論《樂記》的審美思想對當代音樂教育的啟示

1、論?樂記?的審美思想對當代音樂教育的啟示摘要?樂記?是兩千多年前我國古代音樂美學(xué)史上的一顆璀璨的明珠。?樂記?的審美思想對我國封建社會的音樂教育影響深遠,對當代音樂教育無疑也有重要的啟迪作用。關(guān)鍵詞?樂記?樂教美育?樂記?是先秦音樂美學(xué)思想的理論總結(jié)成果。它對兩千多年來的中國封建社會的音樂美學(xué)產(chǎn)生了極為廣泛而深入的影響，它所反映出來的儒家樂教思想更是主宰了整個中國封建時期的音樂教育。其審美思想對當代的音樂教育仍具有重要的啟迪作用。本文擬就這方面給予初步討論。一、音樂的作用在于“修內(nèi)?樂記?首先論斷是“樂的起源?！胺惨糁?，由人生也。人心之動，物使之然也，感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)故生變，變成

2、方，謂之音。比音而樂之，及干、戚、羽、旄，謂之樂。?樂記?樂本篇“樂的起源是“人心感于物的結(jié)果，“物是外在的東西，而“心是內(nèi)在的反映。音樂是表現(xiàn)感情的藝術(shù)，而情感也不是孤立存在的，它必定是由于外在事物作用于內(nèi)心，有感而發(fā)，人的感情潛在心里，他借助于對各種外在事物的體驗釋放出來而構(gòu)成音樂，反過來，人們也通過音樂來表達感情。由此可看出，?樂記?的音樂審美教育意義在于“修內(nèi)。?樂記?認為，人在沒接觸外在事物時表現(xiàn)出的天賦本性是內(nèi)心平靜的，當感受了外物的影響之后內(nèi)在的智力、感情便活動起來，表現(xiàn)出來?！案杏谖锒鴦?，這是本性的外現(xiàn)。而外物到來，人的內(nèi)心便能去感知、認識它，于是，人們便有了對外界事物的喜歡與

3、厭惡。“禮、“樂正是祖先創(chuàng)造出來而用來節(jié)制自己的。儒家音樂教育思想的“修內(nèi)，主要表達在把標準社會政治制度及倫理觀念的“禮與藝術(shù)審美教育的“樂結(jié)合起來，置于學(xué)校教育科目“六藝禮、樂、射、御、書、數(shù)的前列“夫樂者，樂也。人情所不能免也，故人不能無樂。樂必發(fā)于聲音，行于動靜，人之道也。聲音動靜，性術(shù)之變也，盡于此也。?樂記樂化篇?認為，音樂藝術(shù)不僅僅是為帝王歌功頌德的形式，而且也是個體抒發(fā)情感、追求自由快樂的形式，是人格修養(yǎng)最后完成的唯一途徑?！芭d于詩，立于禮，成于樂?論語泰伯?把音樂教育的“修內(nèi)看作教育的全過程，并且高于其他教育。二、“樂與“德通現(xiàn)代素質(zhì)教育所提倡的音樂教育的“德育功能，也與先秦儒

4、家樂教“修內(nèi)思想有相通之處?！笆枪手暥恢粽?，禽獸也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣；是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂那么幾于禮矣。禮樂皆得謂之德，德者德也。?樂記樂本篇?從“聲音樂與“禽獸庶眾君子關(guān)系的角度論證了禮樂對人的“德的形成有宏大的影響作用，而治國安邦那么需要君子的德。然而，只有具備“樂、“禮的人才能叫做有德的人，而只有這些有德的人才是治國安邦的君子埃可見，先秦儒家已把“樂上升到了超越一切的極高境界。具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟開展到今天，已經(jīng)初步向世人展現(xiàn)了社會主義的優(yōu)越性。但是，國家在開展，社會要

