《師說(shuō)》-韓愈教你寫(xiě)時(shí)評(píng)類(lèi)議論文課件

1、閱讀下面的文字，按要求作文。 現(xiàn)如今，士大夫們只要一聽(tīng)到別人稱(chēng)“老師”、稱(chēng)“學(xué)生”的，就成群地聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們?yōu)槭裁醋I笑人家。士大夫們就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，向地位低的人請(qǐng)教學(xué)習(xí)，就覺(jué)得羞恥。拜官職高的人為師，就近乎諂媚了?！?讀完上面的材料，你有什么感想？請(qǐng)自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題，不要脫離材料的含意，寫(xiě)一篇不少于800字的議論文。閱讀下面的文字，按要求作文。 現(xiàn)如今，士大夫們只要一聽(tīng)?zhēng)?說(shuō)韓愈教你寫(xiě)時(shí)評(píng)類(lèi)議論文師 說(shuō)韓愈教你寫(xiě)時(shí)評(píng)類(lèi)議論文 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固

2、先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。 第一段 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。 第一段 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非 提出“古之學(xué)者必有師”這個(gè)中心論點(diǎn)。 概括老師的作用，作為立論的出發(fā)點(diǎn)與依

3、據(jù)。 從“解惑”出發(fā)，推論人非生而知之者，不能無(wú)惑，惑則必從師的道理。 從“傳道”出發(fā)，推論從師即是學(xué)道，因此無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼都可為師，“道之所存，師之所存也”。 第一段 提出“古之學(xué)者必有師”這個(gè)中心論點(diǎn)。 第一段 這一段，層層追問(wèn)，邏輯嚴(yán)密，概括精練，一氣呵成，在全文中是一個(gè)綱領(lǐng)。這一段的“立”，是為了下文的“破”。 一開(kāi)頭就提出“古之學(xué)者必有師”，就暗含對(duì)“今之學(xué)者”不從師的批判意味。勢(shì)如風(fēng)雨驟至，先聲奪人。 第一段 這一段，層層追問(wèn)，邏輯嚴(yán)密，概括精練，一氣呵成，在全 追問(wèn)法 是什么？ 為什么？ 怎么辦？ 核心段落養(yǎng)成法 1 追問(wèn)法 核心段落養(yǎng)成法 1 是什么？ 為什么？ 怎么辦？ 核心段

4、落養(yǎng)成法 1師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。 是什么？ 核心段落養(yǎng)成法 1師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人 虛擬，指人通過(guò)技術(shù)手段營(yíng)造的虛擬事物或場(chǎng)景，與現(xiàn)實(shí)有著本質(zhì)的區(qū)別。然而，隨著技術(shù)的發(fā)展，虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的這堵墻即將被打破，人們正被裹挾著步入一個(gè)新奇而充滿(mǎn)未知的領(lǐng)域。 在這個(gè)虛擬即將照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的時(shí)代，我要說(shuō)：且慢虛擬成現(xiàn)實(shí)，守望現(xiàn)實(shí)，一切方可涓涓不塞。 守望現(xiàn)實(shí)，涓涓不塞2016年浙江高考作文 虛擬，指人通過(guò)技術(shù)手段營(yíng)造的虛擬事物或場(chǎng)景，與現(xiàn)實(shí)有 虛擬是對(duì)個(gè)人的誘惑。虛擬世界讓無(wú)數(shù)人沉浸其中而不能

5、自拔。在魚(yú)龍混雜的的信息無(wú)底洞中，不少人患上了“信息焦慮癥”，一旦脫離虛擬世界便會(huì)焦慮不堪，也就造成了遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的低頭族在社會(huì)中不斷涌現(xiàn)的現(xiàn)象。一個(gè)私人定制的虛擬空間誘惑著人們脫離現(xiàn)實(shí)。人們難以拒絕一個(gè)為自己定制的世界。 面對(duì)虛擬，亦近亦遠(yuǎn)2016年浙江高考作文 虛擬是對(duì)個(gè)人的誘惑。虛擬世界讓無(wú)數(shù)人沉浸其中而不能自 家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家風(fēng)是一個(gè)家庭或家族世代相傳的整體性精神品格和風(fēng)貌。一個(gè)家庭的家風(fēng)雖然只是存在于其內(nèi)部，但作為社會(huì)細(xì)胞而言，全社會(huì)各種家庭的綜合價(jià)值觀決定了整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的流行趨勢(shì)，它反映了社會(huì)主義精神文明的整體水平?！熬艑又_(tái)，起于壘上?！碧嵘龂?guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明程度不可能一蹴而就，

6、必須腳踏實(shí)地，從家庭抓起，促進(jìn)家風(fēng)形成，夯實(shí)文明基礎(chǔ)。 家風(fēng)正，文明實(shí) 時(shí)評(píng)文章 家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家風(fēng)是一個(gè)家庭或家族世代相傳的整體 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。 第二段 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人， 界定法（下定義）

