貴州苗族刺繡文化內(nèi)涵及保護(hù)研究

1、貴州苗族刺繡文化內(nèi)涵及保護(hù)研究貴州苗族刺繡文化內(nèi)涵及保護(hù)研究一、論文聯(lián)盟.LL.引言施洞鎮(zhèn)，位于貴州省東南部臺江縣城北40公里的清水江畔，苗語稱展響，是施洞鎮(zhèn)人民政府駐地，由壩嘗塘龍、街上、芳寨、柏子平、天堂六個自然村寨組成。施洞鎮(zhèn)歷為貿(mào)易集散地，經(jīng)商船只往來不斷，商業(yè)繁榮，雖然幾經(jīng)歷史變遷，但是很多的文化現(xiàn)象仍然以其獨(dú)特的方式存在于苗寨里。其中，被稱為是穿在身上的史書的苗族刺繡就享有很高的知名度。二、關(guān)于施洞苗族刺繡刺繡,古稱針繡,俗稱繡花,是用繡針引彩線,按設(shè)計花紋和色彩規(guī)律,在繡料(絲綢、布、帛)上刺綴運(yùn)針,以繡跡構(gòu)成花紋、圖案或文字的工藝美術(shù)品。1據(jù)?后漢書南蠻傳?中描繪先民三苗好五色

2、衣服來推測,苗族刺繡最遲在戰(zhàn)國時期就產(chǎn)生了。臺江施洞地區(qū)的苗族刺繡，歷史悠久，詳細(xì)出現(xiàn)時間無相關(guān)記載，在人們長期消費(fèi)、生活中傳承、變異、開展至今。一施洞刺繡技法分類施洞一帶的苗族婦女刺繡的技法多以挑花、堆繡、平繡為主。挑花即不需要畫圖樣或貼紙樣，直接入針構(gòu)圖，圖案對稱、抽象，呈幾何形狀。堆繡，一般是用各色綾子剪成小三角形，再把下面兩角向內(nèi)折成帶尾的小三角，然后將它們在一塊底布上堆疊成花紋，用絲線釘固而成。在眾多技法中，施洞刺繡以平繡使用最多，也最為特別。平繡指的是依樣在布面上來回走針的一種刺繡針法，其特點(diǎn)是單針單線，針腳排列均勻，繡面平整光滑。施洞的平繡還大量使用剖線技法，即將普通的繡線破成假

3、設(shè)干根細(xì)絲，少那么56根，多那么1415根，用這些細(xì)如發(fā)絲的繡線繡出的花飾，非常細(xì)膩。二施洞刺繡的紋樣內(nèi)容施洞刺繡的紋樣以寫意的具象形紋樣為主:人、龍、鳥、蝶、魚、龍牛、牛、等,植物很少。三施洞刺繡構(gòu)圖形式施洞刺繡構(gòu)圖形式主要有：中心式、中心對稱式、整體式等。中心式以一動物居畫面中心，四周配以小動物等為小紋樣相配；中心對稱式以一動物占中心，兩邊配以數(shù)量相等的動物圖案；整體式主體由一動物與人或者單個動物占據(jù)。四施洞刺繡的用色裝飾施洞刺繡圖案色彩主要用大紅、翠綠、中黃、藍(lán)和白色等。大紅是使用較多的顏色。其圖案畫面給人以熱烈而又古樸的感覺，表達(dá)苗族人民的氣質(zhì)和風(fēng)貌。三、施洞苗族刺繡中的文化內(nèi)涵苗族刺