5、進步，教育應(yīng)適應(yīng)這種需求，進展必要的改革和調(diào)整。大環(huán)境下的“素質(zhì)教育的提出，說明我國對非智育方面的教育有了充分的再認識。但目前在不少教育條件相對較差的地區(qū)，真正地實現(xiàn)“素質(zhì)教育還是有一定的困難。而音樂教育作為一門特殊的課程，在特殊的條件下應(yīng)該發(fā)揮它獨特的功能，音樂教育可以采取歌唱、欣賞等多種形式，在艱辛的條件下也能發(fā)揮它獨特的作用。在新形勢下如何利用音樂教育的非智教育功能，發(fā)揮音樂教育在現(xiàn)代“素質(zhì)教育中的功用，應(yīng)當作為一個重要的課題認真研究。當前在學(xué)校教育中有機地浸透德育，顯得尤為重要。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.三、“和仍然是音樂教育的追求“夫樂者，樂也，人情之所以不能免也。樂必發(fā)于聲音，形動于靜

6、，人之道也，聲音動靜，性術(shù)之變，盡于此矣！故人不耐無樂，樂不耐無形，行而不為道，不耐無亂。先王恥其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、節(jié)奏足以感動人之善心而已矣；不使放心邪氣得節(jié)焉，是先王立樂之方也。?樂記樂化篇?這是?樂記?的一段非常精彩的言論，在這里，?樂記?指出了人和音樂之間密不可分的關(guān)系，并且評價先王用雅、頌一類的樂曲作為作樂的引導(dǎo)，務(wù)必使曲調(diào)足以使人得到快樂而又不致于使人變得放縱，務(wù)必使文辭條理清楚而又不顯得呆板，務(wù)必使音調(diào)的曲折或平直、繁復(fù)或簡單、纖細或飽滿、休止或進展足以感動人的善心。這些表達了先秦儒家音樂審美思想意識上的一個“和字。

7、“和在定義上是指幾種不一樣的東西的結(jié)合，與之相對應(yīng)的概念“同是指一樣的東西的結(jié)合?！按髽放c天地同和，大禮與天地同節(jié)?樂記樂論篇?那么是講的“四海之內(nèi)合同親愛的“博愛的思想，以及由“聲和和“心和到“人和與“政和的一種升華。這種“和的審美意識反映到音樂教育當中便是音樂教育的美育功能了。“是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。?樂記樂本篇?由此可見，?樂記?不僅明確提倡對社會具有積極作用的“和的音樂，同時也反對對社會具有消極作用的不“和的音樂。然而，古樂反對的“靡靡之音“亡國之音在現(xiàn)代社會中到底存不存在呢？假如有，應(yīng)該怎樣對待這些音樂呢？這恐怕是關(guān)于音樂創(chuàng)作的重

8、要的音樂美學(xué)問題，而這個問題也正是?樂記?所討論的核心問題之一。在當代音樂教育方面，“流行音樂不能進課堂的口號曾一度喊得很響。不讓當代的青少年在課堂上接觸流行音樂，這從教育規(guī)律和社會開展規(guī)律看是不科學(xué)、不負責任的。因為“流行歌曲并不等同于“黃色歌曲，二者在本質(zhì)上不能一概而論。作為音樂的一種類型，“流行音樂有著它自身頑強的生命力，在許多“流行音樂的內(nèi)容上也反映了有著其自身特色的高雅的一面。不可否認，許多流行音樂比擬合適青少年心理生活，受到青少年的廣泛歡送?？赏瑫r，由于商業(yè)的因素，目前的流行音樂中也存在著良莠不齊的嚴重現(xiàn)實。當代音樂教育應(yīng)當因勢利導(dǎo)，努力進步青少年對流行音樂的審美品位，把流行音樂的負面影響減少到最低限度。此外,?樂記?關(guān)于音樂社會功能及音樂教育完善人格的審美教育思想，音樂促使人與人、人與社會、人與自然和諧相處的審美教育思想等等，都是當代音樂教育思想的一批珍貴的精神財富。如何把傳統(tǒng)的、感性的古代樂教思想與當代科學(xué)教育的新發(fā)現(xiàn)、新理論結(jié)合起