唐宋之際生產(chǎn)關(guān)系的變化對(duì)宋學(xué)精神的影響

1、唐宋之際消費(fèi)關(guān)系的變化對(duì)宋學(xué)精神的影響內(nèi)容提要：唐宋之際消費(fèi)關(guān)系發(fā)生了顯著變化，由農(nóng)奴制演變?yōu)榉饨ㄗ獾柚?，人身依附關(guān)系進(jìn)一步減弱。同時(shí)，人們的思想觀念得到理解放，平等精神、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)構(gòu)成了宋學(xué)精神的主體。關(guān)鍵詞：消費(fèi)關(guān)系變化宋學(xué)精神一我國(guó)封建經(jīng)濟(jì)制度大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：一戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期公元前1476-公元184年，是封建經(jīng)濟(jì)制度確立、封建依附關(guān)系開展階段；二魏晉隋唐時(shí)期公元184年-884年是莊園農(nóng)奴制占支配地位階段；三宋元明清時(shí)期公元884年-1840年，是封建租佃制占主導(dǎo)地位階段。1北宋在五代十國(guó)戰(zhàn)亂之余重新建立了南北統(tǒng)一的國(guó)家，一直以接唐之緒自居2，但在土地所有制方面卻不仿唐代之均田，而采取

2、了放任的政策，即所謂田制不立3，不抑兼并4。這在建國(guó)之初一方面自然是為了優(yōu)厚的待遇獲得文臣武將們的支持以穩(wěn)固政權(quán)，更為重要的是社會(huì)消費(fèi)關(guān)系中另一重要方面，勞動(dòng)者、土地所有者和封建國(guó)家在產(chǎn)品分配方式上的變化所促成。在北宋，勞動(dòng)者與剝削者的關(guān)系，已不同于莊園制下勞動(dòng)產(chǎn)品連帶勞動(dòng)者本身并歸豪強(qiáng)地主所有的魏晉南北朝時(shí)期，也不同于均田制下根據(jù)口分田直接向國(guó)家承當(dāng)租庸調(diào)任務(wù)的唐代，而結(jié)成了一種新的關(guān)系即租佃關(guān)系。無田或少田的農(nóng)民佃客、?？?、浮客以各種租佃方式租種地主的土地，將其勞動(dòng)收入的一半左右交給地主，然后由地主根據(jù)土地占有的數(shù)量向國(guó)家交納賦稅。宋元時(shí)期，封建租佃制占主導(dǎo)地位，地主階級(jí)內(nèi)部發(fā)生了重大變化

3、。從佃客、自耕農(nóng)分化中，出現(xiàn)了一批佃富農(nóng)、富農(nóng)和小地主。在國(guó)有地如學(xué)田中出現(xiàn)了二地主，從而使封建租佃制更加復(fù)雜化。地主階級(jí)中不僅有大、中、孝的區(qū)分，其中官僚地主一直占重要地位。特別是，從宋以后，官僚、地主和商人高利貸三者結(jié)合，對(duì)社會(huì)的開展起著嚴(yán)重的影響作用。另外，賦稅方面，從唐朝中葉始行兩稅法，封建賦稅發(fā)生了重大變化，變?yōu)橐蕴锂€稅、工商稅及各種雜稅為主，人頭稅下降至次要地位，唐朝后期就是農(nóng)奴制內(nèi)容大大減少，封建租佃制即將取代農(nóng)奴制的重大社會(huì)變革時(shí)期。表達(dá)在賦稅上就是經(jīng)濟(jì)內(nèi)容大大超過人身控制內(nèi)容的兩稅法。到兩宋時(shí)期那么進(jìn)入了封建租佃制占主導(dǎo)地位的歷史階段，實(shí)物地租得到普及的同時(shí)還零星的出現(xiàn)了以貨

4、幣支付地租的現(xiàn)象，人身依附關(guān)系進(jìn)一步減輕，租佃農(nóng)民的消費(fèi)積極性得到進(jìn)一步開展，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富大量增加，宋之兩稅已開展成為以地畝為準(zhǔn)。同時(shí)，兩稅之外的雜變之賦成為宋朝政府財(cái)政的主要來源。人頭稅局部更加減少。到明清時(shí)期，尤其清朝的地丁合一制已將人頭稅全部攤丁入畝，說明封建人身控制的剝削內(nèi)容已根本上讓位給田畝稅和雜稅、工商稅等經(jīng)濟(jì)內(nèi)容。總之，宋代封建租佃制關(guān)系具有如下的一些特征：1地主將自己的土地租給佃客耕種，土地的數(shù)量、地租的多少，統(tǒng)統(tǒng)記載在契約之上，為兩者共同遵守。因此契約關(guān)系是封建租佃制關(guān)系的第一個(gè)根本特征。契約關(guān)系代替了莊園農(nóng)奴主的棍棒約束，勞動(dòng)消費(fèi)者的主動(dòng)性大大進(jìn)步了。2在封建租佃制下，客戶

