中國古代哲學(xué)視野下的節(jié)約型設(shè)計(jì)

1、中國古代哲學(xué)視野下的節(jié)約型設(shè)計(jì)中國古代哲學(xué)視野下的節(jié)約型設(shè)計(jì)?禮記中庸?第三十一章曰：萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。這句話的意思是指，天下萬物各自有道，人與自然應(yīng)該互相依存，彼此都不加傷害，萬物才能和諧開展。然而，當(dāng)今社會的種種環(huán)境問題卻日趨惡劣：生態(tài)惡化、能源短缺、資源緊張人們不得不開場反思自身的行為，反思人與環(huán)境的關(guān)系。在儒家看來，個(gè)人雖然應(yīng)該獨(dú)善其身，但更應(yīng)該兼濟(jì)天下，每一個(gè)人都有自己的自身價(jià)值只有每一個(gè)主體不斷進(jìn)展自我完善，并在追求個(gè)人價(jià)值時(shí)超越自身價(jià)值，追求群體的認(rèn)同，才能最終到達(dá)個(gè)人價(jià)值與社會價(jià)值互相完善的雙重實(shí)現(xiàn)。1然而，從產(chǎn)品開發(fā)角度

2、來說，目前市場上有的消費(fèi)者并不從資源的有效利用，以及產(chǎn)品的社會效應(yīng)、環(huán)境效應(yīng)來考慮設(shè)計(jì)，而是以次充好，或消費(fèi)一次性消耗品等去謀取更大的消費(fèi)利潤，不惜造成宏大的資源浪費(fèi)。這些不僅給生態(tài)造成了很大的危害，也對經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)開展有著很大的制約。老子曰：禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。3誠然，資源的承載才能制約著經(jīng)濟(jì)的開展，經(jīng)濟(jì)的開展離不開資源的支撐，所以，能源匱乏、資源緊張的當(dāng)代社會所需要的就是節(jié)約的概念。節(jié)約的概念在中國的傳統(tǒng)文化中一直倍受推崇。?荀子天論?：強(qiáng)本而節(jié)用，那么天不能使之貧；本荒而用侈，那么天不能使之富。?荀子富國?記載：知節(jié)用裕民，那么必有仁義圣良之名，而且有富厚丘

3、山之積矣。這些都說明了荀子對于樸素社會的贊賞。無獨(dú)有偶，道家莊子也在其著述中提倡樸素之道，?莊子馬蹄?：同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。此外，古籍?周易?一書中也有認(rèn)為簡易、簡能是萬物處世的根本原那么，是帝王立功建業(yè)的前提，是社會永久開展的根底的觀點(diǎn)。?周易系辭上?云：乾以易知，坤以簡能；易那么易知，簡那么易從；易知那么有親，易從那么有功；有親那么可久，有功那么可大；可久那么賢人之德，可大那么賢人之業(yè)。易簡而天下之理得矣。一切事情都要從簡從易，這才是賢人所追求的。2同時(shí)，節(jié)約也是在中國傳統(tǒng)道德中普及最廣、最深化人心的美德之一。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子認(rèn)為節(jié)省是做人的準(zhǔn)那么，他

4、在仁學(xué)中提出了溫、良、恭、儉、讓等道德概念，如?論語八佾?：禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。?論語述而?：奢那么不孫，儉那么固。意為奢侈使人狂妄，節(jié)省使人安穩(wěn)。過節(jié)省的生活，就是愛惜資源的表現(xiàn)。2魯國大夫御孫有言：儉，德之共也；侈，惡之大也。道家創(chuàng)始人老子、莊子提倡本文由論文聯(lián)盟搜集整理儉，并主張無欲不爭。法家?韓非子?一書中要求人們要從各方面節(jié)儉節(jié)約。?韓非子難二?中還強(qiáng)調(diào)了人在節(jié)省過程中的主體作用，認(rèn)為節(jié)省是由人決定的，儉于財(cái)用，節(jié)于衣食，宮室器械，周于資用，不事好玩，那么入多。入多，皆人為也。?韓非子難二?先秦諸子百家也有諸多關(guān)于節(jié)約思想的言論，如?管子乘馬?中的因天材，就地利，

