淺析和諧論美學(xué)中的歷史與邏輯的統(tǒng)一

1、淺析和諧論美學(xué)中的歷史與邏輯的統(tǒng)一淺析和諧論美學(xué)中的歷史與邏輯的統(tǒng)一摘要:邏輯與歷史相統(tǒng)一是辯證思維中一種非常重要的方法,它的應(yīng)用對(duì)于理論體系的構(gòu)建具有非常重要的意義。周來祥先生對(duì)于美是和諧的闡述以及他的和諧論美學(xué)思想理論體系的建立就是極好的例證。本文僅結(jié)合和諧論美學(xué)理論體系的提出和構(gòu)建,分析周來祥對(duì)歷史與邏輯統(tǒng)一這一辯證思維方法的理論和應(yīng)用。關(guān)鍵詞:歷史與邏輯和諧論美學(xué)一、邏輯的東西與歷史的東西相統(tǒng)一是解決辯證邏輯根本問題的根本根據(jù)。1首先,邏輯與歷史的統(tǒng)一本身就是主觀與客觀、理論與理論相統(tǒng)一的詳細(xì)表現(xiàn);其次,辯證邏輯的根本任務(wù)就在于以概念、范疇的體系再現(xiàn)客觀事物的開展規(guī)律性,再現(xiàn)客觀事物的

2、完好體系。這就必須是邏輯與歷史統(tǒng)一起來,否那么不能完成自己的任務(wù);最后,辯證邏輯的各個(gè)組成局部,諸如辯證思維的根本規(guī)律、方法和形式的形成、開展及其運(yùn)用都要遵守邏輯的東西和歷史的東西相統(tǒng)一的原那么。邏輯和歷史相統(tǒng)一的原理有豐富的內(nèi)容和重要意義。歷史的東西包括三個(gè)方面的含義:它包含客觀世界自身歷史開展過程、人類變革現(xiàn)實(shí)的理論活動(dòng)本身的歷史開展過程,以及作為客觀現(xiàn)實(shí)自身的歷史開展過程的反映的人類認(rèn)識(shí)的歷史開展過程。邏輯的東西是指思維規(guī)律和思維形式,如概念、推理和理論體系等主觀的東西。邏輯和歷史相統(tǒng)一是說,歷史的東西是第一性的,不依人的意志為轉(zhuǎn)移,具有客觀意義;邏輯的東西是第二性的東西,是歷史在思維中

3、的反映。歷史是邏輯的客觀來源和根據(jù),邏輯要以歷史為原型和準(zhǔn)那么。恩格斯所說的思維規(guī)律要和客觀世界規(guī)律在本質(zhì)相一致,列寧指出邏輯的規(guī)律因人類理論的億萬次的重復(fù)才具有公理的性質(zhì)等,都是強(qiáng)調(diào)邏輯和歷史相統(tǒng)一的原那么和方法。2邏輯與歷史相統(tǒng)一既是一種研究方法,也是一種說明和表達(dá)的方法。邏輯的說明方法和歷史的表達(dá)方法相統(tǒng)一是邏輯與歷史相統(tǒng)一方法的含義之一。做到這一點(diǎn),應(yīng)遵守如下根本要求:首先要用典型事例說明事物本質(zhì),把矛盾最集中、最具有代表性的客體作為研究說明的主體;要有一個(gè)逐步展開的嚴(yán)密邏輯構(gòu)造。最后要用矛盾分析法說明事物的辯證本性。事實(shí)上,邏輯的說明方法需要不斷的接觸歷史事實(shí),它需要?dú)v史的例證,需論

4、文聯(lián)盟.Ll.要不斷的接觸現(xiàn)實(shí)3;另一方面,歷史的表達(dá)方法必將也要以邏輯說明方法作指導(dǎo),沒有邏輯的說明方法,歷史的表達(dá)必將迷失方向。二、邏輯與歷史的統(tǒng)一作為一種辯證思維的方法在理論體系的構(gòu)建過程中具有非常重要的作用。周來祥對(duì)于美是和諧的闡述以及他的和諧論美學(xué)思想理論體系的建立就是極好的例證。上個(gè)世紀(jì)50年代,周來祥開場從事美學(xué)理論研究,就明確了以馬克思主義辯證思維為其方法論,而在辯證思維的方法論中,周來祥一直強(qiáng)調(diào)的就是抽象上升到詳細(xì)和邏輯與歷史相統(tǒng)一兩大方法。這一點(diǎn)在他的論著中都得到了驗(yàn)證:從確立和諧理論的?論美是和諧?,到前幾年出版的?文藝美學(xué)?,都著重講到辯證思維與兩大方法的關(guān)系,以及兩大

5、方法在理論研究與體系構(gòu)成上的作用。周來祥將美的本質(zhì)規(guī)定為和諧,他認(rèn)為美是和諧隨人類社會(huì)的開展而展現(xiàn)出階段性的歷史形態(tài):第一階段為古代的和諧藝術(shù),這一階段中人類生活以自然經(jīng)濟(jì)為根底,人類的思維以素樸辯證為主,藝術(shù)是一元的;第二階段是近代崇高藝術(shù),資本主義的商品消費(fèi)是人類生活方式的根底,思維方式以強(qiáng)調(diào)對(duì)立面排擠矛盾雙方的形而上學(xué)為主導(dǎo),其藝術(shù)是多元的、有豐富矛盾內(nèi)涵、復(fù)雜多樣的、有個(gè)性的、有痛感的;而第三階段表達(dá)為現(xiàn)代的新藝術(shù),人們的生活建立在社會(huì)主義消費(fèi)這一根底之上,剝削關(guān)系已經(jīng)消除,人類的思維方式以辯證法為主,藝術(shù)那么實(shí)現(xiàn)了否認(rèn)之否認(rèn)重歸一元,這種一元藝術(shù)的豐富繁雜無限多樣的一元,這就是辯證和