7、 正向界定 反向界定 核心段落養(yǎng)成法 2正向：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。反向：彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。 界定法（下定義） 核心段落養(yǎng)成法 2正向：師者，所以 虛擬，指人通過(guò)技術(shù)手段營(yíng)造的虛擬事物或場(chǎng)景，與現(xiàn)實(shí)有著本質(zhì)的區(qū)別。 守望現(xiàn)實(shí)，涓涓不塞 虛擬不是虛假，不是平白無(wú)故的捏造和鉤心斗角的心機(jī)，而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的要素模擬出來(lái)的新程式。 現(xiàn)實(shí)不是真實(shí)，不是實(shí)踐出真知的真理和絕對(duì)正確的定論?，F(xiàn)實(shí)是人們?cè)谏钪行纬傻牧?xí)慣，它或許符合常理，或許帶有功利，但它卻是現(xiàn)實(shí)，它是人們?nèi)粘Ｃ?、?shí)實(shí)在在的東西。 帶著頭腦穿梭2016年浙江高考作文 虛擬，指人通過(guò)技術(shù)手段營(yíng)造的虛擬事

8、物或場(chǎng)景，與現(xiàn)實(shí)有我所說(shuō)的（界定的概念）不是不是更（也）不是而是也許但是界定的句式 請(qǐng)同學(xué)們以“愛(ài)國(guó)”為核心概念，運(yùn)用上面的句式，寫(xiě)一段話。我所說(shuō)的（界定的概念）不是不是更（也）不是界定的 我所說(shuō)的愛(ài)國(guó)不是喊著震天的口號(hào)去標(biāo)榜自己，不是面對(duì)同胞的錯(cuò)誤還振振有詞的詭辯，更（也）不是打著“愛(ài)國(guó)主義”的旗號(hào)去發(fā)泄自己血液中的暴力傾向；而是每一個(gè)中國(guó)人腳踏實(shí)地、勤勤懇懇地做好自己的本職工作。也許一個(gè)人的努力是微不足道的，但是每個(gè)人的努力加起來(lái)，便能能形成山海之勢(shì)。界定的句式 我所說(shuō)的愛(ài)國(guó)不是喊著震天的口號(hào)去標(biāo)榜自己，不是面對(duì)同 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之

9、，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 第二段 第二段層進(jìn)的對(duì)比對(duì)比論證：用正反兩方面的事實(shí)或道理來(lái)論證自己的觀點(diǎn)。效果： 正確錯(cuò)誤分明，是非曲直明確，給人印象深刻，使論證更有吸引力。論證觀點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。 核心段落養(yǎng)成法 3三組對(duì)比論證層進(jìn)的對(duì)比對(duì)比論證：用正反兩方面的事實(shí)或道理來(lái)論證自己的觀點(diǎn)第一組對(duì)比古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。古之圣人今之眾人從師的態(tài)度結(jié)果對(duì)比方式論述中心恥學(xué)于師從師而問(wèn)圣益圣愚益愚縱向?qū)?/p>

10、比論證了從師學(xué)習(xí)的重要性古之學(xué)者必有師。第一組對(duì)比古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。于其子于其身從師的態(tài)度結(jié)果對(duì)比方式論述中心恥學(xué)于師擇師而教小學(xué)大遺自身對(duì)比論證了從師學(xué)習(xí)的重要性古之學(xué)者必有師。第二組對(duì)比愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?，師道之不

11、復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！百工之人士大夫之族從師的態(tài)度結(jié)果對(duì)比方式論述中心群聚而笑之不恥相師橫向?qū)Ρ仁看蠓蛑遣患拔揍t(yī)樂(lè)師百工之人論證了從師學(xué)習(xí)的重要性古之學(xué)者必有師。第三組對(duì)比巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群對(duì)比論證（正反對(duì)比法）舉例論證（例證法）道理論證（引證法）議論文中 常用的論證方法議論文中 常用的論證方法舉例論證孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不如孔子。舉例論證：通過(guò)列舉事例來(lái)論證自己的觀點(diǎn)。效果：使論證更生動(dòng)具體，有說(shuō)服力。論證觀點(diǎn)：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。舉例論證孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不如孔子道理論證孔子曰：“三人行，則必有我?guī)?。”道理論證：作者通過(guò)引用名人名言或被人們所普遍認(rèn)可的觀點(diǎn)來(lái)論證自己的觀點(diǎn)。效果：增加文章的文采和說(shuō)服力，使文章的論證更有力。論證觀點(diǎn)：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。道理論證孔子曰：“三人行，則必有我?guī)?。”道理論證：作者通過(guò)引（一）闡述師的作用和 擇師的標(biāo)準(zhǔn)1、中心論點(diǎn)2、師的作用3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)（二）批判當(dāng)時(shí)的壞風(fēng)氣1、古今對(duì)比2、自己與孩子3、百工與士大夫（三）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四）交