斯賓塞《教育論》

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)斯賓塞教育論赫伯特斯賓塞(Herbert Spencer，18201903)是19世紀后期英國著名的哲學家，社會學家和教育思想家。斯賓塞出生于教師家庭，童年因此得以受到良好的教育。斯賓塞自幼身弱，生性孤獨，但對山川林野頗有興趣，養(yǎng)成了觀察事物的良好習慣。他有時還隨其父的學生從事物理和化學實驗，并經(jīng)常旁聽父輩對各種科學問題的討論，閱讀科學期刊和各種書籍，從而學到了許多數(shù)學、物理學、化學、機械學和土木建筑學等方面的知識。13歲時，斯賓塞跟隨叔父系統(tǒng)學習了歐幾里得幾何學、三角

2、學、拉丁文、法文、希臘文、機械學、化學和政治經(jīng)濟學等大學預(yù)備課程。3年后，回到父親身邊繼續(xù)自學。17歲那年，斯賓塞由于數(shù)學成績特別優(yōu)異而被其父好友查爾斯福克斯邀請參加筑路工程，充任土木工程技術(shù)人員。之后10年的工作生涯為他深入研究和運用其頗有興趣的數(shù)學和自然科學，掌握科學發(fā)展的動向，認識科學技術(shù)在社會發(fā)展和國家富強中的作用提供了機會和條件，這對他后來的教育思想的形成影響甚大。從1848年到1853年，斯賓塞擔任了英國著名雜志經(jīng)濟學家的副編輯。此間，斯賓塞經(jīng)常為各雜志撰稿，并分別于1850年和1852年出版了社會靜力學和進化的假說。其教育思想也開始初步形成，其后來匯編成書的教育名著教育論四個章節(jié)

3、在這時也以單篇論文的形式先后發(fā)表；智育(北不列顛評論，1854年5月號)、德育(不列顛季刊，1858年4月號)、體育(不列顛季刊，1859年4月號)，什么知識最有價值(威斯特明斯特評論，1859年7月號)。1853年，斯賓塞辭去經(jīng)濟學家副編輯之職而專事著述。之后，他積30余年之功，先后撰寫出版了第一原理(1862年)，生理學原理(兩卷，1872年)、心理學原理(兩卷，1873年)、社會學研究(1873年)、論理學原理(兩卷，1893年)、社會學原理 (三卷，1896年)，從而完成了他自己所構(gòu)想的綜合哲學體系。綜合哲學體系的形成，使斯賓塞成了英國實證主義哲學的集大成者，成了第一代實證主義哲學流派

4、中的最大的，也是最后一位杰出代表人物。這為斯賓塞贏得了極大的殊榮，被譽為“維多利亞時代英國的亞里士多德”。斯賓塞也因之先后獲得了劍橋大學、愛丁堡大學、布達佩斯大學、波倫亞大學和圣安德魯大學的博士學位，并被羅馬科學院、巴黎科學院等近十個科學院聘任為國外院士或通訊院士。教育論(Education：Intellectuav，Morav，Physical)如上所言，教育論一書本系斯賓塞先期發(fā)表的四篇教育論文智育、德育、體育和什么知識最有價值的結(jié)集。1860年，教育論在美國出版；1861年，又在英國面世。教育論對世界近代教育有較大影響，其出版不久，即先后被譯成13種文字流布世界上主要的資本主義國家。19

5、23年，胡毅始節(jié)譯了教育論的第一、二篇，由商務(wù)印書館出版發(fā)行，使教育論得以在我國廣為傳播。1962年，人民教育出版社出版了該書的全譯本。斯賓塞在其教育論中所闡述的教育思想的理論基礎(chǔ)，是其實證主義的哲學思想和庸俗進化論的政治思想。教育論雖然出版于綜合哲學之前，但在其教育論中的教育思想提出之前，其哲學和社會政治思想大體上業(yè)已形成。而且，即使是在教育論中，我們也可以經(jīng)?？吹狡鋵嵶C主義的哲學思想和庸俗進化論的社會政治思想的影子。斯賓塞稟承并發(fā)展了法國資產(chǎn)階級哲學家和社會學家孔德的實證主義哲學思想和庸俗進化論的社會政治思想。斯賓塞認為，哲學應(yīng)該像自然科學那樣，以事實和經(jīng)驗為依據(jù)。事實和經(jīng)驗永遠只能表達現(xiàn)

