《人皆有不忍之心》課件

1、人皆有不忍之心孟子人皆有不忍之心孟子教學(xué)目標(biāo) 1、掌握文言基礎(chǔ)知識。2、積累孟子及其作品，了解孟子的思想。 3、 賞析本文寫法方面的特點(diǎn)。 4、把握孟子“仁政”的觀點(diǎn)，理解其現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)目標(biāo) 1、掌握文言基礎(chǔ)知識。孟子名言選讀生,我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。民為貴,社稷次之,君為輕，。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。孟子名言選讀生,我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼,舍生孟子名言選讀樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。得道者多助,失

2、道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。孟子名言選讀樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。民貴君輕不愧亞圣性善氣正真乃完人民貴君輕不愧亞圣孟子簡介 孟子（約公元前372年公元前289年），名軻，字子輿，鄒國（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。 孟子宣揚(yáng)“仁政”，提出“性善論”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”

3、。孟子簡介 孟子（約公元前372年公元前289年）孟子故里鄒城市，位于山東省南部，與孔子的故鄉(xiāng)曲阜毗鄰，很早就被人們合稱為“鄒魯”。 孟子故里鄒城市，位于山東省南部，與孔子的故鄉(xiāng)曲阜毗鄰，很早就孟子的思想 “性善論”性本善（凡人都可以為堯舜）。民為貴，社稷次之，君為輕（民本）。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對國君傲然視之）。孟子的思想 “性善論”性本善（凡人都可以為堯舜）。民為貴，社孟子簡介 儒家的經(jīng)典著作、書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動。孟子與論語同是語錄體散文，但與論語相比，它的篇幅較長，

4、內(nèi)容也更具體，描繪更細(xì)致。到南宋時(shí)，朱熹把它與禮記中的大學(xué)、中庸兩篇以及論語合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。孟子簡介 儒家的經(jīng)典著作、書中記載有孟子及其弟子的政治、解題 明確 題目是編者加的。 不忍人，即憐愛別人。 人都有憐愛別人的心解題 明確 題目是編者加的。明確字音。孺子（r） 怵惕（ch t） 惻隱（c）內(nèi)交（n） 要譽(yù)（yo） 羞惡（w）注意讀音 明確字音。注意讀音 人皆有不忍人之心孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：

5、今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！眂h n yo w 人皆有不忍人之心孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人人皆有不忍人之心孟子曰：“人皆有不忍人之心。 孟子說:“人

6、都有憐愛別人的心。開門見山，提出中心論點(diǎn)-人皆有不忍人之心，中心明確，言簡意賅，并提綱挈領(lǐng)地引起下文的論證。這個(gè)觀點(diǎn)體現(xiàn)了孟子的哪一個(gè)主張？性善論人皆有不忍人之心孟子曰：“人皆有不忍人之心。 孟子說人皆有不忍人之心 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。 先王有憐愛別人的心，就有憐愛百姓的政治;用憐愛別人的心施行憐愛百姓的政治，治理天下就可以像在手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易。之所以說人都有憐愛別人的心(是因?yàn)?:(如果)現(xiàn)在人

7、們忽然看見一個(gè)小孩子將要掉進(jìn)井中，都會產(chǎn)生恐懼、憐憫的心理;這并非因?yàn)橄胍托『⒆拥母改附Y(jié)交，并非因?yàn)橄胍谕l(xiāng)朋友中博取名譽(yù)，(也)并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣。 人皆有不忍人之心 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍1.這一部分是怎樣體現(xiàn)中心論點(diǎn)的？有何作用？ 舉例論證：拿古代君王治理國家和普通百姓的惻隱之心來論證“人皆有不忍人之心”的中心論點(diǎn)?！敖袢苏б娙孀又改敢?“作用：為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。1.這一部分是怎樣體現(xiàn)中心論點(diǎn)的？有何作用？ 舉例論證：拿古人皆有不忍人之心由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，

