中國古代文論重要作家

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)【孟子】1、以意逆志咸丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。詩云：普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣，如何？”曰:“是詩也,非是之謂也,勞于王事而不得養(yǎng)父母也。曰:此莫非王事,我獨(dú)賢勞也。故說詩者,不以文害辭,不以辭害志;以意逆志,是為得之。如以辭而已矣,云漢之詩曰:周馀黎民,靡有孑遺。信斯言也,是周無遺民也。（孟子萬章上）解釋 在這里，咸丘蒙引此語的目的，是為了說明天子能不能把父母當(dāng)作自己的臣子來對待的問題。他認(rèn)為，既然詩經(jīng)中說“莫

2、非王臣”，那么，天子的父母當(dāng)然也是天子的臣子，言外之意是，這樣也就談不到孝道了。孟子指出，咸丘蒙的說法是只顧詩中這一句文辭，而不顧全詩的志意，也就是說不顧全詩的重點(diǎn)在哪里；王家差事，無盡無休，但是，不應(yīng)該不做，因?yàn)槿魏稳硕加袨閲易鍪碌呢?zé)任和義務(wù)，主人公所怨的是天子和大夫不公正，不是因?yàn)樽约盒量喽脑梗且驗(yàn)檫@樣使自己無法為父母盡孝而幽怨；然后，孟子引詩經(jīng)和尚書中的語句說明，天子所承擔(dān)的是對天下的責(zé)任，而不能僅僅是對父母的責(zé)任，但是，父母能 “為天子父”、“以天下養(yǎng)”，又是天子對父母的孝，父母不能因?yàn)橛H近子女而凌駕于天下以及天子之上。（1）不能拘泥于個別字句，而應(yīng)當(dāng)著眼于作品的實(shí)際，把握作品

3、的全篇內(nèi)容，以此去理解作品的思想感情。（2）不能拘泥于個別字句，而應(yīng)當(dāng)用自己的見解去揣測作者的意旨。2、知人論世孟子謂萬章曰：“一鄉(xiāng)之善士,斯友一鄉(xiāng)之善士,一國之善士,斯友一國之善士;天下之善士,斯友天下之善士。以友天下之善士為未足,又尚論古之人。頌其詩，讀其書,不知其人可乎!是以論其世也:是尚友也” 孟子萬章上）解釋 孟子對萬章說：“一鄉(xiāng)中的優(yōu)秀人物，和這一鄉(xiāng)的優(yōu)秀人物交朋友；一國中的優(yōu)秀人物，和這一國的優(yōu)秀人物交朋友；天下的優(yōu)秀人物，和天下的優(yōu)秀人物交朋友。認(rèn)為同天下的優(yōu)秀人物交朋友還不夠，就又上溯歷史，評論古代的人物。吟誦他們的詩，讀他們的著作，（但）不了解他們的為人，行嗎？所以還要研究

4、他們在那個時代的所作所為。這就是同古人交朋友?！敝苏撌溃赫嬲斫庾髌?，就須了解作者的身世、經(jīng)歷、思想、情感、人品等，以及他所處的時代環(huán)境和文化背景。知言養(yǎng)氣說 （公孫丑）“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?“敢問何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！薄昂沃^知言？”曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮” 。（孟子公孫丑上）解釋何謂知言?曰：诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮?！彼^“知言”，是指辨別語言文

5、辭是非美丑的能力?！爸浴钡闹匾?，孔子早已指出：“不知言，無以知人也?！?論語堯曰)言辭是人品的表現(xiàn)，因而通過分析語言文辭，也可以了解其人的品質(zhì)。孟子自稱對于片面的、過分的、歪曲的、閃爍的言辭都能察知它們的蒙蔽、沉溺、叛離、辭屈理窮的實(shí)質(zhì)所在。孟子離婁下又云：“言無實(shí)不祥?！闭嬉笳Z言有真實(shí)豐滿的內(nèi)容，這是他“充實(shí)之謂美”(盡心下)這一審美理想的反映，與其“知言養(yǎng)氣”之說密切相關(guān)。知言：對別人言辭的一種判斷力。養(yǎng)氣是知言的前提。知言養(yǎng)氣：一個人經(jīng)過養(yǎng)氣而具備了浩然之氣，就能夠知言，即具備正確鑒賞文學(xué)作品的能力?！舅究請D】一、韻味說1、以味辨詩文之難，而詩之難尤難。古今之喻多矣，而愚以為辨于