6、象領(lǐng)域，而不能反映事物的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律性。正是借助于觀察和實驗的方法，自然科學的知識才是可靠的，因而也才能成功地運用于人類實踐的各個領(lǐng)域之中。自然科學的知識之所以正確，正在于它遵從人的主觀感覺經(jīng)驗的限制，而只描述事物和經(jīng)驗的表象，不去侈談諸如事物的本質(zhì)及其內(nèi)在規(guī)律性之類的不可實證的形而上的東西。因此，真正的哲學應(yīng)該是實證哲學，它的任務(wù)不在于揭示世界的本質(zhì)，而在于搜集和綜合整理各門科學的原理，描述和記錄自然過程和社會過程的表象及其相互關(guān)系，從而為人們提供科學的分類和各門科學的一般方法。正是通過將哲學的研究領(lǐng)域嚴格規(guī)范于事實和經(jīng)驗的范圍內(nèi)，通過使哲學與科學的攜手調(diào)和，才使得實證哲學不再涉足形而上方

7、面的虛無領(lǐng)域，從而成為凌駕于唯物主義與唯心主義之上的科學的哲學，使得哲學上的路線斗爭宣告結(jié)束。因此，實證哲學體現(xiàn)了人類的最高智慧。但是，事實上，實證哲學只能導(dǎo)致不可知論，并為神學的存在留下一席之地，斯賓塞曾援引英國的生物學家赫胥黎的話說：“真正的科學和真正的宗教是雙生姊妹，把一個從另一個分開，一定會使雙方死亡。”可見，實證哲學最終必然陷入唯心主義的泥潭。在社會政治思想上，斯賓塞將生物學家達爾文的生物進化論引入社會領(lǐng)域，用以解釋社會現(xiàn)象，論證資本主義制度的合理性，從而形成了其庸俗進化論的社會政治思想。按照其社會進化論思想，斯賓塞指出，各個時代的教育制度都是隨著與其共存的各個時代社會形態(tài)的變化而變

8、化的，“舊教育的一套，從它的迷信的教條，嚴酷的紀律、煩瑣的禁令、虛偽的禁欲主義以及對人為措施的信仰各方面，都同當時的社會制度接近；同樣的，我們現(xiàn)代的培養(yǎng)方法在與上述相反的措施中就同我們比較開明的宗教政治制度相適應(yīng)”。斯賓塞還依據(jù)其社會進化論思想，概括出包括人類社會在內(nèi)的一切事物進化發(fā)展的“普遍規(guī)律”：集中分化平衡(確定、普遍和諧)，認為宗教、政治和教育信仰的進化也應(yīng)遵循這一“普遍規(guī)律”；開始是權(quán)威的統(tǒng)治(集中)，然后是權(quán)威的衰落(分化)，最后是形成整套正確的、完整的主張(平衡)。而資本主義社會正是處于最美好的“平衡”階段。斯賓塞還通過這一“普遍規(guī)律”提出了他的“社會有機論”。認為社會的職能也像