5、辨于黃金之理那么知侈儉，知侈儉那么百用節(jié)矣。在中國經(jīng)濟(jì)開展的新階段，黨的十八大也大力倡導(dǎo)節(jié)省之風(fēng)，并明確提出了建立資源節(jié)約型社會。資源節(jié)約型社會理念的本質(zhì)就是保障社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)開展。它的提出既表達(dá)了全新的消費(fèi)和消費(fèi)觀念，也表達(dá)了我國傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀。此后，結(jié)合各自專業(yè)領(lǐng)域的理論研究和理論，一些學(xué)者提出了建立節(jié)約型企業(yè)、節(jié)約型大學(xué)、節(jié)約型建筑、節(jié)約型城市等理念。同時(shí)，從事設(shè)計(jì)研究和理論的學(xué)者們也提出了節(jié)約型設(shè)計(jì)的理念。3一、中國古代哲學(xué)思想與節(jié)約型設(shè)計(jì)觀在節(jié)約思潮的不斷推動下，新時(shí)期越來越多的產(chǎn)品也開場注重節(jié)約的理念，提倡資源利用的最優(yōu)化。相關(guān)行業(yè)的商協(xié)會也在積極籌劃節(jié)約型產(chǎn)品的研發(fā)和推廣，并

6、著手將節(jié)約的概念錄入行業(yè)規(guī)劃。而對于節(jié)約型產(chǎn)品的詳細(xì)考慮，有的消費(fèi)商認(rèn)為產(chǎn)品應(yīng)講究功能，設(shè)計(jì)越簡單越好。然而，事實(shí)說明，在節(jié)約型產(chǎn)品中，設(shè)計(jì)的作用不容小覷，環(huán)保、適度、準(zhǔn)確，符合實(shí)際需要的設(shè)計(jì)才是我們應(yīng)該追求的。節(jié)約型設(shè)計(jì)應(yīng)該表達(dá)在設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)原那么的更高層次上，而非單一的形式簡約。如何把握好節(jié)約型設(shè)計(jì)的思維和原那么，那么需要我們努力去尋找中國傳統(tǒng)文化的根本所在。在農(nóng)業(yè)文明根底上建立起來的中國古代哲學(xué)思想，是中國外鄉(xiāng)設(shè)計(jì)產(chǎn)生和開展的根源。傳統(tǒng)哲學(xué)中常善救物、有無相生、和合共生等思想，與當(dāng)代以可持續(xù)開展、資源優(yōu)化配置為主要內(nèi)容的節(jié)約型設(shè)計(jì)之間，表達(dá)了某種同一性，它所蘊(yùn)含的豐富的生態(tài)意識對節(jié)約型

7、產(chǎn)品的產(chǎn)生和開展也起到良性的指導(dǎo)作用。一中國古代生態(tài)哲學(xué)思想莊子在其文章?月去篋?中表達(dá)了對生態(tài)變化的憂患情懷：天下皆知求其所不知而莫知求其所者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大亂。意思是天下每每大亂、危機(jī)四伏，罪因皆在于人們不知足不知止。正由于這種不知足不知止，對上攪亂了日月的光明，對下熔耗了山川的精靈，中間破壞了四時(shí)的運(yùn)行，使得天上的飛蟲、地上的小草統(tǒng)統(tǒng)失去常性，引起了生態(tài)的紊亂。4因此，莊子主張?zhí)斓嘏c我并生，萬物與我為一，即是說人與萬物同生同長是一種真實(shí)、本質(zhì)的狀態(tài)，是一種超脫的境界。為了防止給我們的生態(tài)造成不可挽回的破壞，包括莊子在內(nèi)的古代先哲們都在竭力推崇自然界萬物應(yīng)該與人相

8、和諧的思想。無為是老子的主要觀點(diǎn)，他主張人類在自然的狀態(tài)中，應(yīng)順應(yīng)并遵循自然界萬事萬物的開展規(guī)律。?道德經(jīng)?第十章曰：生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是為玄德。老子認(rèn)為天、地、人都是通過自然無為，在遵循自有的自然規(guī)律的根底上不斷開展變化著，天地是無所偏愛的，人與萬物自然生長，宇宙萬物的道才是真道，萬物的生存開展都有自己的規(guī)律，不能橫加干預(yù)，否那么就違犯了天道而不能長久存在。正如李約瑟所說：無為在最初原始科學(xué)的道家思想中，是指防止違背自然的行為，即防止拂逆事物之天性。5這種意識旨在排擠那些不遵循自然界規(guī)律甚至強(qiáng)加破壞的人的作為。在遵照自然界規(guī)律的同時(shí)發(fā)揮人的主觀能動性，使之有節(jié)制地濫采、

