“審辯性思維”和“批判性思維”的辨析課件

1、一“審辯性思維”和“批判性思維”的辨析 “批判性思維”是“審辯性思維”的組成部分。 僅有批判、質(zhì)疑的精神是不夠的，還需要吸納、包容。 批判性思維雖可激發(fā)獨立思考，但有易致偏執(zhí)之弊。 易養(yǎng)成自以為是的壞習(xí)慣 對個人品德易有負面影響 易流于膚淺，不易深刻閱讀 不易提升讀書做人的境界 審辯性思維不僅包括質(zhì)疑與批判，還包括求同與包容，不一定產(chǎn)生顛覆，但一定會產(chǎn)生豐富與深化。在包容中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。一“審辯性思維”和“批判性思維”的辨析 “批判性思維”是二審辯性思維與歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的關(guān)系 審辯性思維是一種精神品格，也是一種核心素養(yǎng)。 歷史學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)科意義上的，而審辯性思維則是教育學(xué)和心理學(xué)意

2、義上的。 歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)要成為實際可操作的核心素養(yǎng)，實踐中就必須遵循科學(xué)的教育學(xué)和心理學(xué)。 審辯性思維對于學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，不僅是必須的，也是最佳的。以最佳的思維方式和狀態(tài)去培育學(xué)科的核心素養(yǎng)。二審辯性思維與歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的關(guān)系 審辯性思維是一種三審辯性思維教學(xué)案例片段審辯性思維幾個常見的切入口：1. 從證據(jù)入手。有證據(jù)嗎？誰提供的？證據(jù)效度如何？立場和動機是什么？有相反證據(jù)嗎？等等。 2. 從概念入手。概念是一種高級的思維，一切有意義的思考都是從概念開始。概念是否被濫用？是否被曲解？ 3. 從理據(jù)入手。不僅要有“事?lián)?，也要有“理?jù)”，邏輯必須嚴密客觀，不能過度推論、引申。 教材這么

3、寫是否有道理？邏輯合理嗎？說法合適嗎？等等。三審辯性思維教學(xué)案例片段審辯性思維幾個常見的切入口：“審辯性思維”和“批判性思維”的辨析1. 有關(guān)“引導(dǎo)著人們關(guān)注世界形勢” 一句的審辯性思考： 海國圖志是一部歷史地理著作，雖有一些政治、經(jīng)濟的記述，但嚴重缺乏深度。 不能說了解世界歷史地理對認識“世界形勢”沒有幫助，但也絕對不能說了解了世界歷史地理就等于關(guān)注到了當時的“世界形勢”。 “魔驀登其舟，舟中人皆驚仆，獨一舵師不為動，且詰問何物。魔即應(yīng)言:“舟中有何工作，我當代汝?！倍鎺熤甘谒鶠椋б灰慌c言相反。舵師恍悟一法，乃顛倒命之，舟即疾行，甚如飛鳥，海道三萬里，三日而至。人皆不信，視所寄書中日月，果

4、然。其怪異如此?！?海國圖志卷七十外大西洋南墨利加諸島 18021803頁，長沙岳麓書社1998年版1. 有關(guān)“引導(dǎo)著人們關(guān)注世界形勢” 一句的審辯性思考： 魏源用大量篇幅論證的主題：“天朝上國” 第一步：否定西方五大洲說法，依佛經(jīng)認定四大洲。第二步：論證四大洲中，阿細亞洲（亞洲）最優(yōu)。第三步：論證中國在“阿細亞洲”最優(yōu)，最終得出中國優(yōu)于全世界。 論證的過程恰恰反證了魏源對“世界形勢”的認識水平。 從固有的“天朝上國”的觀念出發(fā)，用“海國” 來論證“天朝上國”的合理性。 不是舊觀念的突破，而是舊觀念的強化。魏源用大量篇幅論證的主題：“天朝上國” 第一步：否定西方五大“昔準噶爾跳踉于康熙、雍正之

5、兩朝，而電掃于乾隆之中葉。夷煙流毒，罪萬準夷何患攘剔之無期，何患奮武之無會?” 海國圖志原敘長沙岳麓書社1998年版 以邊疆少數(shù)民族的叛亂類比英國侵略，把英國人同中國境內(nèi)的少數(shù)民族等量齊觀，說明其根本就不理解英國人代表著什么，說明其對“世界形勢”其實沒有什么概念，自然也不可能意識到中華民族所面臨的深重危機?！拔魷矢翣柼杂诳滴?、雍正之兩朝，而電掃于乾隆之中葉。夷煙流“如使風潮皆順，則即雇閩、廣之大梭船、大米艇，外裹糖包，亦可得勝。鄭成功之破荷蘭，明汪鋐之破佛郎機，皆偶乘風潮，出其不意”；“乘風潮，選水勇，或駕火舟，首尾而攻之?；蚍禄浿兴煳餮笏?，黑夜泅送船底，出其不意，一舉而轟裂之”；“佯退