9、生物有機體一樣，通過各個器官的功能的平衡協(xié)調(diào)來保證整個機體的平衡、協(xié)調(diào)，因而，社會分工是必要的，是社會機體正常運轉(zhuǎn)的根本保證。在生物機體上具有提供、分配與調(diào)節(jié)營養(yǎng)的各類器官及其機能，相應(yīng)地，在社會有機體上，也必須具有擔負各種職能的不同階層：工農(nóng)大眾形同人手，擔負社會的營養(yǎng)職能；商人形同人之胃腸，擔負社會的分配、調(diào)節(jié)與交換職能，資產(chǎn)階織統(tǒng)治者則形同人之神經(jīng)系統(tǒng)，擔負社會之支配職能。正像生物機體之各個器官各安其就，統(tǒng)一于一體一樣，社會各階層也應(yīng)各安其舊，親密合作，不相僭越。不然，必會引發(fā)社會動亂。正是從上述理論基礎(chǔ)出發(fā)，斯賓塞在教育論中，比較系統(tǒng)地闡述了他的科學教育思想。（一）什么知識最有價值“什

10、么知識最有價值”是教育論一書的首篇。在此篇的上半部，斯賓塞當頭棒喝，提出了教育理論中的帶有方向性的關(guān)鍵問題，即教育目的問題。教育目的究竟是什么？就是“為完滿的生活作準備?！比松钪饕膯栴}在于如何生活，如何謀求現(xiàn)世的幸福，而這意味著一個人必須能夠在各種情況下于生活中的各個方面做出合乎理性和社會準則的行為。教育的目的和主要任務(wù)正是在于教會人們怎樣生活，使之運用自已的一切能力，做到“對己對人最為有益?！苯又?，教育論論述了教育目的和教育內(nèi)容的相互關(guān)系：“為我們的完滿生活作準備是教育應(yīng)盡的職責，而評判一門教學科目的唯一合理辦法就是看它對這個職責盡到什么程度”，所以，“我們有責任把完滿的生活作為要達到的

11、目的擺在我們面前，而經(jīng)常把它看清楚；以便我們在培養(yǎng)兒童時能慎重地針對這個目的來選擇施教的科目和方法?！钡?，要恰當面正確地選擇一門教學科目，選擇一個學校教學的課程表，以便最有效地實現(xiàn)教育為完滿生活作準備的目的，卻是一件很復(fù)雜的事情。正是這種復(fù)雜性，使得當時英國的教育思想界在究竟“什么知識最有價值”的問題上，意見紛紜，爭論迭出高潮。阿諾德，這位英國保守的古典主義者認為，教育的首要目的當在使一個人了解他自己和這個世界，而“一個人了解自己的最好東西是世界上已經(jīng)想過和說過的東西；這個最好的東西的最主要部分就是希臘和羅馬的古典文學，這個部分是最為令人滿意的。”而科學課程則易會因其鮮明的實用目的而扼殺真正

12、的“文化”。因而，他主張，教育的最好內(nèi)容應(yīng)該是古典文學而非自然科學。另一位保守派人物紐曼則反對教育的功利目的，強調(diào)教育在理智訓練方面的作用。從當時英國的教育實際來看，英國的中等教育完全是古典主義的，古典文學和古典語言構(gòu)成了各類中學的全部內(nèi)容，在英國工業(yè)革命經(jīng)過了近百年之后的英國中學課程表里，竟找不到“科學”二字的影子!英國的大學情況也是如此，“十九世紀英國的大科學家沒有一個人在他的自傳中提到自己所受到的訓練是與當時的大學有關(guān)的，這一事實是當時流行的狹隘的教育概念最驚人的證據(jù)之一?！泵鎸ι鲜鰞煞矫娴那闆r，斯賓塞在本篇中激烈地抨擊了古典主義的教育主張和教育實踐，指出，古典主義的教育只注意“順從社會

