蔡元培美育思想述略

1、蔡元培美育思想述略蔡元培美育思想述略蔡元培18681940，字鶴卿，號民友，浙江紹興人，是近代中國著名的民主革命家、美學(xué)家和教育家。他始終關(guān)心美學(xué)學(xué)科的建立，大力推廣美育，積極扶助藝術(shù)教育事業(yè)，其美育思想歷久彌新，一直影響著今天的藝術(shù)教育事業(yè)。一、從五育并舉到四育健全1912年，蔡元培出任中華民國臨時政府教育總長，在?對于新教育之意見?一文中明確闡述了五育并舉的思想，五育即軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育。蔡元培指出，五育是養(yǎng)成共和國民健全之人格所必需的，是統(tǒng)一的整體所不可或缺的，但它們并不是平分秋色的，而是必須以公民道德為中堅，世界觀及美育皆所以完成道德，而軍國民

2、教育及實利主義，那么以道德為根本。蔡元培幼年承受的主要是傳統(tǒng)儒學(xué)教育，對中國傳統(tǒng)文化非常熟悉。后來又留學(xué)德國，對康德、叔本華等美學(xué)思想也有深化理解。這樣他在考慮中國的教育問題時就可以始終注意從中國傳統(tǒng)哲學(xué)，主要是儒家哲學(xué)中汲取營養(yǎng)，并以中國傳統(tǒng)文化觀念來論證西方近代文化理論的合理性，進展比附。這就是他提出軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育，五育并舉，成為教育以養(yǎng)成健全人格的理論基矗這里，他將道德教育放在中心位置，而美感教育那么被明確定位在效勞于德育，通過美育來培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操。他認為愛美之心因勢而利導(dǎo)之，小之可以怡性悅情，進德養(yǎng)身，大之可以治國平天下。而這種愛美

3、之心正是通過美育培養(yǎng)的。到了1920年，蔡元培在新加坡南洋華僑中學(xué)的演講中又提出四育健全的觀點，目的還是為了培養(yǎng)健全的人格。因為普通教育的宗旨是養(yǎng)成健全的人格和開展共和的精神，而健全的人格，內(nèi)分為四育，即：一體育，二智育，三德育，四美育。所以，為了實現(xiàn)普通教育的宗旨，這四育是一樣重要的，不可放松一項本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理。尤其是美育，蔡元培在演說中特地對美育進展了強調(diào)：從前將美育包在德育里的，為什么審查教育會要把它分出來呢？因為輓近人士，太把美育忽略了。按我國古時的禮樂二藝，有嚴肅優(yōu)美的好處。西洋教育，亦很注重美感的。為要特別警醒社會起見，所以把美育特提出來，與體智德并為四育。實際上，

4、關(guān)于四育的提法，王國維先生也曾提到過，但沒有蔡元培闡述得這么明確。這樣，美育的地位和作用就更獨立和突出了。從五育并舉到四育健全，蔡元培的目的非常鮮明，就是為了改造社會、培養(yǎng)具有健全人格的一代新人。但無論在四育還是五育，美育的目的仍然只是與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。這是由于不管何種教育，肯定是必須將德育置于優(yōu)先地位。在蔡元培那里，只是美育的作用和價值更加突出，盡管最終目的還是為實現(xiàn)以德育為中心的全面教育效勞。我們?nèi)缃裉岢囵B(yǎng)德、智、體、美、勞全面開展的社會主義新人的教育方針，但是一直以來對美育的重視不夠。學(xué)校美育工作常常因為智育而被無視，甚至被取代，而形同虛設(shè)。我們從蔡元培對美育的闡述中

5、應(yīng)該得到啟發(fā)，認識到美育在對個人的身心開展上是有獨特的、不可取代的作用的。二、以美育代宗教以美育代宗教是蔡元培先生教育思想中影響最大的觀點之一。1917年蔡元培先生在?以美育代宗教說在北京神州學(xué)會演說詞?中直接提出以美育代宗教的觀點。他從情感教育出發(fā)，分析和比擬了情感與美育、與宗教的關(guān)系，得出鑒刺激感情之弊，而專尚陶養(yǎng)感情之術(shù)，那么莫如舍宗教而易之純粹之美育的結(jié)論。在蔡元培看來，蓋無論何等宗教，無不有擴張己教、攻擊異教之條件，而美以普遍性之故，不復(fù)有人我之關(guān)系，遂亦不能有利害之關(guān)系，所以為了更好地陶養(yǎng)性靈，凈化精神，必須以美育代宗教。而在此后的不同地方，蔡元培又屢次重申和完善這一觀點。如他在1