6、味，而后可以言詩也。（與李生論詩書）理解司空圖強(qiáng)調(diào)詩歌要有“味外之味”，“韻外之旨”。他所說的“韻”指的是清澄淡遠(yuǎn)的風(fēng)格，是一種柔美的情韻?！绊嵨丁笔窃姼璧闹匾?、韻味的特點(diǎn)：（1）醇厚濃甘之味。江嶺之南，凡足資于適口者,若醯,非不酸也,止于酸而已;若鹺,非不咸也,止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者, 知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。理解長江,五嶺以南的人,大凡感到適口的東西調(diào)料,有醋和鹽,像醋,不是不酸,不過僅僅是酸而已 ;像鹽,不是不咸,不過僅僅是咸而已.中原的人(僅用醋和鹽以調(diào)味),吃飯時是不用的,因?yàn)橹浪鼈兂?咸之外,缺乏醇美之味.那些長江五嶺之南的人,習(xí)慣了那種口味,因而分辨不清

7、它們美味與否。（2）近而不浮，遠(yuǎn)而不盡。噫！近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致耳。 理解噫！形象真切，而不流于膚淺，意境深遠(yuǎn)，而含蓄不盡，然后才可以談到文字以外的余韻了。 近而不?。盒蜗篚r明如在目前而不流于浮泛；遠(yuǎn)而不盡：意境含蓄而又深遠(yuǎn)無窮3、象外之象、景外之景韻味的生成戴容州云：“詩家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前”。象外之象，景外之景，豈容易可譚哉?。ㄅc極浦書）理解在“象外之象”中, 前一個“象”為實(shí)境, 后一個“象”為虛境; 同樣, 前一個“景”為實(shí)境, 后一個“景”為虛境。打個比方, 前邊的實(shí)境是基礎(chǔ), 后邊的虛境是樓閣, 離開了實(shí)境, 虛境就無所寄托, 成了

8、空中樓閣, 難以存在。所以只有將虛境置于實(shí) 境之上，構(gòu) 成“ 兩 重 象 以上 或 兩 重 景 以 上”的虛境，才能使我們透過前一“象”、“景”,而捕捉到其“外”的“象”、“景”,獲得韻味無窮的審美滿足。第一個象和景，指詩歌藝術(shù)形象中具體、有形的境界。（具體可感）第二個象和景，指借助前一個象和景所暗示、象征出來的無形、虛構(gòu)的藝術(shù)境界（虛構(gòu)想象）二、風(fēng)格論二十四詩品品：偏于審美品味之意。畸人乘真，手把芙蓉，泛彼浩劫，空然空縱，月出東斗，好風(fēng)相從。太華夜碧，人聞清鐘。 （高古品）霧余水畔，紅杏在林。月明華屋，畫橋碧陰。金樽酒滿，伴客彈琴。取之自足，良?xì)椕澜蟆?（綺麗品）意象批評：以感性具象的描繪代

9、替思辨式理論闡述的方式。【王夫之】現(xiàn)量說創(chuàng)造情景交融的詩境若即景會心，則或推或敲，必居其一，因景因情，自然靈妙，何勞擬議哉？“長河落日圓”，初無定景；“隔水問樵夫”，初非想得，則禪家所謂現(xiàn)量也。理解心靈的領(lǐng)會對事物的“ 生意”或感覺性質(zhì)的凸顯或照亮，在某種程度上甚至可以稱得上是一種創(chuàng)造?！吧迷孪麻T”，只是妄想揣摩，如說他人夢，縱令形容酷似，何嘗毫發(fā)關(guān)心？知然者，以其沉吟“推”“敲”二字，就他作想也。若即景會心，則或推或敲，必居其一，因景因情，自然靈妙，何勞擬議哉？“長河落日圓”，初無定景；“隔水問譙夫”，初非想得：則禪家所謂現(xiàn)量也?，F(xiàn)量：佛家術(shù)語，指感官接觸外物時的直觀感受現(xiàn)量說：強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主

10、體直接的審美觀照，無須比較、推理等抽象思維，靠的是瞬間藝術(shù)直覺。葉燮一、藝術(shù)本原論曰理、曰事,曰情,此三言者,足以窮盡萬有之變態(tài),凡形形色色,音聲狀貌,舉不能越乎此;此舉在物者而為言,而無一物之或能去此者也.曰才,曰膽,曰識,曰力,此四言者,所以窮盡此心之神明。以在我之四，衡在物之三，合而為作者之文章。 理解他用理、事、情三個具體的名稱來概括“物”即客觀世界的萬事萬物，其中，當(dāng)然也包括了社會現(xiàn)實(shí)生活 審美客體之“理、事、情” 審美主體之“才、膽、識、力”1、審美客體之“理、事、情”“譬之一木一草，其能發(fā)生者，理也；其既發(fā)生，則事也；既發(fā)生之后，夭喬滋植，情狀萬千，咸有自得之趣，則情也。”理解所