9、濫用自然資源，才是為玄德。因此，我們要正確認(rèn)識一切事物開展的規(guī)律并順應(yīng)這種規(guī)律，進(jìn)展正確的行為，才能持續(xù)的生存開展下去。?道德經(jīng)?第五章說，虛而不屈，動而愈出。多言說窮，不如守中，說的就是這個(gè)道理。順應(yīng)自然、清靜無為等道家真義深深地影響了中國傳統(tǒng)文化，也對現(xiàn)代節(jié)約型的設(shè)計(jì)思想有所啟發(fā)。二節(jié)約的目的在于可持續(xù)開展古代哲學(xué)中順天道而為、無為等哲學(xué)思想，與當(dāng)今提倡節(jié)約資源與維護(hù)生態(tài)平衡的節(jié)約型設(shè)計(jì)的主張如出一轍。在節(jié)約型產(chǎn)品的概念中，節(jié)約的涵義不是通過設(shè)計(jì)節(jié)省單件產(chǎn)品的原材料，也不是盡量考慮使用低價(jià)原材料而減少資源，而是杜絕浪費(fèi)，用盡可能少的資源、能源創(chuàng)造更多的財(cái)富，實(shí)現(xiàn)資源的永續(xù)開展順天道而為。例

10、如，在理論中，優(yōu)良的設(shè)計(jì)可能需要花費(fèi)更多的資源去實(shí)現(xiàn)，但從長遠(yuǎn)來看，比起那些用后即棄的設(shè)計(jì)來說，還是節(jié)約了資源。因此，節(jié)約型社會所說的節(jié)約是為了開展，促進(jìn)開展的節(jié)約。節(jié)約型設(shè)計(jì)所提倡的，是從循環(huán)經(jīng)濟(jì)形式的角度實(shí)現(xiàn)資源、能源最優(yōu)化的設(shè)計(jì)；是對企業(yè)、消費(fèi)者、社會和環(huán)境都具有責(zé)任感的設(shè)計(jì)；是對消費(fèi)者的實(shí)際需求、使用環(huán)境有著周密考慮的設(shè)計(jì)；是真正能為實(shí)現(xiàn)節(jié)約型社會發(fā)揮各方面作用的設(shè)計(jì)。3總而言之，我們的節(jié)約型設(shè)計(jì)開展只有建立在對資源的長久利用和對生態(tài)環(huán)境的人文關(guān)心的根底上，才能為人類帶去可持續(xù)的生活方式。二、對當(dāng)代節(jié)約型產(chǎn)品設(shè)計(jì)的解讀一個(gè)好的設(shè)計(jì)理念能令產(chǎn)品更具生命并與社會和諧共榮，一件精巧的設(shè)計(jì)作品

11、總會引發(fā)人們?nèi)タ紤]隱藏在產(chǎn)品背后的韻味與哲理。經(jīng)濟(jì)學(xué)家杜森佰瑞認(rèn)為：在人類涉及的各種活動中，文化具有決定性影響，不管是產(chǎn)品的購置，還是產(chǎn)品的制造與銷售；不管是提供物質(zhì)上的途徑，還是精神上的享受，文化都構(gòu)成了我們的生活方式。文化的重要性可見一斑。6通過長期的探究，以及傳統(tǒng)的哲學(xué)思想、倫理道德、人文理想的潛移默化，節(jié)約型產(chǎn)品逐漸形成了自己的設(shè)計(jì)特點(diǎn)。一常善救物的生態(tài)智慧由于技術(shù)和設(shè)計(jì)的助推，在產(chǎn)品使用過程中，物品因不斷廢棄和老化的本身屬性，難免產(chǎn)生棄物，而現(xiàn)代的快節(jié)奏也使得用后即棄成為大局部消費(fèi)者使用產(chǎn)品的顯著特點(diǎn)，即使是耐用型產(chǎn)品，如家具、電視等，消費(fèi)者也會隨著款式和性能的技術(shù)革新而有步驟地進(jìn)展

12、更換。假如簡單地將這些廢棄物品進(jìn)展燃燒，或者回收再制造，不僅浪費(fèi)回收過程中大量的人力和資金，而且在處理過程中也會對我們的環(huán)境造成一定的污染。針對這種狀況，節(jié)約型產(chǎn)品設(shè)計(jì)師選擇了對廢棄物進(jìn)展救助，而非簡單回收或直接丟棄，以實(shí)現(xiàn)物品的自我救贖，這就符合了老子提出的常善救物的思想。?老子?第二十七章曰：常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物，是謂襲明。?廣雅釋詁?對此的解釋是：救，助也。救物，即輔萬物之自然。陳鼓應(yīng)先生的解釋是：因此有道的人經(jīng)常擅長做到人盡其才，所以沒有被遺棄的人；經(jīng)常擅長做到物盡其用，所以沒有被廢棄的物，這就叫做保持明鏡。7常善救物，故無棄物的思想說明，人們不能通過一己之私而對世間

