴻章建設(shè)海軍，孫中山投身民主革命，康有為發(fā)動(dòng)變法他們施展各自的才華，而最終目的皆為救亡圖新。正是這種不自由，迫使他們?cè)谟邢薜臅r(shí)間里，不受約束地選擇方式，最大限度地完成自己的抱負(fù)。在歷史的篇章上，有志之士自由的一筆一劃最終寫(xiě)成的，卻都是同樣一個(gè)蒼勁的大字。 自由，不自由，有些被明文規(guī)定，而更多時(shí)候，是自己內(nèi)心的選擇。子路曾問(wèn)孔子：?君子亦有窮

8、乎？?孔子回答：?君子固窮，小人窮斯濫矣。?面對(duì)困境，你從心所欲，是小人；而時(shí)刻被道德所束縛，不作有悖內(nèi)心的行為，你便是君子。所以，是否經(jīng)歷困境是我們無(wú)法選擇的，但是如何面對(duì)，卻是由我們自己把握，在這種自由中，人性的天壤之別便可見(jiàn)得一斑。 約束之于，正像格律之于詩(shī)詞，永字八法之于書(shū)法，旋律之于音樂(lè)。愿人人都能在不自由中充分地享有自由，愿我們都能在不自由中盡情舞出屬于我們自己的自由之魂。 【專組句評(píng)】巧妙運(yùn)用起承轉(zhuǎn)合之法，開(kāi)篇點(diǎn)題，用筆經(jīng)濟(jì)。第二段聯(lián)系自我和現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步闡發(fā)和引申題意，是為緊承。從第三段開(kāi)始，轉(zhuǎn)入原因分析，觀點(diǎn)旗臶鮮明，擲地有聲。末段，運(yùn)用博喻，形象地再次扣合題意，并提出希望。

9、不可或缺的方格 人心馳騁的疆域可以有多寬廣？可以說(shuō)是無(wú)限，而這無(wú)限卻也應(yīng)囿于方圓。人之所以為人，就在于人有?人格?，人可以自由，可人終究有一個(gè)局限的道德方格，只要一腳出了界，人便失了?格?，做了出格的事，人便喪失了基本的人格。 道德的約束，是人不可或缺的方格就像在面對(duì)沙漠時(shí)，我們雖可以自由地選擇穿越的方式和道路，卻必須穿越沙漠；而這?必須穿越?就是人生的方格。 道德經(jīng)開(kāi)篇第一句便是：?道可道也，非恒道也。?確實(shí)，道是一種說(shuō)不清道不明的東西，它自在人心，它客觀存在，它難以名狀，它不可或缺。從古至今，歷史上聲名狼藉的君王多數(shù)是無(wú)道昏君，比如商紂王、比如隋煬帝；而人們所追求崇尚的境界多是得道成仙，即

10、使是神話，即使是幻想?？梢?jiàn)，道在人口中的地位從未動(dòng)搖，可是人心，那不是嘴上說(shuō)說(shuō)就能判定的東西，世人對(duì)他人的評(píng)判，總有那么一部分與自己的本意相違。悲哉！人的道德觀念在日益提高，可道德水準(zhǔn)卻不升反降，怪哉！ 我們譴責(zé)小悅悅事件中路人的冷漠，我們指責(zé)在?非誠(chéng)?中公開(kāi)拜金的馬諾，我們我們總是在質(zhì)問(wèn)這個(gè)社會(huì)到底怎么了，可我覺(jué)得，那是社會(huì)在質(zhì)問(wèn)我們到底怎么了。我們，正在走向集體的隱性出格，我們站在方格的邊緣，腳還在界內(nèi)，卻一手拉著中心，將身子傾斜著探了出去。不要揣摩在面對(duì)問(wèn)題時(shí)社會(huì)的反應(yīng)，問(wèn)問(wèn)自己會(huì)怎么做，那就是這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)狀。是的，我們都認(rèn)識(shí)到沙漠必須穿越，了解方格的不可或缺性，可是，我們也都習(xí)慣了將它

