《兼愛》同步練習(xí) 2022-2023學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊（含答案）

1、7*兼愛一、通假字:寫出下列通假字所通之字并解釋。1.當(dāng)察亂何自起2.故不孝不慈亡3.故盜賊有亡二、一詞多義:解釋下列加點的字。1.攻2.疾3.當(dāng)4.勸5.惡6.具7.焉8.之三、古今異義:寫出下列加點詞語的古義。1.大夫各愛其家,不愛異家古義:今義:家庭,人家;家庭的住所。2.起不相愛古義:今義:互相愛慕。四、詞類活用:指出下列加點字的活用類型并解釋。1.故虧父而自利2.故虧兄而自利3.兄之不慈弟五、特殊句式:指出下列句子在句式上的特殊之處并翻譯。1.圣人以治天下為事者也。句式:譯文:2.子自愛,不愛父,故虧父而自利。句式:譯文:3.此亦天下之所謂亂也。句式:譯文:4.察此何自起?句式:譯文

2、:六、文化常識:判斷下列古代文化常識的正誤。1.墨子,名翟,春秋戰(zhàn)國之際思想家,墨家學(xué)派創(chuàng)始人。其主張的“兼愛”與儒家主張的“愛人”一樣。()2.大夫,古代職官等級名。先秦諸侯國中,在國君之下有卿、大夫、士三級。后世遂以大夫為對有官位者的通稱。()3.諸侯,古代帝王分封的各國君主。在其統(tǒng)轄區(qū)域內(nèi),世代掌握軍政大權(quán),但按禮要服從王命,定期向帝王朝貢述職。()片段閱讀練七、閱讀下面的材料,完成12題。子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁。行有余力,則以學(xué)文?！?論語學(xué)而)子墨子言曰:“以兼相愛、交相利之法易之夫愛人者,人亦從而愛之;利人者,人亦從而利之。”(墨子兼愛中)1.上述材料中,

3、孔子和墨子的共同主張是什么?2.簡析孔子與墨子上述主張的差異。八、閱讀下面的材料,完成34題。今有人于此,少見黑曰黑,多見黑曰白,則必以此人為不知白黑之辯矣;少嘗苦曰苦,多嘗苦曰甘,則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非,則知而非之;大為非攻國,則不知非,從而譽之,謂之義。此可謂知義與不義之辯乎?是以知天下之君子也,辯義與不義之亂也。(墨子非攻上)武王踐功,夢見三神曰:“予既沉漬殷紂于酒德矣,往攻之,予必使汝大堪之?！蔽渫跄斯タ穹?反商之周,天賜武王黃鳥之旗。王既已克殷,成帝之來,分主諸神,祀紂先王,通維四夷,而天下莫不賓,焉襲湯之緒,此即武王之所以誅紂也。若以此三圣王者觀之,則非所謂“攻”也,

4、所謂“誅”也。(墨子非攻下)注踐功:當(dāng)為“踐阼”的誤寫,即位。反:傾倒,推翻。之:“作”字的誤寫,建立。來:同“賚”,賞賜。維:相當(dāng)于“于”。3.上述材料主要體現(xiàn)了墨子的“”主張。4.武王身為商紂之臣卻舉兵誅紂,而墨子仍然尊之為“圣王”,為什么呢?請結(jié)合第二則材料,談?wù)勀愕目捶?。九、閱讀下面的材料,完成56題?？谀苎灾?身能行之,國寶也?？诓荒苎?身能行之,國器也?？谀苎灾?身不能行,國用也?？谘陨?身行惡,國妖也。治國者敬其寶,愛其器,任其用,除其妖。(荀子大略)子墨子曰:“政者,口言之,身必行之。今子口言之,而身不行,是子之身亂也。子不能治子之身,惡能治國政?子姑亡注子之身亂之矣!”(墨子