13、萬物有任何的強(qiáng)作妄為，因?yàn)橐磺惺挛锒加衅浯嬖诘膬r(jià)值，它們都為道所生，都與道相合，沒有什么是應(yīng)該被丟棄的。墨子在其?辭過?中也闡述了這種思想：當(dāng)今之主，其為舟車，與此異矣，全固輕利皆已具，必厚作斂于百姓，以飾舟車，飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒，男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車假設(shè)此，故左右象之，是以其民饑寒并至。故為奸邪。奸邪多那么刑罰深，刑罰深那么國亂。君實(shí)欲天下之治，而惡其亂，當(dāng)為舟車，不可不節(jié)。這種物盡其用的思想告訴我們，如假設(shè)我們都能認(rèn)識到事物的這一本質(zhì)，世界上就不會存在無價(jià)值而被拋棄的東西了，繼而也就到達(dá)了節(jié)約的目的。圖1不浪費(fèi)的鉛筆頭圖2Lee購物袋的

14、設(shè)計(jì)一項(xiàng)經(jīng)典的設(shè)計(jì)從來都不是用后即棄，而是在沒有任何新型的替代物之前，保持可持續(xù)開展?fàn)顟B(tài)下的節(jié)約?，F(xiàn)代社會，設(shè)計(jì)師們不僅從最初的設(shè)計(jì)設(shè)想階段就考慮到了最終的回收再利用，而且對現(xiàn)有的設(shè)計(jì)產(chǎn)物也展開了再利用的可能性研究，完美地到達(dá)了常善救物的生態(tài)理念。在詳細(xì)設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師將藝術(shù)設(shè)計(jì)造型方法和創(chuàng)新的思想運(yùn)用在這些廢棄的材料中，并重新定位它們的使用功能。在消費(fèi)中，利用切割、拼和、熱熔等手段賦予它們新的形態(tài)，為這些廢棄材料帶來二次生命，并激發(fā)起群眾的環(huán)保意識8。比方設(shè)計(jì)師UJungHe和SaYengKi設(shè)計(jì)的一款鉛筆圖1，就解決了鉛筆頭不能被使用而遭到遺棄的厄運(yùn)，他設(shè)計(jì)的鉛筆管可與鉛筆頭進(jìn)展有效銜接

15、，使鉛筆可以在不斷的循環(huán)中完好被使用，從而延長了產(chǎn)品的使用壽命。常善救物的思想應(yīng)用于設(shè)計(jì)，除了能有利地平衡經(jīng)濟(jì)利益和環(huán)境利益兩者關(guān)系之外，更重要的是它完全符合了可持續(xù)開展的指導(dǎo)思想，同時(shí)也是一種兼顧新老產(chǎn)品的可執(zhí)行方式，通過它開掘老產(chǎn)品新的生命價(jià)值，新產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以在設(shè)計(jì)初期就進(jìn)展產(chǎn)品后期利用的規(guī)劃，優(yōu)化產(chǎn)品設(shè)計(jì)，平衡環(huán)境和經(jīng)濟(jì)利益。9來自Happy工作室的設(shè)計(jì)師為牛仔品牌Lee設(shè)計(jì)的手提紙袋也是一個(gè)典型范例，這個(gè)牛皮紙手提紙袋使用雙色印刷，外形上看并無不同，但消費(fèi)者使用完袋子后，可以對袋子進(jìn)展分割，紙袋的每個(gè)局部有不同的作用，可以做成年歷、書簽、筆筒、信封、書皮、卡片套等等，分隔開后的創(chuàng)意紙袋

16、為人們的生活帶來更多的樂趣圖2。這些節(jié)約型設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了對常棄物的救助，使產(chǎn)品在一次功能淘汰時(shí)，非常容易地就轉(zhuǎn)入了二次功能的使用。這種做法不僅是減少對環(huán)境破壞的一種有效的設(shè)計(jì)方式，也有望從產(chǎn)品角度改變?nèi)藗兊某治镉^念。二虛實(shí)相生的造型特點(diǎn)?老子?第十一章曰：三十幅共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。老子從最高的道來解釋無、有，即是說無非空，不是什么都沒有。無是很大的概念，它包容了一切的可見與不可見，可聽與不可聽，無聲無形的道，皆是無所產(chǎn)生。傳統(tǒng)文化中有無相生的命題是我國古典美學(xué)中的重要審美原那么之一，也稱為虛實(shí)相生。有亦是