11、放到腳邊，用腳趾指指點(diǎn)點(diǎn)。 現(xiàn)在，是時(shí)候把自己的責(zé)任挑起來(lái)了，是時(shí)候把自己傾斜的身子立正了。人之?格?，那不應(yīng)只是地上的圈套，那應(yīng)當(dāng)是無(wú)形的一堵幕墻。訓(xùn)練有素的駿馬，它懂的馳騁之道，可脫了韁繩放縱了心，肆意狂奔的結(jié)果也只能是墜崖的粉身碎骨，對(duì)于馬來(lái)說(shuō)，脫韁尚如此，何況于人。人的危險(xiǎn)不是肉體，而是精神的沉淪，完全的自由即是完全的不自由。人?格?，這?格?不該僅僅說(shuō)說(shuō)而已，是人能夠被稱為人所應(yīng)當(dāng)基本具備的。站在方格的邊界，以為那是在探索?格?的最大限度嗎？不，那已經(jīng)出格了，因?yàn)槟愕男某龈窳恕?也許有人會(huì)說(shuō)，所有人都在?格?中生活了，那么人的個(gè)性不是要泯滅了嗎？不要緊，?格?本來(lái)就是方的，?格?內(nèi)的

12、舞蹈是圓潤(rùn)中的棱角。守住人格，并非禁錮自己，守住人格，是讓自己在正確的地方更撒得開(kāi)手腳。 ?人格?是個(gè)奇妙的東西。你愈站在邊緣想沖破它，你的手腳越常碰壁；你愈站在方格的中心堅(jiān)守人格，你的舞蹈愈是瀟灑舒展。 人啊，不可或缺的就是這樣一種說(shuō)不清道不明的?人格?，人生的方格。愿我們都能勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起?穿越沙漠?的責(zé)任，在不自由中自由地舞蹈！ 【名師句評(píng)】 用方格與圓潤(rùn)來(lái)形象地譬喻不自由與自由，令人耳目一新；針砭當(dāng)下無(wú)數(shù)挑戰(zhàn)道德底線的怪相，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。 傳統(tǒng)文化的末世新生 浮躁的年代里，它像一只末世荒城的鷹，停棲的地方再不如舊，于是如約出現(xiàn)了一群勇士，卻不免淪為苦行僧。 這便是中國(guó)傳統(tǒng)文化。她

13、雖被譽(yù)為中華之瑰寶，如今卻漸漸衰敗，被臵身于一望無(wú)際的沙漠。的確，它處于最美好的時(shí)代，也是最糟糕的時(shí)代。而于我們，對(duì)著這民族的根，有人棄之敝履，有人漠然視之，有人徘徊不前，剩下的對(duì)之欣喜又悲戚，只是在這樣大的人口基數(shù)下，后者少之又少，他們?cè)谶@樣一條孤寂而悲涼的?守魂?路上也就成了名副其實(shí)的?理想家?。 自然走在這條路上的也不乏實(shí)干家，我們也曾聽(tīng)著錢(qián)理群振聾發(fā)聵地說(shuō)現(xiàn)在的大學(xué)培養(yǎng)的都是些精致的利己主義者，而這位教授也曾開(kāi)設(shè)魯迅講壇，卻逐漸消聲。國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化，這樣一些?上了年紀(jì)?的東西到如今想來(lái)也該是我們民族所最為敬重的，然而，或是民族的劣根性，或是新鮮文化的侵入，?理想家?與?實(shí)干家?在傳揚(yáng)中

14、華文化的路上歷經(jīng)了坎坷與磨難，最終也沒(méi)法達(dá)成目標(biāo)。 事實(shí)上，?守舊?派的方法確有其劣處，用些舊理論在新時(shí)代自然邁不開(kāi)步伐，即便他們深諳我們必須穿過(guò)這片沙漠。?除了自渡，他人愛(ài)莫能助。?三毛的話我極為贊同。在如今現(xiàn)代化科技化的時(shí)代，傳統(tǒng)文化在新文化的沖擊下確實(shí)會(huì)受到重創(chuàng)，然而個(gè)中原因我們也都知道是我們的輕視。傳承于我們，是一條必經(jīng)之路，我們沒(méi)有理由更沒(méi)有選擇將它拋卻腦后。因而我說(shuō)，傳承是一種義務(wù)，只是如今的大多數(shù)都不再重視這樣一種義務(wù)。的確，在此我們受到了種種約束，然在此種約束的同時(shí)，我們還面臨著更多的選擇。 穿過(guò)這片沙漠，看似艱難困苦的問(wèn)題在龐大的人口基數(shù)面前實(shí)質(zhì)上是微乎及微，于是這看似文化的