11、謂“理”是指與天地貫通的客觀自然萬物自身所存在的根據(jù)和矛盾運(yùn)動規(guī)律,也可以說是客觀萬物產(chǎn)生、發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律;在它發(fā)生之后,就表現(xiàn)為一定的具體的“事”,即指客觀的自然萬物作為一種客觀存在的矛盾運(yùn)動過程;而每一事物又有它自己的特殊的情狀,這就是“情”,即指客觀萬物各自獨(dú)特而又豐富的“情狀”、“姿態(tài)”、“自得之趣”。理、事、情在天地之間無處不在,所以說此三者的統(tǒng)一,就構(gòu)成了美的本質(zhì)要素。理：指事物的本質(zhì)、內(nèi)在規(guī)律事：事物循其“理”而發(fā)生發(fā)展過程情：事物所呈現(xiàn)的情狀風(fēng)貌等要之作詩者，實(shí)寫理、事、情，可以言言，可以解解，即為俗儒之作。惟不可名言之理，不可施見之事，不可徑達(dá)之事，則幽渺以為理，想象以為事，

12、惝恍以為情，方為理至、事至、情至之語更富概括性、形象性、蘊(yùn)藉性2、創(chuàng)作主體之“才、膽、識、力”才：才華，具體寫作才能膽：破舊創(chuàng)新的膽量和氣魄識：高度藝術(shù)鑒賞辨析能力力：富于獨(dú)創(chuàng)性的筆力四者相互聯(lián)系、相輔相成起決定作用的是“識”二、文學(xué)發(fā)展史觀（相續(xù)相禪論）續(xù)：后者接武于前者。（連續(xù)性）禪：前者讓位于后者。（創(chuàng)新性）【蘇軾】一、文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生論創(chuàng)作是充實(shí)而勃郁的思想情感的自然流露。延續(xù)蘇洵的“風(fēng)水相遭”說，蘇軾的創(chuàng)作是風(fēng)行水上，自然成文。與杜甫、白居易批判現(xiàn)實(shí)的文學(xué)主張一脈相承。二、藝術(shù)思維與藝術(shù)表現(xiàn)論藝術(shù)思維的“空靜”觀，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)思維及審美過程中靜觀和摒棄雜念的重要性。辭達(dá)說，語言運(yùn)用只要達(dá)意就

13、行，對文采要求不高。首先從從藝術(shù)思維規(guī)律的高度論述，其次表明辭達(dá)和文采的關(guān)系，指出文采是辭達(dá)的內(nèi)在要求?！霸娭杏挟嫛嬛杏性姟痹姷男蜗笏季S和無窮意味。傳神論，抓住對象的本質(zhì)特點(diǎn)，表現(xiàn)其超凡的精神品格，寄寓創(chuàng)作者獨(dú)特的思想情感。法度與自由的辯證關(guān)系，既要熟悉又要超越法度技巧，靈活運(yùn)用。三、藝術(shù)風(fēng)格論平淡不是單純之平淡，于平淡純樸中包含最濃最深之味，顯示細(xì)密濃麗之美。四、名詞解釋風(fēng)水相遭說：由北宋文學(xué)家蘇洵提出?！八庇髯骷倚摒B(yǎng)主觀條件，“風(fēng)”喻外界機(jī)遇客觀條件。風(fēng)水不相遭，則不能成文；風(fēng)水相遭，則不能不成文。蘇軾的創(chuàng)作即為風(fēng)行水上，自然成文。辭達(dá)說：通過仔細(xì)觀察，深入事物本質(zhì)之理，將心中構(gòu)思醞釀

14、成熟的藝術(shù)形象等內(nèi)容用語言文字完全、充分表達(dá)出來傳神論：抓住對象的本質(zhì)特點(diǎn)，表現(xiàn)其超凡的精神品格，寄寓創(chuàng)作者獨(dú)特的思想情感?！緡?yán)羽】一、“以禪喻詩”的詩學(xué)建構(gòu)以禪語說詩：以禪宗話語作為詩學(xué)言說方式；以禪理說詩：以禪宗理論作為詩學(xué)建構(gòu)的基礎(chǔ)。妙悟說，指對詩歌創(chuàng)作規(guī)律的頓時領(lǐng)悟達(dá)到豁然貫通的境界。熟參是妙悟之基礎(chǔ)，指對前代優(yōu)秀作品進(jìn)行廣泛透徹地閱讀，領(lǐng)會創(chuàng)作技巧，把握創(chuàng)作規(guī)律，提高藝術(shù)修養(yǎng)。識與辨是妙悟之關(guān)鍵，指高度的藝術(shù)鑒賞和審美判斷能力，尤其是對作品體制類型的識別辨析。二、嚴(yán)羽對詩歌審美境界的追求針對宋代詩學(xué) “用字必有來歷，押韻必有出處”的形式主義流弊，提出別材別趣說。別材即詩歌創(chuàng)作不以知識學(xué)問為表現(xiàn)對象，應(yīng)有自己特殊的題材吟詠情性。別趣即詩歌創(chuàng)作不以一定抽象道理的闡發(fā)為目的，應(yīng)有自己特殊的藝術(shù)旨趣。鏡花水月：要求詩中境象既空靈虛幻，又富有無窮的情致韻味。含蓄、蘊(yùn)藉、朦朧。三、名詞解釋滄浪詩話：滄浪詩