淺論中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想-“和”

1、淺論中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想“和內(nèi)容摘要：中國傳統(tǒng)音樂源遠流長，包含諸多審美品格，其美學(xué)思想博大豐富?！昂褪侵袊鴤鹘y(tǒng)文化意識與精神在美學(xué)領(lǐng)域里的集中表達，貫穿中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)的核心思想，構(gòu)成了傳統(tǒng)音樂特有的氣質(zhì)和藝術(shù)魅力。“和在歷史開展過程中形成了多種涵義，不同的時代、社會對其有不同的解釋。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想審美意識“和中國傳統(tǒng)音樂源遠流長，其美學(xué)思想博大豐富。中華先民的審美意識可以追溯到未有文字記載的遠古時代，從原始先民通過勞動擺脫了動物狀態(tài)開始懂得裝飾自己，便出現(xiàn)了最早的審美意識活動，其審美意識就已經(jīng)產(chǎn)生了。在經(jīng)歷了奴隸社會、封建社會后，中華美學(xué)思想獲得了蓬勃開展，形成了以審美意象為中心

2、的傳統(tǒng)美學(xué)思想。中國傳統(tǒng)音樂綿延幾千年包含諸多審美品格，它是一定音樂思想特殊本質(zhì)的集中表達，是音樂思想意識的結(jié)晶。一個國家、一個民族的思維習(xí)慣，對其審美意識的形成和開展有不可低估的作用。中華民族的傳統(tǒng)思維習(xí)慣，決定了中國古代先哲奉行一種既對立又統(tǒng)一的思維方式，將矛盾雙方作為一種內(nèi)在的和諧，即中華文化傳統(tǒng)“和的精神?！昂褪侵袊鴤鹘y(tǒng)文化意識與精神在美學(xué)領(lǐng)域里的集中表達，貫穿中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)的核心思想。作為一種審美品格，“和構(gòu)成了傳統(tǒng)音樂特有的氣質(zhì)和藝術(shù)魅力?！昂驮跉v史開展過程中形成了多種涵義，不同的時代，社會對其有不同的解釋。筆者將古代不同時期對音樂思想“和的闡釋作一梳理和簡要述介。“和概念最早出

3、現(xiàn)于春秋時期“和同之辯的論爭。?國語鄭語?載：“夫和實生物，同那么不斷，以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。這里說明了在聽覺感知上，只有不同的樂音組織相配才能消費美的音樂，相異的音樂組合在一起就能產(chǎn)生好聽的音樂。這是從音樂審美的角度對“和實生物規(guī)律的體驗和理解。春秋時期晏嬰是一位大政治家、思想家，他對音樂有精辟的見解，曾說：“一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌以相成也。清濁、大孝短長、疾徐、哀樂、剛?cè)?、遲速、上下、出入、周疏，以相濟也。將音樂各種特征的“相成“相濟都歸屬到音樂審美的和諧統(tǒng)一之中。晏嬰在談音樂諸要素之間的和諧時，并沒有無視音聲與人心的和諧關(guān)系?！跋韧踔疂逦?，和五

4、聲也，以平其心，成其政也，只有“和的音樂才能使君子聽了產(chǎn)生心平氣和的感情。先秦時期儒家學(xué)派倡導(dǎo)禮樂思想，對音樂所看重的主要是它的社會教化作用。他們對“韶一類的雅樂推崇備至，認(rèn)為“中和的音樂是最能移風(fēng)易俗具有教化作用的，講究借中和的音樂修身養(yǎng)性?？鬃诱J(rèn)為思想的審美樸素之美，簡樸之美，含蓄之美，是自然與人心的交融，主張在音樂審美中保持一種“和的情感態(tài)度?？鬃釉u價?關(guān)雎?“樂而不淫，哀而不傷。他認(rèn)為，音樂審美中的情感態(tài)度及其表現(xiàn)是中正平和的，也應(yīng)當(dāng)是適度的，有節(jié)制的，這同他的“中庸哲學(xué)思想是一致的。道家倡導(dǎo)“天地之和的思想。老子崇尚樸素自然，追求平和；莊子認(rèn)為主客體和諧產(chǎn)生美感，以內(nèi)心純樸自然性情