5、已經(jīng)有了遷移的自由，只要在秋收完畢，客戶不欠主戶的租負(fù)，負(fù)就可以分開主人，到其他地方去，他們不再象農(nóng)奴那樣世世代代地束縛在莊園主的土地上了。3客戶不但有了遷移的自由，而且身份地位也有所改變。主人不能隨意殺害佃戶，即使是官戶，殺害佃戶也要受到法律的制裁。佃戶已由前此的農(nóng)奴地位向半農(nóng)奴、非農(nóng)奴地位轉(zhuǎn)化了。4在封建租佃制下，實(shí)物地租居于支配地位，地主與佃戶采用分成制的方法分配產(chǎn)品，對(duì)分制是最為流行的分配制度。在以太湖流域?yàn)橹行牡膬烧懵?，那么開展起來了以產(chǎn)品和以貨幣為形態(tài)的定額地租。5隨著商品貨幣經(jīng)濟(jì)的開展，土地轉(zhuǎn)移頻繁得多了，千年田換八百主，如今土地一年一換家，因此有的客戶可以積蓄一點(diǎn)財(cái)產(chǎn)，上升到主

6、戶的行列。地主階級(jí)升降沉浮線變化也較大了。封建消費(fèi)關(guān)系的這一變革，除了直接推動(dòng)了社會(huì)消費(fèi)力的開展以外，還給北宋社會(huì)帶來了深化的變化。開寶四年971七月下詔，通檢全國(guó)丁口，不分主戶納稅戶、客戶主要是佃戶，一并抄入版籍5。這是佃戶正式列入封建國(guó)家戶籍的開場(chǎng)，它標(biāo)志著佃戶至少已經(jīng)在名義上獲得了與主戶一樣的身份。自此勞動(dòng)者與土地所有者之間從沒有人身自由的依附關(guān)系變作雙方自愿、來去聽便的契約關(guān)系，使原先處于社會(huì)最底層的無田少地的農(nóng)民從農(nóng)奴地位上擺脫出來，有了獨(dú)立開展的根底，從而促成了社會(huì)不同層次之間的頻繁流動(dòng)和對(duì)自由平等的要求。如北宋王小波、李順起義的口號(hào)吾疾貧富不均，今為汝均之，6南宋鐘相、楊幺起義的

7、誓言我行法，當(dāng)?shù)荣F賤，均貧富等7，平等兩字已被作為明確的斗爭(zhēng)目的寫進(jìn)自己的綱領(lǐng)，足知社會(huì)存在，人們的經(jīng)濟(jì)地位對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用。二從社會(huì)上層來看，唐宋之際由于消費(fèi)關(guān)系變革而帶來的影響也是非常深化的。唐代實(shí)行科舉，完畢了魏晉以來根據(jù)門第流品舉士的舊制，實(shí)有創(chuàng)發(fā)之功，但因考試制度尚屬草創(chuàng)階段，許多方面還存在著門閥操縱的剩余，使取士之權(quán)在某種程度上仍然掌握在世家的手中。北宋實(shí)行糊名考校即封彌以及譽(yù)錄的方法，堵塞了這種權(quán)門用情的破綻，而以考試成績(jī)作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)。除了封彌、譽(yù)錄以外，北宋還有鎖院即隔離考官、鎖廳試有官人、別試官僚子弟，以及自太祖開寶六年開場(chǎng)的殿試制度等等嚴(yán)格規(guī)定8，以保證孤寒之士能在盡

8、量公平的同等條件下跟世家子弟一爭(zhēng)上下。據(jù)有人從?宋史?有傳的1935人的材料中統(tǒng)計(jì)，指出兩宋布衣入仕者占55.12%9。在這些人中包括局部史傳無譜系記載者，不一定都是布衣，但至多出身于低級(jí)品官。籠統(tǒng)地講，都屬于孤寒之士。即使是譜系明確記載為官僚子弟的，也有不少屬于低級(jí)官吏。這些寒俊特別是布衣家庭出身的庶人俊異者，唯一的入仕途徑便是參加科舉考試，不象世家子弟可以由恩蔭晉身。假如僅限于通過科舉入仕，這個(gè)百分比右能還要大得多。當(dāng)然與宋代龐大的知識(shí)分子隊(duì)伍相比，這只是極少的一局部。但作為一種公平的原那么，從官之選舉必由于簿狀至取士不問家世、一切考諸試篇，北宋這種植根于社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景的取士制度的變革所表達(dá)

9、的平等精神，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)，從而導(dǎo)致宋學(xué)自由議論風(fēng)氣的形成，無疑起到了重大的作用。在宋學(xué)草創(chuàng)期與繁榮期比擬活潑的幾位代表人物，如范仲淹，孫復(fù)、胡瑗、石介、蔡襄、歐陽修、周敦頤、王安石、張載、二程、三蘇等人，除了周敦頤景佑三年1036年20歲時(shí)即以其舅父向蔭補(bǔ)入仕，大概沒有應(yīng)過舉外，余人皆參加過真、仁兩朝的科舉考試，其中不第者如孫復(fù)、蘇洵、胡瑗、程頤等人，有的還連續(xù)參加過好幾次。他們均非世家子弟，其一生業(yè)績(jī)，都是由個(gè)人自我奮斗得來的。最早使他們獲得競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的，便是廣開仕途、時(shí)機(jī)均等的科舉考試。這一點(diǎn)，由孫復(fù)盡管遭遇屢試不中的命運(yùn)，對(duì)考試內(nèi)容的陳舊多所批評(píng)，但從無指責(zé)科場(chǎng)用事不公之言，也可取證。