6、諧美。三、當(dāng)然,也有人對(duì)以上談及的周來祥關(guān)于美的階段性歷史形態(tài)的闡述提出過異議,例如陳炎就在2002年發(fā)表的?和諧論美學(xué)由來和得失?一文中提出了不同的意見,陳炎認(rèn)為周來祥對(duì)于唯物辯證法或者說邏輯與歷史相統(tǒng)一這一方法的貫徹并不徹底,而且走上了歷史邏輯化、邏輯本體化的道路,認(rèn)為周來祥也像黑格爾一樣用邏輯裁剪歷史。在黑格爾那里,歷史上出現(xiàn)的大量現(xiàn)象不過是用于說明其精神辯證法之三段論的材料而已,但凡符合其制定規(guī)律的現(xiàn)象,他便加以保存、重視并著意渲染,將其視為絕對(duì)精神的一個(gè)環(huán)節(jié);反之那么被視為偶爾意外而加以曲解或干脆不提。4針對(duì)周來祥關(guān)于三大美的歷史形態(tài)的理論,陳炎認(rèn)為,周來祥為了說明古代藝術(shù)是一種和諧

7、美,便將中國青銅饕餮排擠在前藝術(shù)領(lǐng)域;將死尸滿臺(tái)的希臘悲劇說成是最終表達(dá)了原始的和諧;為了說明近代藝術(shù)是種崇高美,便只談籍里柯而不談安格爾,只談貝多芬而不談莫扎特如此剪裁歷史所得的畫卷確實(shí)是標(biāo)準(zhǔn)的,整齊劃一、井然有序,但卻失真的遠(yuǎn)離歷史事實(shí)。在這個(gè)問題上,筆者的觀點(diǎn)與陳炎有所不同。周的闡述是完全不同于黑格爾美學(xué)體系的新的辯證唯物主義的三段論,他將人類藝術(shù)活動(dòng)放在消費(fèi)力和消費(fèi)關(guān)系根底上尋求美學(xué)規(guī)律。這是一項(xiàng)工作量極大的思維理論,面對(duì)復(fù)雜紛繁的詳細(xì)的藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)活動(dòng),如何把握其規(guī)律,如何將其納入思想體系中并確保其即不失真又符合邏輯?必須如陳炎教授在?和諧論美學(xué)由來和得失?一文中所說正視藝術(shù)史中出

8、現(xiàn)的豐富復(fù)雜的偶爾現(xiàn)象并對(duì)其詳細(xì)的歷史的深化細(xì)致的分析嗎?即便如此,那又如何對(duì)待分析的結(jié)果吶?即使分析的結(jié)果是某些現(xiàn)象矛盾并不集中、開展并不充分、不具有代表性,也要把它們納入思想體系中嗎?我想顯然沒有這個(gè)必要,我們需要的是典型、必須是典型、只能是典型,基于此點(diǎn),與其說周來祥是用邏輯裁剪歷史,倒不如說他所進(jìn)展的是一種科學(xué)、合理的挑選!而且這種挑選必須透過現(xiàn)象準(zhǔn)確把握事物的本質(zhì)。假設(shè)僅僅根據(jù)表象作出判斷,思維便會(huì)失去合理性。這一點(diǎn)我想結(jié)合陳炎教授作為反例舉出的希臘悲劇來分析。陳炎認(rèn)為死尸滿臺(tái)的希臘悲劇并不能最終表達(dá)原始和諧。誠然,從形式上看,希臘悲劇確實(shí)比現(xiàn)代悲劇更悲慘,劇中人物大多遭受厄運(yùn)和不幸

9、,充滿痛苦和死亡:俄狄浦斯弒父娶母,自刺雙目,客死異鄉(xiāng);普羅米修斯在暴風(fēng)雨中墜入懸崖深澗;美狄亞痛殺愛子,充滿仇恨地與喜新厭舊的伊阿宋訣別但是從本質(zhì)上分析,這些希臘悲劇都仍然要求著審美主客觀關(guān)系的和諧統(tǒng)一。檢驗(yàn)一個(gè)體系是否完美,首先要看其對(duì)歷史上即以發(fā)生過的現(xiàn)象是否具有足夠的解釋才能。5陳炎成認(rèn)和諧論的局部詳細(xì)內(nèi)容有很強(qiáng)的概括才能,同時(shí)又認(rèn)為這些局部中的某些范疇的使用及其歷史的定位亦有補(bǔ)充、調(diào)整和修正的必要。但是我們必須意識(shí)到,理性的概括才能和感性的保真效果是很難真正兼顧并兩全其美的。體系的高度概括性常常是以詳細(xì)事實(shí)的忽略和感性經(jīng)歷的喪失為代價(jià),假如這種暫時(shí)的忽略是發(fā)生在運(yùn)用邏輯與歷史統(tǒng)一等諸多方法的辯證思維之后,筆者認(rèn)為這種喪失的事實(shí)和感性經(jīng)歷并不影響體系的合理性和科