13、輿論”，借以裝飾門面，顯示自己的文雅和高貴，以至于 “一些被發(fā)覺把希臘文中人名的重音讀錯就會臉紅的人，或是以為說他不知道一個半神話人物的傳統(tǒng)事跡就是侮辱的道)在哪人，都毫不羞愧地承認不知道歐氏管(指由中耳近至咽喉的管里，脊椎神經(jīng)有什么用，正常脈搏是多少次或肺是怎樣充滿空氣的?！苯逃撝赋觯骸吧a(chǎn)過程既然那么快地科學化，合股經(jīng)營既然那么快地推廣，而事實一定會如此，科學知識就應(yīng)該同樣快地或為每個人所必需的”，所以，“學校科目中幾乎完全忽視的東西，都是同人生事業(yè)最有密切關(guān)系的，而一些欽定的教育機構(gòu)一直念念叨叨的卻幾乎全是一些陳腐的公式”的違背社會發(fā)展潮流的教育現(xiàn)狀必須徹底予以改變。于是，面對“什么知

14、識最有價值”的問題，教育論明確地提出了自己的答案：“什么知識最有價值？一致的答案就是科學。這是從所有各方面得來的結(jié)論。為了直接保全自己或是維持生命和健康，最重要的知識是科學。為了那個叫作謀生的間接保全自己，有最大價值的知識是科學。為了正當?shù)赝瓿筛改傅穆氊?，正確指導(dǎo)的是科學。為了解釋過去和現(xiàn)在國家生活，使每個公民能合理地調(diào)節(jié)他的行為所必需的不可缺的鑰匙是科學。同樣，為了各種藝術(shù)的完美創(chuàng)作和最高欣賞所需要的準備也是科學。而為了智慧、道德、宗教訓練的目的，最有效的學習還是科學?！边@就是說，科學的知識不僅可以指導(dǎo)人們生活中的各種活動，調(diào)節(jié)人們的行為，而且可以最大可能地訓練人們的智力，所以，科學之于人，

15、不僅具有指導(dǎo)意義，而且具有訓練意義。另外，從生產(chǎn)過程的科學化要求和對個人在社會生活中的必要性來說，科學都是必需的和最有價值的。所以，學校教育中的課程也必須以各門科學作為內(nèi)容。教育論指出，一個人要想完滿地生活，就必須解決好以下五個方面的“活動”問題：第一，直接保全自己的活動；第二，從獲得生活必需品而間接保全自己的活動；第三，目的在培養(yǎng)教育子女的活動；第四，與維持正常社會政治關(guān)系有關(guān)的活動；第五，在生活中的閑暇時間滿足愛好和感情的各種活動。與之相應(yīng)，教育論提出了一個以自然科學為基礎(chǔ)，門類齊全的學校教育的課程體系，并對所設(shè)諸科目的功能和作用，作了不厭其煩的說明。對應(yīng)于第一類活動，應(yīng)設(shè)置生理學和解剖學

16、諸科。因為二科為維持生命和健康，精神充沛地從事各項活動以及養(yǎng)兒育女所必備，故被作為“合理教育的最重要部分”而被列入學校教育的課程之首。對應(yīng)于第二類活動，應(yīng)設(shè)置讀寫算、邏輯學、數(shù)學、力學、物理學、化學、天文學、地質(zhì)學、生物學和社會學等，意在幫助生產(chǎn)和經(jīng)營，保持國家強盛。對應(yīng)于第三類活動，應(yīng)設(shè)置心理學(包括一部分生理學原理)和教育學，意在使人能夠更好地履行當父母的職責， 教養(yǎng)好自己的子女，使之成為身體道德和智慧諸方面全面發(fā)展的人。對應(yīng)于第四類活動，應(yīng)設(shè)置歷史，意在使學生通過學習歷史了解“自然的社會史”，弄清國家進步的原因，了解和研究宗教、國家、社會習俗、生產(chǎn)制度和生產(chǎn)工藝、國家各級文化情況、人民的