5、公孟)注亡:“防”字的誤寫。5.上述兩段文字都強調(diào)了(填成語)的重要性。6.荀子與墨子的觀點各有側(cè)重,請簡要談?wù)剝烧叩牟煌?。十、閱讀下面的材料,完成第7題。子自愛,不愛父,故虧父而自利;弟自愛,不愛兄,故虧兄而自利;臣自愛,不愛君,故虧君而自利。此所謂亂也。(兼愛)若使天下兼相愛,愛人若愛其身,猶有不孝者乎?視父兄與君若其身,惡施不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身,惡施不慈?故不孝不慈亡。(兼愛)子曰:“仁者,人也,親親為大?！?中庸)老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。(孟子梁惠王上)孟子曰:“君子之于物也,愛之而弗仁;于民也,仁之而弗親。親親而仁民,仁民而愛物。”(孟子盡心上)7.比

6、較“兼愛”與“仁愛”的不同點。十一、閱讀下面的材料,完成89題。故古圣王制為葬埋之法,曰:“棺三寸,足以朽體;衣衾三領(lǐng),足以覆惡。以及其葬也,下毋及泉,上毋通臭,壟若參耕之畝,則止矣。死則既已葬矣,生者必?zé)o久哭,而疾而從事,人為其所能,以交相利也?！贝耸ネ踔ㄒ?。故子墨子言曰:“今天下之士君子,中請將欲為仁義,求為上士,上欲中圣王之道,下欲中國家百姓之利,故當(dāng)若節(jié)喪之為政,而不可不察者,此也?！?墨子節(jié)葬)8.墨子對于喪葬的觀點是什么?聯(lián)系所學(xué),說說孔子的喪葬觀。9.你覺得造成兩人喪葬觀不同的原因是什么?試作簡要分析。參考答案一、1.同“嘗”,嘗試2.同“無”,沒有3.同“又”,表示進(jìn)一層二、

7、1.治療進(jìn)攻,攻打?qū)W習(xí)、研究2.疾病憎恨勁疾迅速,這里指“快”3.同“嘗”,嘗試對等,比得上掌管4.鼓勵勸說,勸導(dǎo)5.相當(dāng)于“何”“怎么”憎恨6.完備、齊全備辦、準(zhǔn)備詳細(xì)7.于是兼詞,相當(dāng)于“于此”從哪里8.助詞,用于主謂之間,取消句子獨立性代詞,它助詞,的三、1.卿大夫的封地。2.互相關(guān)愛、友好。四、1.動詞的使動用法,使受損失2.名詞的使動用法,使得利3.形容詞作動詞,慈愛五、1.句式:判斷句,“者也”表判斷。譯文:圣人是把治理天下作為(自己的)事務(wù)的人。2.句式:賓語前置句,正常語序為“子愛自,不愛父,故虧父而利自”。譯文:兒子愛自己,不愛父親,所以使父親受損失而使自己得利。3.句式:判

8、斷句,“也”表判斷。譯文:這也是天下人所說的混亂。4.句式:賓語前置句,正常語序為“察此自何起”。譯文:考察這些(混亂)是從哪里產(chǎn)生的呢?六、1.“一樣”錯誤。墨子主張愛的無差別,儒家強調(diào)愛的差等觀,二者在出發(fā)點、落腳點和方法上均有異。2.3.片段閱讀練1.孔子和墨子都主張“愛人”。2.孔子主張把孝悌視為根本,在此基礎(chǔ)上推己及人,關(guān)愛他人;而墨子主張無差別的普遍之愛。參考譯文孔子說:“年輕人在家孝順父母,在外敬愛兄長,謹(jǐn)慎而守信,博愛眾人而親近仁者。做到這些還有余力的話,就用來學(xué)習(xí)禮儀制度和文化知識?！?論語學(xué)而)墨子說:“用互相關(guān)愛、互相使對方得利的方法去改變它那些愛別人的人,別人也會跟著愛