8、仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。 由此看來，沒有憐憫之心，不能稱作人;沒有羞恥之心，不能稱作人;沒有謙讓之心，不能稱作人;沒有是非之心，不能稱作人。憐之心是仁的發(fā)端;羞恥之心是義的發(fā)端;謙讓之心是禮的發(fā)端;是非之心是智的發(fā)端。人皆有不忍人之心由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心2、這一部分的句式上有什么特點(diǎn)？排比句，突出“四心”與“四端”的密切關(guān)系。運(yùn)用排比，能增強(qiáng)語勢，表達(dá)強(qiáng)烈的感情，嚴(yán)密地展開論述。 3、如何理解“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！泵献诱J(rèn)為人所具有的“四心：“惻隱之心”“羞惡之心”“辭

9、讓之心”“是非之心”是“仁義禮智”的發(fā)端，人具有為善，為仁政的“仁心”，擴(kuò)充這些善端，就足以安定天下。2、這一部分的句式上有什么特點(diǎn)？排比句，突出“四心”與“四端人皆有不忍人之心人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。” 人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣(是自然而然的)。有了這四種發(fā)端卻認(rèn)為自己不行的，是傷害自己;認(rèn)為他的君主不行的，是傷害他的君主。所有具備這四種發(fā)端的人，都知道要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒(終必不可滅)，泉水剛剛開始涌出(終必

10、匯為江河)。如果能夠擴(kuò)充它們，便能夠安定天下;如果不能夠擴(kuò)充它們，就連侍奉父母也不能夠。” 人皆有不忍人之心人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而 最后一部分講什么內(nèi)容？有什么作用？ 總結(jié)“四端”的作用和意義，將“不忍人之心”和“四端”與“安定國家”“孝順父母“聯(lián)系到一起 升華了思想，點(diǎn)明了政治主張。 最后一部分講什么內(nèi)容？有什么作用？ 總結(jié)“四端”的作用和意這篇論說文的思路是怎樣的？ 孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，具體說，從人人都有不忍人之心” 的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路。 例證法，舉先王和百姓的例子，“今人乍見孺子將

11、入于井” 喻證法，比如：“人之有是四端也，猶其有四體也”，還有“若火之始然，泉之始達(dá)”，更加生動形象。對比論證，正面“人皆有不忍人之心/反面 無惻隱之心，非人也.假設(shè)論證，如“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！闭撟C方法有哪些？合作探究 這篇論說文的思路是怎樣的？ 孟子從人性的前提推導(dǎo)政治是先天就有的。孟子認(rèn)為人性本善，指出人性就是作為“仁、義、禮、智”的發(fā)端的“不忍人之心”，而且舉出了生動的例子來論證這種“不忍人之心”是人所固有的。沒有它，就不是人。從這個(gè)角度來說，人性的確是人先天就有的，與后天環(huán)境無關(guān)。因此，他把“仁、義、禮、智”這些社會性質(zhì)的道德觀念說成是人的天性里所固有的、

12、與生俱來的。 人皆有不忍人之心，人性是先天就有的還是后天培養(yǎng)的？ 合作探究 是先天就有的。孟子認(rèn)為人性本善，指出人性就是作為“仁、義、禮是后天培養(yǎng)的。孟子也不完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用。他認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，即“側(cè)隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡稱為“四心”。而這“四心”只是“仁、義、禮、智”這四種道德范明的發(fā)端，或者說是“四端”。這“四端”就像剛剛?cè)紵幕饎倓偭魈实娜粯?，還需要“擴(kuò)而充之”才能夠發(fā)揚(yáng)光大不然的話，就會熄滅或枯竭。“擴(kuò)而充之”也就是后天的培養(yǎng)也就是“習(xí)相遠(yuǎn)”。 人皆有不忍人之心，人性是先天就有的還是后天培養(yǎng)的？ 合作探究 是后天培養(yǎng)的。孟子也不完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用。