10、這種自由、平等的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，已為與文化創(chuàng)造關(guān)系親密的知識(shí)社會(huì)所共同承受。三關(guān)于宋學(xué)精神有許多提法，如疑心精神、兼容精神、實(shí)用精神、創(chuàng)造精神、內(nèi)求精神、理性精神，以及新文化精神等。10我認(rèn)為要確定什么是宋學(xué)精神，首先要確認(rèn)一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即這種精神應(yīng)當(dāng)是宋學(xué)各派共同具有的，應(yīng)當(dāng)是概括性較強(qiáng)的。史學(xué)大師陳寅恪有一句名言：獨(dú)立精神，自由思想，是最重要的。這種精神早在宋代已得到充分的發(fā)揮。宋學(xué)各派代表人物，研讀儒家經(jīng)典，往往拋開漢唐主流，自尋義理。為了準(zhǔn)確把握這個(gè)理，又從儒家以外的知識(shí)海洋中尋找入門的鑰匙。重視獨(dú)立考慮，不受任何圣賢框框的限制，博采眾長(zhǎng)，提出獨(dú)到的見解，建立自己的學(xué)派。就像蜜蜂到處采花，而后釀

11、成蜜，不是成為眾花的拼盤。如關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載無所不學(xué)，起初愛兵書，后鉆研?中庸?，又訪諸釋老之書，累年盡究其說最后求之?六經(jīng)?11，撰寫?正蒙?、?西銘?等，創(chuàng)立關(guān)學(xué)。12王安石年輕時(shí)曾三次登門拜訪周敦頤，被回絕后，憤然說：吾獨(dú)不可自求之六經(jīng)乎？13他自百家諸子之書，到醫(yī)書、小說無所不讀，農(nóng)夫、女工、無所不問，對(duì)釋老書，也作深化鉆研，最終形成自己的思想體系，主編?三經(jīng)新義?、?字說?，創(chuàng)立新學(xué)。一些學(xué)派的弟子，也不單純承受師說，如呂大臨本是關(guān)學(xué)張載的弟子，后從程頤學(xué)，成為程門四先生之一。宋代學(xué)者對(duì)于儒家經(jīng)典不盲目信從，所有經(jīng)典都有人疑心，甚至批判。但宋代學(xué)者這樣做，不是要打倒所有儒家經(jīng)典，而是通

12、過疑心、批判，揀選出他們滿意的局部，闡發(fā)他們的義理，構(gòu)成新儒學(xué)。宋學(xué)的獨(dú)立精神表如今，不迷信權(quán)威、圣人，蘇軾公然說：武王非圣人14他們有自認(rèn)為擁有真理而以圣人自居；他們自立門派，為維護(hù)自己尋得的真理而互相辯論，王安石特好孟子而非難荀子，司馬光那么推崇荀子，而非難孟子。朱熹與陸九淵，朱熹與陳亮等都曾反復(fù)寫信辯論。從而形成我國(guó)自戰(zhàn)國(guó)以來第二次百家爭(zhēng)鳴的場(chǎng)面；同時(shí)，他們不畏政治重壓，堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，北宋后期，司馬光及洛、蜀等學(xué)派中人被打成元佑黨人，被流放、管制，他們沒有動(dòng)搖自己的信念，一直堅(jiān)持到東山再起。朱熹一派在寧宗慶元時(shí)被打成偽學(xué)、偽黨、逆黨，朱熹被罷官，門人蔡元定受管制，有人甚至要求處死朱熹，而朱熹日與諸生講學(xué)不休，將生死置之外。元定被捕，色不為變，決然上道，朱熹等一百多人不顧受株的危險(xiǎn)，前往送別。15他們相信自己的學(xué)說是正確的，真理終將獲勝。正是這種堅(jiān)強(qiáng)信念，使他們闖過難關(guān)，成為顯學(xué)。宋學(xué)精神受經(jīng)濟(jì)根底的影響而成為中國(guó)文化史開展的一大轉(zhuǎn)折，宋代知識(shí)社會(huì)由經(jīng)濟(jì)地位的變遷帶來的價(jià)值觀念方面的深化變化，使知識(shí)分子在義與利的判別方面走了兩個(gè)極端，或者說存在著兩種傾向。一種傾向是極為反對(duì)殖產(chǎn)經(jīng)商的營(yíng)利。如范仲淹的族田之置，后來雖然只剩下賑濟(jì)族人、免使流散的意義，但起始未嘗缺乏針對(duì)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)風(fēng)氣而拯救門風(fēng)的義舉。另一種傾向是做官而兼營(yíng)利。這對(duì)許多