15、末世卻可能是它的新生。如今更多人所做的，想來(lái)更多是無(wú)奈之舉，降低高考英語(yǔ)分值來(lái)保護(hù)漢語(yǔ)言文字、申請(qǐng)各種各樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、宣傳少過(guò)洋節(jié)日往往這樣的政策或是呼吁一出現(xiàn)總是罵聲一浪高過(guò)一浪，同時(shí)又讓文化陷入更深的沙漠腹地。欲求文明之發(fā)展，必經(jīng)民族之覺(jué)醒。似乎于今世，再有一百個(gè)?魯迅?從文也難促就全民愛(ài)文化的局勢(shì)，更多的喚醒徒勞無(wú)用成了形式主義。拋卻文化的是我們，也必須是我們將他們撿拾回來(lái)。 我們確有很多途徑穿越沙漠，但我們必須有意識(shí)地去自覺(jué)穿越它，不是文化在求生，而是我們，每一個(gè)國(guó)人。想來(lái)新文化或者經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的不該是沖擊或是取而代之，它更應(yīng)該是融合交匯，沒(méi)錯(cuò)，那是中華文化的新生。 該有的覺(jué)

16、悟自然必須有，而如何穿越沙漠想來(lái)就因人而異了，所以我們不自由也自由著。值此多事之秋，只有?自渡?才能換來(lái)文化的新生。 【名師句評(píng)】 對(duì)于傳統(tǒng)文化的新生開(kāi)出了幾劑良方，一是“欲求文明之發(fā)展，必經(jīng)民族之覺(jué)醒”；二是“只有自渡才能換來(lái)文化的新生”。其思考的深度與高度，真可謂振聾發(fā)聵。 從不自由到自由 盧梭言道：?人生而自由，卻又無(wú)往不在枷鎖之中。?算是對(duì)當(dāng)代人生存狀況的概括性論斷了；陳寅恪先生的?獨(dú)立之精神自由之思想?，也歷來(lái)是仁人志士求之不得的價(jià)值取向。自由的寶貴和價(jià)值自然是毋須多言，然依愚之拙見(jiàn)，當(dāng)我們欣于擁有選擇穿越沙漠道路和方式的自由，同樣需要指出并且特別強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是：我們必須穿越沙漠，即我

17、們的不自由。 對(duì)于這類不自由的意識(shí)，算是一次深度自我審察的開(kāi)始。當(dāng)選擇的多樣性以義務(wù)、責(zé)任的必須性為前提，對(duì)于不自由的認(rèn)識(shí)便不可僅停留于?枷鎖?的階段，而更多的是看作一種約束。?必須穿越沙漠?的不自由，成為一種對(duì)個(gè)體行為的規(guī)范，也同樣為穿越本身提供了可能的指向。于是從不自由到自由，從重新審視不自由轉(zhuǎn)而更好地追求自由的過(guò)程里，自由之于個(gè)體和集體的意義正得到充分的發(fā)現(xiàn)和理解。 請(qǐng)容我有心忖度一番：假使穿越沙漠不再是一項(xiàng)必須，同樣成為一種自由，多少人會(huì)因趨利避害的本性而望而卻步，在獲得自由的同時(shí)，錯(cuò)失一份對(duì)人生的充實(shí)與理解？倘若我們對(duì)自由的理解僅僅停留在擁有更多自由，而非追求更多自由并使其從個(gè)人權(quán)利