5、的復(fù)歸作為樂的實現(xiàn)，用樂調(diào)調(diào)和階級矛盾，追求人類平衡，認(rèn)為符合其理想社會的樂，是具有自然無為，平和恬淡屬性的“樂。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.漢代?樂記?從“德音“中和來看“樂之美的社會屬性與情感屬性。只有具有“中和情感特征的才是“和樂，這就要求在情感表現(xiàn)上處于“中和狀態(tài)，“樂而不亂“樂而不流“剛而不怒“柔而不懾。魏晉時期阮籍在其論樂專著?樂論?中，一方面以“和作為樂的順乎自然的本質(zhì)屬性，要求以協(xié)和陰陽的音聲去適萬物之“情氣，另一方面在音樂生活中繼承樂教思想，要求“立調(diào)適之音，建平和之聲，制禮作樂“使天下為樂者，莫不儀焉。嵇康在?琴賦?中以平和之聲為琴音樂美的特征，在琴聲具“自然之和的根底上描寫琴音

6、的美妙。他講的“禮樂之情是以“樂之為體，以心為主的角度講“平和之樂對人心的作用。唐代白居易對琴樂審美問題上有較多闡述，他視恬淡、平和為琴樂與“正始音的音樂審美情感特征，以“淡“和為其審美標(biāo)準(zhǔn)。宋代朱長文在“琴史中以政不和故人心不和，人心不和故音不和的角度強調(diào)“樂之和在于“正心音之音的關(guān)系是否和諧。從音樂與人心的關(guān)系認(rèn)為只有可以協(xié)調(diào)民心，“順氣正聲、為群情之影響的音樂才是“和樂的，才是美的音樂。哲學(xué)家朱熹在?紫陽琴銘?中對琴樂審美明確提出“養(yǎng)群中和之正性，禁爾忿欲之邪心，表達了他對琴樂中和美的認(rèn)識，即“中和美的實現(xiàn)有賴于通過自我修養(yǎng)到達人心之正性。明代徐上瀛的?溪山琴況?是中國美學(xué)思想史最為重要

7、、最具代表性的論著之一。?溪山琴況?提出二十四況，其中“和是最為重要的審美范疇。?溪山琴況?開首即寫道“稽古至圣心通造化，德協(xié)神人，理一身之性情，以理天下，人之性情，于是制為琴。其所首重者，和也。這說明了“和作為琴樂審美范疇，在?琴況?中具有其他諸況不能替代的地位。“和在?琴況?中具有多義的內(nèi)涵，如“和況以琴樂陶冶人之性情，琴樂的施行目的在于使人心“和，這具有社會倫理學(xué)的意義?！昂驮?琴況?中與音樂審美理想有關(guān)，強調(diào)“和的存在并不只是于技藝，要獲得“和之美存在的真諦要“不以情性中和相遇?！昂褪?溪山琴況?的主要精神，是貫穿其中的主要線索。清代王夫之以“和作為樂的審美標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)那么。他首先強調(diào)“律為和，重視“律為和的作用，縱觀我國古代音樂美學(xué)思想史，“和在不同時代、不同歷史時期人們對其有不同的解釋。“和是我國傳統(tǒng)音樂美學(xué)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，至今這種美學(xué)傳統(tǒng)仍普遍存在于我國民間傳統(tǒng)音樂之中。但“和又是相對的，隨著時代的變遷、社會的開展，今日的“和已不是儒家僅用于“雅頌之樂的中庸之和，而是與多種非“和品質(zhì)互相交融的優(yōu)美、平和、細膩的美學(xué)品格。參考文獻：1顧建華，張占國主編.美學(xué)與美育詞典Z.學(xué)苑出版社，1999.2邢煦寰.通俗美