17、日常生活、各階級的道德理論和實踐，找出社會現(xiàn)象所遵循的根本規(guī)律。對應(yīng)于第五類活動，應(yīng)設(shè)置繪畫、雕塑、音樂、詩歌等，意在滿足人們欣賞自然、文學，藝術(shù)等方面知識的需要，以便使人能夠完滿地度過閑暇時間。教育論在從知識的指導(dǎo)意義方面論述了課程設(shè)置之后，又論述了課程的心智訓練價值，認為，“在獲得那些調(diào)節(jié)行為最有用的五類知識中就包括了最適宜于增強能力的心智訓練”，各類知識都共具智力價值，但卻有大小之別，自然方面的知識之于人文方面的知識，更具智力價值?！翱茖W供給更廣大的園地去練習記憶，”如果科學“不比語言更好，至少也同它一樣”，而且，語言只能訓練記憶，但科學“卻同時練習了記憶和理解”，“科學比語言還有一個優(yōu)

18、越得多的地方，它培養(yǎng)了判斷力”。知識的心智訓練價值還表現(xiàn)在品德培養(yǎng)和宗教修養(yǎng)上。正是由于科學經(jīng)常要求人用理智去判斷事物，所以，科學有利于培養(yǎng)學生的自信心和獨立性，有利于培養(yǎng)他們的堅毅性格和誠實美德。（二）智育“智育”是教育論的第二篇。此篇集中地探究了兒童的心智發(fā)展規(guī)律和教學方法問題。認為，適當?shù)恼n程內(nèi)容固然非常重要，但是，兒童并不一定能夠必然地學習和掌握好知識，在傳授知識的進程中，兒童的心智并不能自發(fā)地得到充分的發(fā)展，還必須遵循兒童的心智發(fā)展規(guī)律，選擇正確而恰當?shù)慕虒W方法，這樣，良好的教學效果才能產(chǎn)生。人的心智發(fā)展過程，是一個自然的演進、發(fā)展過程，“干擾它就會發(fā)生損害；我們不能把人為的形式硬加

19、在一個正在發(fā)展的心智上；心理學也給我們提出了一個供求規(guī)律，而我們要不出毛病就必須遵守它。”據(jù)此，本篇論證了在了解兒童的心智能力自然演化、發(fā)展的次序和活動方式的基礎(chǔ)上，運用正確的教學原則和教學方法問題：第一，像一切發(fā)展事物一樣，兒童心智能力的發(fā)展也是從相同到不同，“最初只有少數(shù)能力在活動，逐漸才有較晚完成的能力起作用，最后才是所有的能力同時活動”，所以，施教的內(nèi)容必須遵循從簡單到復(fù)雜的原則，“教學應(yīng)該從同時只教少數(shù)科目開始，逐漸增加，而最后是所有科目齊頭并進”。第二，像一切發(fā)展事物一樣，兒童心智能力的發(fā)展也是從不準確到準確，“心智的整體和它的每一個能力，都是從分辨事物和動作的大概開始，逐漸進到更

20、細致更明晰的分辨”。所以，教學必須先從粗糙的概念開始，等學生積累了經(jīng)驗，了解了各個事物的特點和熟悉掌握了各種事物的相互關(guān)系時，才能逐步進到“高深知識的準確定義”。第三，像人類的認識過程一樣，兒童的認識過程也是一個從具體到抽象的過程。所以，“講授原理的時候要通過事例，要從個別到一般，從具體到抽象”。在教學中，必須使兒童的受教方式同歷史上人類的教育相一致，亦即兒童所學知識的次序要和人類掌握科學知識的次序相一致，應(yīng)按照整個人類心智發(fā)展的步驟來引導(dǎo)每個兒童的心智發(fā)展。應(yīng)高度重視感官的作用，重視觀察和實驗的科學方法，觀察和實驗可以發(fā)展兒童的心智，而且“最適合于養(yǎng)成周密的觀察的習慣。”第四，教學過程應(yīng)該遵