18、轉(zhuǎn)向個(gè)人價(jià)值，生命的光彩必然會(huì)為之蒙塵。我們追求的不是人生?無(wú)約束?，而是人生?有意義?。從這個(gè)層面上說(shuō)，肯定不自由的價(jià)值之于個(gè)體，之于集體，概莫能外。 于個(gè)體而言，為了避免碾于時(shí)代的車(chē)輪下，他有義務(wù)、亦有必要多學(xué)習(xí)，多思考，才能成為有思想的蘆葦而非快樂(lè)的豬。我們不可避免地受到社會(huì)大染缸的浸染，但在自身閱歷經(jīng)驗(yàn)得以增添之后，為個(gè)中的不足和缺陷作出彌補(bǔ)與改進(jìn)。一個(gè)時(shí)代的發(fā)展始于一代人的作為，因此，我們義不容辭。 而之于集體，之于整個(gè)社會(huì)，小到舉措的貫徹執(zhí)行，社會(huì)風(fēng)尚的繼承沿襲，大到正義制度的建設(shè)，從?最高人類整體利益角度?去思考問(wèn)題，都有著這樣無(wú)形的要求：個(gè)體的行為必須符合整體的規(guī)范。也就是說(shuō)，

19、個(gè)體不應(yīng)該做出損害集體利益的事，來(lái)遲滯集體的發(fā)展與進(jìn)步。對(duì)于個(gè)人責(zé)任感的強(qiáng)調(diào)與要求，是充分發(fā)揮個(gè)人價(jià)值，并作用于整個(gè)集體的關(guān)鍵所在。 有了這樣的理解，我們或許就能夠明白，必須穿越沙漠的必要性給我們帶來(lái)了什么，從而更深層地明白，穿越沙漠的道路和方式會(huì)讓我們收獲什么，并永葆一份?知其所來(lái)，知其所終?的充實(shí)；或許就能明白，我們?cè)撛鯓幼?，才能避免自己陷入貧瘠的精神世界，避免自己淪為時(shí)代的森林里一只臵身事外的麻雀，也避免經(jīng)濟(jì)、文化、思想等或?qū)⒚媾R的發(fā)展困境，讓它們沖出重圍，在突破與發(fā)展中尋找到屬于它們的綠洲。 誠(chéng)如?不自由?飽含的不全是禁錮與約束，?自由?也并非膚淺意義上的?從心所欲?而同樣含有一份?有

20、所不為也?的自我規(guī)范。猶念卡夫卡所說(shuō)的，?沙漠謎一般的特點(diǎn)，必須會(huì)讓你走遍每一寸土地?。讓我們帶著對(duì)不自由的敬畏，也帶著對(duì)自由的追求，穿越沙漠，也走過(guò)山川、草原，在跋涉中拾起關(guān)乎風(fēng)霜雨雪的感動(dòng)，也在哲思中感受生命里每一抹亮色。 【名師句評(píng)】 文章開(kāi)篇由自由引出不自由，并且把不自由對(duì)于個(gè)體與集體、社會(huì)具有重要意義作為文章的立意，并完美的論述，這是需要膽量的，也是一種寫(xiě)作智慧。 束縛之下，靈魂飛翔 踏上人生旅途，一路，等待你的并不只是一馬平川，繁花似錦；經(jīng)常，我們會(huì)入歧途，陷困境。當(dāng)面對(duì)眼前看似無(wú)際的沙漠與險(xiǎn)灘，我們往往無(wú)法若無(wú)其事地轉(zhuǎn)身折返，有種使命感重重地立在心頭，不斷告訴我們：必須穿越這片沙漠！ 曾子曰：?仁以為己任,不亦重乎!死而后已,不亦遠(yuǎn)乎？?縱然任重，即便道遠(yuǎn)，?士不可以不弘毅?，人生不可以不有責(zé)，然，穿此沙漠，亦非得自由乎？！ 其實(shí)，自由與束縛本是相對(duì)而言，世上沒(méi)有絕對(duì)的自由，因此要用沙漠阻礙你的腳步：與此同時(shí)，又將穿越沙漠的方式和道路之選擇權(quán)交付你，這何嘗不是一個(gè)留有余地的自由空間呢？只