9、他;使別人得利的人,別人也會跟著使他得利。”(墨子兼愛中)3.非攻4.墨子主張“非攻”,而“誅”并不是“攻”。武王秉承天命,順應(yīng)民意,誅殺暴君,還天下太平,這是在行圣王之道,所以墨子仍然尊之為“圣王”。由此可知,墨子立場鮮明,他反對不義戰(zhàn)爭,并不反對正義戰(zhàn)爭。參考譯文(假如)現(xiàn)在有一個人在這里,看到的黑色較少時說是黑色,看到的黑色多了時就說是白色,那么大家一定會認(rèn)為這個人不知道白色和黑色的區(qū)別;嘗到的苦較少時說是苦的,嘗到的苦多了時就說是甜的,那么大家一定會認(rèn)為這個人不知道甜和苦的區(qū)別?，F(xiàn)在,對做了小的錯事的人,人們明白他是不對的并且譴責(zé)他;對做了大的錯事如攻打別人的國家的人,人們卻不知道譴責(zé)

10、他,反而跟著稱贊這種行為,說這是義。這能說是知道義和不義的區(qū)別嗎?因此可知天下的君子,在分辨義與不義上,思想是混亂的。(墨子非攻上)周武王即位,夢見三位神仙說:“我們已經(jīng)使殷紂沉湎于酒色,你去攻打他,我們一定使你徹底戰(zhàn)勝他?！蔽渫跤谑侨スゴ蚣q這個胡作非為的人,推翻商朝,建立周朝,上天賜給武王黃鳥之旗。武王戰(zhàn)勝殷商后,接受上天的賞賜,命令諸侯分祭諸神,并祭祀紂的祖先,政令通達(dá)四方,而天下沒有不歸順的,于是繼承了湯的功業(yè),這就是武王誅紂的原因。如果從這三位圣王(禹、湯、武王)來看,他們這樣做不叫作“攻”,而叫作“誅”。(墨子非攻下)5.言行一致6.荀子對治國者的建議:一定要摒棄言善行惡的偽善者。(

11、或:荀子是從用人的角度對治國者提出建議的。)墨子對治國者的建議:一個人言而不行,是不能治身的,而不能治身也就不能治國。(或:墨子是從修身的角度對治國者提出建議的。)參考譯文嘴里能講出來,自身又能做到的人,是國家的珍寶。嘴里不能講出來,但自身能做到的人,是國家的大器。嘴里能講出來,但自身不能做到的人,是國家的用具。嘴里說的是善,而自身行的是惡的人,是國家的妖孽。治理國家的人要尊重珍寶,愛惜大器,任用用具,除去妖孽。(荀子大略)墨子說:“從事政務(wù)的人,嘴中這樣說,自身一定要這樣做。如今你口中這樣說,自己卻不這樣做,這是你自身的混亂。你不能治理好自身,怎么能治理好國政呢?你姑且先防備你自身的混亂吧!

12、”(墨子公孟)7.愛的基礎(chǔ):兼愛是建立在利益的基礎(chǔ)上的;仁愛是建立在血緣的基礎(chǔ)上的。愛的關(guān)系:兼愛一定是雙向交互的;仁愛則不一定,可以是單向不求回報的。愛的含量:兼愛是無差等的、均衡的;仁愛是有差等的、不均衡的。參考譯文孔子說:“仁,就是愛人。親愛親族是最大的仁?！本磹圩约业睦先?從而推廣到(敬愛)別人家的老人;愛護(hù)自家的小孩,從而推廣到(愛護(hù))別人家的小孩。孟子說:“君子對于萬物,愛惜它,但談不上仁愛;對于百姓,仁愛他們,但談不上親愛。親愛親族而仁愛百姓,仁愛百姓而愛惜萬物。”8.墨子的喪葬觀是“節(jié)喪薄葬”。孔子的喪葬觀是“久喪厚葬(守喪三年)”。9.孔子提倡周禮,久喪厚葬是周禮的重要組成部分,是孝的重要體現(xiàn),反映了宗法制度下的倫理思想,根本出發(fā)點是維護(hù)階級統(tǒng)治。墨子是平民出身,認(rèn)為久喪厚葬是一種奢侈的行為,不利于社會發(fā)展。參考譯文所以古代圣王制定喪葬的原則,說:“棺木三寸厚,足以讓尸體在里面腐爛就行;衣衾