17、實(shí)，無乃是虛，虛實(shí)相生的道家真義抽象出來，運(yùn)用到節(jié)約型產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，可以讓我們體會到獨(dú)特的生態(tài)境界。在藝術(shù)美學(xué)中，實(shí)為眼前之景，而虛為想象虛構(gòu)之景，虛要通過實(shí)境來實(shí)現(xiàn)，實(shí)要通過虛境飽滿充實(shí)，實(shí)與虛的辯證統(tǒng)一普遍表現(xiàn)于一切藝術(shù)意境的審美、傳達(dá)之中。老子認(rèn)為世界是有和無，虛和實(shí)的統(tǒng)一。有了這種統(tǒng)一，萬物才得以流動、運(yùn)化，才能生生不息。10設(shè)計(jì)中的虛并不是完全意義上的隱，更多時(shí)候隱和藏是為了更好地顯和露，以傳達(dá)更豐富、更感人、更有內(nèi)蘊(yùn)的世界。11虛實(shí)結(jié)合、有無相生的藝術(shù)處理手法主要是指使產(chǎn)品某些有意缺失的部件成為作品的言外之意之所在。虛的那局部相對于實(shí)來說，是比擬不容易掌握的。瑞德第二屆Glde

18、nFrgAard優(yōu)秀畢業(yè)設(shè)計(jì)中有一套名為減半設(shè)計(jì)的衛(wèi)浴系列節(jié)約型設(shè)計(jì)作品，它通過以虛帶實(shí)的造型設(shè)計(jì)到達(dá)了節(jié)約的目的。設(shè)計(jì)的重點(diǎn)局部在鏡前的花盆，它利用鏡面反射，讓花盆從正面看上去是完好的，而實(shí)際上每個(gè)花盆只有一半。雖然減少了原材料，但仍能保持完好的生活品質(zhì)，同時(shí)也增加了生活的情趣。虛是實(shí)的根本，實(shí)是虛的衍生。通過鏡面產(chǎn)生的第二空間，它只是第一空間的夢想，并沒有占據(jù)實(shí)際空間位置，是不需要第二個(gè)實(shí)空間而增加的第二空間虛空間，它擴(kuò)大和延伸了第一空間實(shí)空間。12虛實(shí)空間在辯證統(tǒng)一中也同時(shí)蘊(yùn)含著有與無的構(gòu)成觀念，如圖3中所示的減半餐具，它由一個(gè)陶瓷盤、一個(gè)杯子和一個(gè)碗共同組成，比照我們常使用的餐具，它的

19、每個(gè)局部即完好又減了一半。虛是實(shí)的依托，實(shí)是虛的表現(xiàn)，這套減半餐具從形式上和心理上輔助我們減少平時(shí)的飲食攝入量。利用虛實(shí)結(jié)合的設(shè)計(jì)手法，節(jié)約型設(shè)計(jì)師在產(chǎn)品構(gòu)造上留有虛靈之域，用最少的原材料做出了最充滿情感的節(jié)約型設(shè)計(jì)作品，在變幻莫測的虛實(shí)變化中，以豐富的虛實(shí)關(guān)系營造出了一種無限的境界，讓消費(fèi)者體會出了一番別有洞天的審美意趣。通過在創(chuàng)作中結(jié)合虛實(shí)相生的哲學(xué)思想、特定的思維和運(yùn)作方式，節(jié)約型設(shè)計(jì)不僅減去了產(chǎn)品原有的材料和空間，實(shí)現(xiàn)了最簡單的構(gòu)造和最洗練的造型，并通過恰當(dāng)處理與環(huán)境之間到達(dá)平衡，使消費(fèi)者體驗(yàn)出獨(dú)特的東方意境。在當(dāng)今的節(jié)約型設(shè)計(jì)中，如何利用節(jié)約局部的無來展現(xiàn)設(shè)計(jì)有的大境界，是設(shè)計(jì)師值得