21、循歸納的法則要求，先教規(guī)則的演繹法只教給兒童一些空洞的概念，使學生只能了解知識的外表而不能理解其實質(zhì)，而從特殊到一般，從具體到抽象的歸納法則遵從了兒童心智發(fā)展規(guī)律的要求，能使學生自己將知識整合為一個整體，使各部分都連結(jié)在一起，從而使學生能夠?qū)⒄蠟橐惑w的知識原理運用于解決新問題的活動之中，“一個學習了原理的青年解決新問題同解決舊的一樣容易”，“更大的優(yōu)點還在于它形成一個有效手段去進行研究、獨立思考和發(fā)現(xiàn)”。第五，教學過程應(yīng)該堅持自動的原則，鼓勵個人發(fā)展，“在教育中應(yīng)該盡量鼓勵個人發(fā)展的過程。應(yīng)該引導(dǎo)兒童自己進行探討，自己去推論，給他們講的應(yīng)該盡量少些，而引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的應(yīng)該盡量多些。人類完全是

22、從自我教育中取得進步的，而為了取得最好的效果，每個人的心智必須多少照同樣方式取得進步”，“在青年期同在兒童早期與成年期一樣，整個的過程應(yīng)該是一個自我教育的過程”。鼓勵個人發(fā)展，重視自我教育，這一原則無論強調(diào)到怎樣重要的程度都不過分!這一原則成為貫穿教育論中的教學論思想始終的一條主線。第六，教學過程要貫徹興趣性原則，使學生能夠在興趣的導(dǎo)航下，愉快地接受知識。興趣性原則應(yīng)該成為教學的指南針與標準，沒有興趣的教學，必然不是好的教學，因為“兒童在每個不同年齡所喜歡的智慧活動是對他有益的，不喜歡的就是有害的”。如果兒童對某種知識產(chǎn)生了興趣，“就意味著在開展的心智已經(jīng)能夠吸收它，也需要它去促進發(fā)育”。因此

23、，必須“要一切教育帶有樂趣”。此外，“智育”篇也還論及了“自然教學”、“實物教學”和“學生獨立練習”等方面的內(nèi)容。（三）德育“德育”是教育論的第三篇。在此篇中，斯賓塞繼承并發(fā)展了邊沁和穆勒等人的功利主義，鼓吹資產(chǎn)階級的利己主義道德觀：“一種行為，如果它當時的和日后的整個結(jié)果是有益的，就是良好的行為；而一種當時的和日后的結(jié)果都是有害的行為就是壞行為。歸根究底，人們是從結(jié)果的愉快或痛苦來判斷行為的好壞”。他甚至極端地認定，如果偷盜能使小偷和失主同感愉快，便算不得是一個罪惡。無論是議會的決議、政治運動、慈善事業(yè)，還是個人的行為，其好壞對錯也概由它們所產(chǎn)生的結(jié)果是增人類之痛苦還是愉快來決定。從此出發(fā)，

24、“德育”篇圍繞著德育的原則和方法展開了集中的討論。主張“自然懲罰”，反對“人為懲罰”，認為“自然懲罰”嚴格說來并不是懲罰。它們并不是人為地或不必要地給予痛苦，而只是對那些基本上對身體有害的動作加以有益的限制”，其“特點在于它們只是那個行動的不可避免的后果。它們只是兒童行動所引起的必然反應(yīng)”。正是通過這種“自然后果”式的德育方法，才能使兒童認識到懲罰的公正性，從而在兒童受到懲罰后，其情緒波動會小一些，家長的情緒也可保持平靜，這樣就有可能在親子之間建立一種較愉快和較能發(fā)揮教育力量的關(guān)系?！白匀缓蠊狈ǖ谋厝唤Y(jié)果是可使兒童從對好壞結(jié)果的經(jīng)驗中，得到關(guān)于什么是正確與錯誤行為的理性知識。所有這些優(yōu)點都是