13、他認(rèn)為“不忍人不矛盾。因?yàn)樵诿献涌磥?，即使人的本性是善的，由于人們的社會活動存在私欲膨脹會?dǎo)致善的本性逐漸泯滅,所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地?cái)U(kuò)大充實(shí)自己的善心。因此，仁政主張具有實(shí)踐意義。孟子認(rèn)為不忍人之心是人所固有的，即性本善，但又要求知皆擴(kuò)而充之，你認(rèn)為是否矛盾？為什么？ 合作探究 不矛盾。孟子認(rèn)為不忍人之心是人所固有的，即性本善，但又要求知1.從文中看，孟子認(rèn)為不忍人之心應(yīng)包括四個(gè)方面，它們是 、 、 、 。2.孟子認(rèn)為，不忍人之心是人所固有的，其論證的依據(jù)是： , 。這在論證方式上屬于 法。3.在孟子看來，不忍人之心是人所固有的，那么治國施行仁政也是天經(jīng)地義的。文中最能體現(xiàn)這一

14、主張的句子是 , , 。 今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心例證羞惡之心辭讓之心是非之心惻隱之心以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上課堂檢測 1.從文中看，孟子認(rèn)為不忍人之心應(yīng)包括四個(gè)方面，它們是 （1）在人皆有不忍人之心中，孟子以人突然看見小孩子將要掉入井里的反應(yīng)為依據(jù)，論證人有一種本能，即“_”。（2）在人皆有不忍人之心中，孟子由不忍之心而推導(dǎo)出“四端”并用比喻句“_，_”形象地說明其于人的重要性。（3）在人皆有不忍人之心中，孟子論及“仁義禮智”擴(kuò)充推廣的積極作用時(shí)所說的兩句是：_，_”。 人之有是四端也， 猶其有四體也。 人皆有不忍人之心茍能充之， 足以保四海。課堂檢測 （1

15、）在人皆有不忍人之心中，孟子以人突然看見小孩子將要掉 孟子說人性善，他的意思并不是說，每個(gè)人生下來就是孔子，就是圣人，也就是說，人性內(nèi)有種種善的成分，也還有些其他成分，本身無所謂善惡，若不適當(dāng)控制，就會通向惡。 生活中，善良無處不在，用心感受，會體會到不同的善良。 心存善意，我們就一定能收獲到活著的意義；摒棄善意，我們的生命將會暗淡無光，注定是匆匆人世走一遭，留不下一絲美好。所以，生活需要善良，做人更需要善良！總結(jié) 孟子說人性善，他的意思并不是說，每個(gè)人生下來就是孔子拓 展 閱 讀（公孫丑曰：）“敢問夫子惡乎長？”（孟子）曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?“敢問何謂浩然之氣？” 曰：“難言也

16、。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也，行有不慊于心，則餒矣。我故曰告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也，無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：今日病矣，予助苗長矣。其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣，以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之?！蓖?展 閱 讀（公孫丑曰：）“敢問夫子惡乎長？”人皆有不忍人之心（公孫丑說：）“請問先生擅長什么？”（孟子）說：“我善于辨析天下言論的是非得失及原因，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣?！薄罢垎柺裁唇泻迫恢畾?？”說：“難以說明白。那是一種氣，極其宏大，極其剛勁，用正直去培養(yǎng)它而不加損害，它就會充滿天地之間。那是一種氣，與仁義和道德相配合，不這樣做，浩然之氣就會空虛。浩然之氣是積累義而形成的，不是靠偶爾的正義行為而取得的，一旦你的行為問心有愧，浩然之氣就會空虛。所以我說，告子不曾懂得什么是義，是因?yàn)樗蚜x看成外在的東西了。我們一定要不斷地培養(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要（違背規(guī)律）幫助它成長，不要像宋人那樣。宋國有個(gè)擔(dān)心他的禾苗不長而拔高它