20、考慮的方向。三和合共生的功能交融春秋時(shí)期齊人管仲和魯人墨翟在著述中對利的概念提出鮮明的見解。墨子對利的講解，為古代設(shè)計(jì)行業(yè)提出了一種評判標(biāo)準(zhǔn)，從而將其社會理想兼相愛，交相利的精神意蘊(yùn)落實(shí)到詳細(xì)的理論中。對于設(shè)計(jì)的評價(jià)，墨子認(rèn)為首先必須視其效益是否滿足人的需要，假設(shè)無益于此，再精巧的技藝也是拙。受此影響，節(jié)約型設(shè)計(jì)并不是功能的單一，材質(zhì)的吝嗇，而是重視消費(fèi)者最迫切、最真實(shí)的需求，努力優(yōu)化功能組合。以到達(dá)節(jié)約資源和資源最優(yōu)配置的目的。中國傳統(tǒng)文化在造物上常常表現(xiàn)出對物境交融的關(guān)注。太極圖更是這種思維方式的一種典型表征。?易經(jīng)系辭上?說：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象因此太極呈首尾相接，黑白相對，你

21、中有我，我中有你，是負(fù)陰抱陽、剛?cè)嵯酀?jì)的典型正負(fù)共生。這種陰陽互補(bǔ)的關(guān)系代表著祖先對于共生哲學(xué)的認(rèn)識13。中國的太極說用哲學(xué)的語言高度概括了宇宙人生的生成和開展：太極生陰陽，陰陽之交生萬物，陰陽之最生男女。太極何以能如此？因?yàn)樘珮O本身就是由互生互動、相輔相成的陰陽二氣所組成，陰陽交合便生出天、地、人。14隨著學(xué)者對太極思想的深化研究，其和合共生的辯證法那么，逐漸浸透到節(jié)約型設(shè)計(jì)思維當(dāng)中。和合共生的思想使得設(shè)計(jì)師用更加理性的、邏輯的思維將節(jié)約概念融入到產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，這種思維方法稱之為功能的整合：設(shè)計(jì)師們將各個(gè)互相存在著一定關(guān)系的，并且可以互相影響和依賴的產(chǎn)品進(jìn)展功能的一體化重組，這要求產(chǎn)品與

22、產(chǎn)品之間具備一些共性與聯(lián)絡(luò)：形態(tài)上互相照應(yīng)，完好契合，并且存在局部互相借用關(guān)系；材質(zhì)上一樣或相近，一定程度上形成比照15。整合的目的在于使產(chǎn)品的功能利用率最大化，而不是一味地尋求多功能。在詳細(xì)理論中，整合產(chǎn)品一方面需要適應(yīng)人的使用方式，以免造成一些不必要的功能浪費(fèi)，另一方面應(yīng)盡力保持功能和造型語言的完美結(jié)合，使得整合產(chǎn)品更為美觀合理。圖3減半設(shè)計(jì)的餐具圖4洗手液水龍頭在合理的設(shè)計(jì)倫理觀前提下，功能的整合既整合了消費(fèi)需求，又可以得到令人驚喜的作品，許多優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品正是因?yàn)楣δ芑蛐问降淖钫_組合，使產(chǎn)品到達(dá)了節(jié)約的目的。2022年度紅點(diǎn)設(shè)計(jì)概念獎(jiǎng)RedDtDesignAard章豪杰的作品洗手液水龍

23、頭Anti-aste圖4，就為我們提供了很好的示范，這款能促進(jìn)節(jié)約用水的洗手液水龍頭目的正是為理解決日常使用洗手液不關(guān)水龍頭的情況，簡單地說，它將洗手液瓶子和水龍頭整合在了一起，并用中空的長柄桿作為開關(guān)兼出液口來進(jìn)展聯(lián)動控制：將長柄桿抬起，水龍頭就會出水；將長柄桿下壓，水龍頭那么止水；將長柄桿用力壓下，中空長柄桿中就會流出洗手液。因此，使用者在擠出洗手液的同時(shí)，水龍頭那么必然呈現(xiàn)出閉合的狀態(tài)。這項(xiàng)設(shè)計(jì)使洗手液和水龍頭兩項(xiàng)功能完美地融入到產(chǎn)品的造型語言中，并讓相關(guān)的兩個(gè)產(chǎn)品產(chǎn)生互利共生的關(guān)系。一方面為節(jié)省水源做出了宏大奉獻(xiàn)，另一方面也減少了日常洗手液的塑料包裝過程和一些不必要的材料浪費(fèi)。圖5Prtableup紅點(diǎn)獎(jiǎng)2022功能的和合共生不僅使產(chǎn)品各項(xiàng)功能得到有效發(fā)揮，到達(dá)一加一大于二的效果，更是集節(jié)約性、便利性、耐用性于一體。Prtableup圖5是2022年德國紅點(diǎn)設(shè)計(jì)概念獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)