6、921年?關(guān)于宗教問題的談話?中提到文學(xué)、美術(shù)可以替代宗教；1928年在?學(xué)校是為研究學(xué)術(shù)而設(shè)在西湖國立藝術(shù)學(xué)院開學(xué)式演說詞?中說：如今要以純粹的美來喚醒人的心，就是以藝術(shù)來代宗教；而到了1930年，他在?以美育代宗教?一文中更系統(tǒng)地提出一，美育是自由的，而宗教是強迫的；二，美育是進步的，而宗教是保守的；三，美育是普及的，而宗教是有界的，更完善了以美育代宗教的觀點。這一觀點成為蔡元培先生最著名的觀點之一。綜合來看，蔡元培先生提出以美育代宗教的觀點是其自身思想開展的邏輯所致，也是面對當時的社會現(xiàn)實情況的結(jié)果。首先，以美育代宗教是蔡元培對美的思想認識開展的必然結(jié)果。他認為美學(xué)觀念者，根本于快于不快

7、之感，與科學(xué)、道德都不同，美感在于鑒賞，故美學(xué)之判斷，所以別美丑；美又有普遍性和超脫性兩種特性?；诖朔N認識，蔡元培對美育的定義是：美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。因此美育就要陶養(yǎng)感情。而美育之附麗于宗教者，常受宗教之累，失其陶養(yǎng)之作用，而轉(zhuǎn)以刺激感情，宗教又無不有擴張己教、攻擊異教之條件，因此宗教無法滿足陶養(yǎng)感情的目的，故不得不以美育取宗教而代之?？梢哉f這是蔡元培美學(xué)思想開展的必然結(jié)果。其次，以美育代宗教也是社會開展和科學(xué)進步的歷史必然。辛亥革命之后，伴隨政治上的復(fù)辟倒退，思想界尊孔讀經(jīng)、宗教迷信猖獗。蔡元培為了推行美育，首先對宗教進展了深化研究，肯定了宗教與美育的聯(lián)絡(luò)，

8、他認為宗教家擇名勝的地方，建筑教堂，飾以雕刻圖畫，并參用音樂舞蹈，佐以雄辯與文學(xué)，使參與的人有超出塵世的感想，是美育。但蔡元培對宗教的性質(zhì)有更深化的認識：現(xiàn)今各種宗教，都是拘泥著陳腐主義，用詭誕的儀式，引起無知識人的盲從的信仰，來維持傳教的人的生活。這完全是用外力侵入個人的精神界，可算是進犯人權(quán)的。所以他認為必須批判以致取代宗教，才能使人的精神獲得自由：人之思想不縛于宗教，不牽于俗尚，而一以良心為準，此真自由也。11而這也與美育的陶冶人的感情的目的相吻合。由此可見，蔡元培以美育代宗教的觀點也是他提倡科學(xué)民主，反對封建迷信的革命精神的表現(xiàn)。在當時的環(huán)境下，是社會開展和科學(xué)進步的必然。三、美育與人

9、生蔡元培在留學(xué)德國期間，對康德、叔本華等美學(xué)家的思想進展了深化研究，從而自己的美學(xué)思想深受其影響。他認為美感者，合美麗與尊嚴而言之，介乎現(xiàn)象世界與實體世界之間，而為之津梁，這一看法就直接來自于康德?？档碌?判斷力批判?即是說明使判斷力在知解力與理性力之中起中介和橋梁作用。蔡元培的思想與康德這一觀點一脈相承。他認為現(xiàn)象世界所以為實體世界之障礙者，不外二種意識：一人我之差異；二幸福之營求12。這一障礙、差異的消除，必須借助于美感教育，即美育。因為在蔡元培看來，美學(xué)觀念以詳細者濟之，使吾人意識之中，有寧靜之人生觀，而不至疲于奔命，是謂美學(xué)觀念惟一之價值13。所以美學(xué)以及美育對一個人形成正確的人生觀、價值觀都具有重要意義，其價值并不僅僅限于陶冶性情。蔡元培指出：人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這是由于感情推動力的薄弱。要轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對象，陶養(yǎng)的作用，叫做美育。而美的對象又具有兩種特性：一是普遍性，二是超脫。普遍性可以打破人我之成見，超脫性可以超越利害關(guān)系，從而通過美感教育就可以培養(yǎng)一種積極向上的人生態(tài)度，到達一種高尚的精神境界，不狹隘地局限于個人幸福的營求和方案人我的差異，而產(chǎn)生獻身精神、冒險精神、創(chuàng)造精神。在關(guān)鍵時刻，有富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的