6、鎮(zhèn)海招寶山，以誘入之，而后于甫江下游狹港塞其去路，乘風火攻者，上策”；“沉舟筏，阻江灣，而后誘其入江，潛以樁筏塞東溝下游，二面火舟水勇攻殲之者，上策。” 海國圖志卷一籌海篇一議守上 15頁 長沙岳麓書社1998年版 既然已經(jīng)有辦法戰(zhàn)勝“夷人”了，還有必要“師夷”嗎？ 既然“中國優(yōu)于全世界”，還有必要關(guān)注“夷人”嗎？ 魏源的海國圖志有著互為矛盾的觀念。（2） 魏源的思想足以引導(dǎo)人們關(guān)注“世界形勢”嗎？“如使風潮皆順，則即雇閩、廣之大梭船、大米艇，外裹糖包，亦可（2） 魏源的思想足以引導(dǎo)人們關(guān)注“世界形勢”嗎？ 早在16411853年的幕府鎖國時代，日本即已對西方世界產(chǎn)生濃厚興趣。 在蘭學(xué)興盛的1

7、7741852年間，日本的外文譯著就多達500多種，關(guān)注外洋的風氣已成。 海國圖志是在1854年后才在日本廣為傳播的，且多為選本。海國圖志如果真的起到了“引導(dǎo)”的作用，又會把人們的思想和認識“引導(dǎo)”到哪里去呢？海國圖志在日本反響甚大，又作何解？ 是因為日本人先關(guān)注西方，才關(guān)注海國圖志，而不是因為海國圖志才開始關(guān)注西方。 可以說海國圖志有助于日本了解外域世界，但絕對不能說海國圖志啟發(fā)了日本對外域世界的興趣。（2） 魏源的思想足以引導(dǎo)人們關(guān)注“世界形勢”嗎？ 2. “對當時的思想解放有重要的啟迪作用” 審辯性思考：（1）什么叫“思想解放”？ 辭?！按蚱平虠l主義、舊的主觀偏見的束縛，使思想與實際相符

8、合，使主觀和客觀相符合”?！叭A夷之辨”、“夷夏之防”、“天朝上國”等觀念。 海國圖志充斥著“夷”的稱呼，正說明“華夷之辨”的觀念。 魏源承認“歐羅巴人天文推算之密，工匠制作之巧”，但對其思想?yún)s斥為“夸張迂怪”、“異端之尤”、“變幻支離，真雜學(xué)也。正說明其嚴守“夷夏之大防”的觀念。（2）魏源本人是否實現(xiàn)真正意義上的思想解放？2. “對當時的思想解放有重要的啟迪作用” 審辯性思考：（1“師夷長技以制夷”，在邏輯上經(jīng)不住推敲。 學(xué)習(xí)軍事技術(shù)，是完全正常的心態(tài)。 明朝就曾經(jīng)向西洋的“紅毛番鬼”學(xué)習(xí)大炮技術(shù)。 只能說“思想進步”，或者“思想開明”。 同治年間，李鴻章有關(guān)“三千年未有之大變局”的議論。 洋

9、務(wù)派的“中體西用”比魏源的“師夷長技”更進步，把西方科技提高到“西學(xué)”的高度，魏源的“師夷長技”還停留在“西技”的層次。同時，“中體西用”比魏源更全面地學(xué)習(xí)西方科技和教育。 教材沒有說“中體西用”是思想解放，等而下之的“師夷長技”反倒成了“思想解放”，邏輯不通?！皫熞拈L技以制夷”，在邏輯上經(jīng)不住推敲。 愛國主義是高尚的，但更應(yīng)該是理性的。近代中國需要怎樣的愛國主義？應(yīng)該是能夠把捍衛(wèi)國家民族和學(xué)習(xí)近代工業(yè)文明統(tǒng)一起來的愛國主義。 陳旭麓先生說：“知識分子是民族的大腦，思考民族的使命是他們的使命?！?此時的中國的思想家卻未能完成這樣的使命，但似乎又不是出幾個思想家這么簡單。“一喜四海春，一怒四海秋