25、人為懲罰的教育方法所望塵莫及的。所以，在斯賓塞看來，“自然后果”法構(gòu)成了道德教育的核心方法。斯賓塞為什么如此強調(diào)“自然后果”法呢？在斯賓塞看來，社會需要的理想人格是一種能夠自作主宰的人，這種人必須具有自主自律的精神，教育的目標便是要培養(yǎng)這樣的人，教育“應(yīng)該是養(yǎng)成一個能夠自治的人，而不是一個要讓別人管理的人”。而“自然后果”法正是實現(xiàn)這一德育目標的最為有效的方法。根據(jù)“自然后果”法的總要求，“德育”篇進而又論述了一些具體的教育方法和細則。比如，要耐心地對待兒童所經(jīng)常表現(xiàn)出來的缺點，不要過多地管教兒童，而應(yīng)讓兒童通過正確與錯誤的經(jīng)驗逐步受到教育；要少發(fā)命令，令之當發(fā)時，必要果斷和前后一致；家長的管

26、理應(yīng)該減少，盡快地使兒童能“從預(yù)見結(jié)果中學會自治”；正確地進行教育是一項復(fù)雜而又艱巨的任務(wù)，家長和教師應(yīng)該有鉆研精神，并在教育中表現(xiàn)出機智、忍耐和自制；要了解兒童，不斷改進教育方法，使之適合每個兒童的性情；教育者要不斷進行自我教育，提高自身的教育水平等等。“德育”篇也指出，對嬰幼兒不宜實行“自然后果”教育，而應(yīng)實行專制管理，“在嬰兒時期，需要有一定分量的專制，三歲娃娃拿著剃刀玩，也不能讓他從自然后果去學習，因為那樣后果太嚴重”。但是，當兒童心智漸開，這種絕對化的干涉就可以而且應(yīng)該減少，逐漸讓他們得到一些許可的自由，繼而把自由適度擴大，到最后，則完全不需要家長的管教，達到完全“自治”的自律境地。

27、（四）體育“體育”是教育論的最后一篇。“體育”篇一開始，就尖銳批評了當時英國社會普遍流行的十分重視豢養(yǎng)動物，訓練牲畜，卻普遍忽視兒童健康和養(yǎng)育的惡劣風氣?！绑w育”篇引用一位作者的話說：“一個人要有成就就必須首先成為一個好動物，而成為一個好動物組成的民族是民族繁榮的第一個條件。不僅戰(zhàn)場的勝負常取決于兵士的壯健程度，商場競爭也部分由生產(chǎn)者的身體耐力所決定?，F(xiàn)代生活的競爭是如此尖銳，以致很少有人能夠經(jīng)受負擔而不受損傷。因此，在訓練兒童的時候，使他們不只在心智方面適合于面臨的斗爭，也在身體方面經(jīng)得起那斗爭中的過度損耗，就顯得特別重要了。”可見，斯賓塞是從“物競天擇，適者生存”的生物進化論思想出發(fā)，來論

28、證體育之重要性的。正是出于對體育的高度重視，斯賓塞大聲疾呼：“把我們的牛羊從實驗室研究所得到的好處分點給我們的孩子，應(yīng)該是時候了”。對兒童實施體育的總的原則和要求應(yīng)該包括兩個方面，一方面，要使體育符合生理學的科學原理，另一方面，要使體育能夠遵循自然的指導(dǎo)。據(jù)此，“體育”篇圍繞著兒童的飲食、穿著、游戲、運動以及學習制度等方面提出了一系列建議。在飲食方面，要使兒童注意正常的飲食規(guī)律，不要吃得過多或過少。兒童正處在長身體的時候，因此，應(yīng)講求食物的質(zhì)量，使兒童飲食的營養(yǎng)高于成人。應(yīng)該按照氣候的變化，兒童的身體鍛煉情況、食物種類和每個兒童的健康狀況配制兒童的食物，注意食物的多樣化并應(yīng)適當搭配，以保證兒童