10、，五官強，五兵昌，禁止令行，四夷來王”。 海國圖志原敘1頁， 長沙岳麓書社1998年版 進一步地問，“師夷”的目的是“制夷”，那么“制夷”的目的又是什么呢？ “華夷之辨”與“天朝上國”的迂腐觀念不破除，了解再多的域外世界也沒有什么用處，甚至?xí)娀f觀念。 愛國主義是高尚的，但更應(yīng)該是理性的。近代中國需要怎樣的 “議和之后，都門仍復(fù)恬嬉，大有雨過忘雷之意。海疆之事，轉(zhuǎn)喉觸諱，絕口不提，即茶坊酒肆之中，亦大書“免談時事”四字，儼有詩書偶語之禁。” 林則徐軟塵私議 當時絕大多數(shù)國人仍不關(guān)心外部世界，很難說存在群體意義上的“思想解放”。 從邏輯上說，開風氣的魏源都很難說“思想解放”，而當時的社會反倒出

11、現(xiàn)了“思想解放”，這是荒謬的。 教材在這里的確濫用了“思想解放”這個概念。我們認為，把“思想解放”改為“一部分人的思想進步”更準確。 （2）當時的中國存在群體意義上的“思想解放”嗎？教材是否濫用了概念？2. “對當時的思想解放有重要的啟迪作用” 審辯性思考： “議和之后，都門仍復(fù)恬嬉，大有雨過忘雷之意。海疆之事，轉(zhuǎn)喉3. 審辯性思考小結(jié) 審辯性思維不是目的，是手段，是為了有意義、有價值的學(xué)習(xí)。 任何教材都是一種歷史解釋，都不可能完美無缺，而總是瑕瑜互見，這是正常的。 教材雖然存在一些問題，但它仍是我們歷史課程資源的核心，是我們學(xué)習(xí)歷史的最主要的依據(jù)。 我們審辯地面對教材，是為了更好的接受它，而

12、不是無原則的否定和拋棄。3. 審辯性思考小結(jié)三以審辯性思維對魏源本人的認識和評價 每個時代都有它特定的歷史條件和背景，我們不能用今天的認識，作為衡量的標準，藉以評論過去。 歷史發(fā)展的進向在我們今天看來毫無懸念，但對于當時的歷史人物來說，他們是不能確認未來的。 今天的人們評判歷史，所依賴的不過是后來者的“后見之明”。 沉默的死者是不可能站出來真實地說明自己的來龍去脈的，正因為如此，今天的人們才更應(yīng)該審慎言說，不武斷、不妄斷。三以審辯性思維對魏源本人的認識和評價 每個時代都有它特 阿拉伯有句諺語：“與其說人如其父，不如說人如其時代”。拋開具體的歷史時空去評說古人，不是苛求古人，就是把古人現(xiàn)代化。

13、把歷史人物放在具體的歷史時空中去認識，這是一個科學(xué)的標準，它將與任何形式的偏見劃清界限。 魏源沒能突破舊時代的陳腐觀念，這是歷史和時代的限制。 國家和民族面臨著怎樣的外部危機，該往何處去？在當時的歷史條件下，魏源和那一代先進的中國人，都不可能對這個問題作出正確的回答。 阿拉伯有句諺語：“與其說人如其父，不如說人如其時代”。 作為一個19世紀40年代的知識分子，在魏源身上，既有著中世紀的沉重烙印，又有著“創(chuàng)榛辟莽，前驅(qū)先路”的精神。對于他來說，昧于世界形勢是真實的，勇于責任和擔當也是真實的。這就是歷史留給我們那個年代思想家的形象。不是非黑即白，也不是標簽和臉譜，而是多個面相、多重性格。 史學(xué)大師錢穆說：“中國歷史文化最講究精神氣節(jié)”，歷史人物的成敗利鈍，我們可以繼續(xù)探討，但其熔鑄的道德精神卻不可輕慢，更不可忘卻。 習(xí)近平總書記指出：“我國的知識分子歷來有濃厚的家國情懷，有強烈的社會責任感，重道義、勇?lián)敗！?我們學(xué)習(xí)歷史，不僅要提高自己思考問題的水平，更應(yīng)該通過感悟那些歷史人物的思想境界，去涵養(yǎng)自己做人做事的格調(diào)，熏染寬容高尚的情懷，陶冶自