29、獲取各方面的營養(yǎng)。在穿著方面，也應(yīng)和飲食一樣，種類和分量都當應(yīng)時而變，不應(yīng)該在一切情況下照一成不變的辦法去穿衣服，而穿衣服的種類和分量應(yīng)該在每一種情況下能夠有效地保護身體，使它不致于經(jīng)常有任何輕微的寒冷的感覺”。在游戲和運動方面，要讓兒童多游戲、多運動。游戲同體操相比具有更多的好處。游戲是自然的、自發(fā)的活動，而體操則是人為的制度。游戲的動作富于變化，能使兒童的機體得到鍛煉，兒童也可從中得到樂趣，而“快樂是最強的補品”。游戲可使男孩子成長為紳士，也可使女孩子成為大家閨秀?！绑w育”著重談到了兒童的學習問題。指出，在激烈競爭的社會里，父輩們已將其因操勞過度而損傷的身體遺傳給了他們的兒女，造成了兒童的

30、體質(zhì)虛弱。這些兒童因課業(yè)負擔過重，用腦過度，而使身體衰弱下去。大學畢業(yè)的結(jié)果，是使人變成了病號，甚至有些兒童不堪繁重的學習負擔，被迫提前離開學校。負擔沉重的學習制度必然導(dǎo)致兒童的“虛弱、黃瘦、沒精神和普遍的不健康”。19世紀50、60年代，英國教育正處在走向古典人文主義教育還是科學教育的十字路口上，20年代業(yè)已出現(xiàn)的“人文”與“科學”之爭此時又趨高潮，呈現(xiàn)出各家蜂起的白熱化局面。在這種情況下，斯賓塞的教育論高舉著鮮明的科學教育大旗登上了歷史舞臺，成為當時高倡科學教育的最堅定的宣言書。教育論中的教育思想，不僅對當時的英國教育，而且對近代世界范圍內(nèi)的科學教育都產(chǎn)生了重大影響，教育論被認為是“用英語

31、寫成的論教育的最重要的書之一?！苯逃撘粫鴩@著教育的目的任務(wù)、課程理論和教育方法，提出了一些獨到的見解，內(nèi)容涉及到德、智、體諸育的方方面面，這些見解中的許多，不僅適應(yīng)了時代的要求，而且具有重要的現(xiàn)實意義。第一，教育論猛烈抨擊了坐談玄遠、空疏無用的傳統(tǒng)古典主義教育，大力倡導(dǎo)科學教育，將教育的目標定義為為完滿的生活作準備，使教育指向培養(yǎng)能夠運用和掌握科學知識的管理者和享受科學技術(shù)成果的人。19世紀英國資本主義的高度發(fā)展已對當時的學校教育改革提出了迫切的要求，而這一時期自然科學的廣泛發(fā)展也為實施科學教育提供了教育內(nèi)容等方面的保證，在這種既有必要又有可能的情況下，教育論的上述主張無疑代表了時代發(fā)展的

32、方向。教育論“最明確地回答了什么知識最有價值的問題，最透徹地論述了科學對社會發(fā)展和個人生活的重大實際作用，最強烈地要求科學應(yīng)當在學校課程中占據(jù)重要的和主要的地位，最清楚地表達了三個世紀以來的教育改革家們的思想?！痹诮逃龑嵺`上，教育論的科學教育思想在當時英國教育界進行的實科學校同古典中學爭取平等地位的斗爭中，產(chǎn)生了巨大的作用。同時，也有利地推動了包括美日等國在內(nèi)的西方資本主義國家的近代科學教育的發(fā)展。第二，教育論揚棄了英國自17世紀業(yè)已流行的“紳士教育”，轉(zhuǎn)而重視學校教育，提出了一個比洛克的教育漫話更為廣泛、更為實用、更為偏重近代自然科學知識的課程體系，加強了學校課程同社會生活的密切聯(lián)系，具有強烈的現(xiàn)實主義時代氣息。同時， 教育論也強調(diào)指出，科學課程具有一身二任的功能，它不僅可以指導(dǎo)人們的現(xiàn)實生活，而且也同樣可以訓練人們的心智，發(fā)展人的心智潛能。這些思想顯然都是非常正確的。當然，教育論是以其實證主義哲學