4、繡圖案蘊(yùn)涵著豐富的文化象征意義，濃縮了苗族歷史。象征是用有形的事物表達(dá)某些抽象意念的一種手法，也是民俗事象中常見的一種表現(xiàn)形式。2一刺繡紋樣造型中祖先崇拜象征意義苗族刺繡是千百年來苗族的精神積淀的產(chǎn)物,有著深化的宗教文化內(nèi)涵,是原始宗教觀念的物化形式。苗族同胞崇拜龍，一方面是為了祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐收，更深一層的含義那么是把龍作為本民族始祖的象征。臺江施洞刺繡里最常見的是牛龍，在當(dāng)他們的觀念中，龍不同于漢民族的至高無上，是平等親切的，是集美麗、神奇、才能、財富于一體的象征。當(dāng)?shù)孛缱逡舶押暈樽约旱淖嫦?，把蝴蝶的形象刺繡在衣服、圍裙、童帽上，能引導(dǎo)后人避兇化吉，驅(qū)災(zāi)去病，帶來幸福和安康。二刺繡

5、中表達(dá)生殖崇拜的象征意義苗族的生命意識源于原始社會，認(rèn)為人多才能抵御自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭的威脅，所以日常生活格外強(qiáng)調(diào)種族繁衍的觀念。施洞苗族把吃魚作為一種象征的行為，認(rèn)為吃魚能使子孫繁衍，故此刺繡、都少不了魚紋。刺繡魚紋作為兩性結(jié)合的象征物出現(xiàn)，寄寓了生生不息、代代繁衍的禮贊，是一種高度抽象化了的生殖崇拜。三色彩的象征意義紅色是施洞苗族刺繡使用頻率最高、地域最寬的色彩。因?yàn)?，在?dāng)?shù)孛缱蹇磥?，紅色代表青春、生命，是桔祥如意和富貴的象征，多用于未婚姑娘和兒童身上。藍(lán)色莊重、沉穩(wěn)，象征成熟美，多用于已婚婦女身上。四、施洞刺繡的文化功能價值一記憶民族歷史，凸顯民族文化苗族是沒有文字的民族，苗族服飾上的刺繡圖

6、案記述了整個苗族苦難漫長的歷史，作為一種物質(zhì)文化載體，是對民族歷史、文化意識等方面的獨(dú)特表達(dá)。當(dāng)?shù)氐拇汤C內(nèi)容選材，幾乎都是與苗族人民消費(fèi)、生活息息相關(guān)的事物。施洞苗族婦女的刺繡花衣上經(jīng)常會出現(xiàn)一個騎士圖，苗語叫做務(wù)么細(xì)，根據(jù)當(dāng)?shù)厝嗣枥L，這個務(wù)么細(xì)就是一百多年前清代咸豐、同治年間張秀眉起義時的一名女將，英勇善戰(zhàn)，受人欽佩。人們?yōu)榱思o(jì)念她，就把她繡在了刺繡花衣上。苗族人借助民族服飾生動的記敘了苗族艱辛的族源使、遷徙史和戰(zhàn)爭史，把民族的歷史濃縮化作了刺繡中的一針一線里?？梢哉f，苗族刺繡就是一個宏大的儲存苗族歷史文化信息的檔案倉庫，創(chuàng)始了無字苗族記載史新紀(jì)元，客觀上培養(yǎng)了苗族人的民族歷史意識。二展示民

7、族工藝，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)開展在當(dāng)?shù)兀藗儼烟艋ù汤C當(dāng)作評價婦女是否能干的標(biāo)準(zhǔn)，并在婚配上作為一條重要的取向，因此，施洞地區(qū)苗族婦女幾乎人人能紡、能織、能繡、能染。完成一套精巧的破線嫁衣,大致耗時2-3年時間，這需要有足夠耐心與技巧，嫁衣的價值也因此抬高，據(jù)筆者理解，一件刺繡嫁衣的價格已達(dá)上萬元?，F(xiàn)今，刺繡不僅是苗族婦女消費(fèi)、生活中不可分割的局部，而且還把它作為一種商品消費(fèi)，拿到市場上去銷售。刺繡服飾的開展延伸，促使了刺繡欣賞品、佩飾和日用品的誕生。臺江縣現(xiàn)建有很多苗族刺繡民間作坊，總計產(chǎn)值達(dá)上千萬元。精巧的刺繡作品，吸引著海內(nèi)外來賓經(jīng)常到施洞地區(qū)來購置繡品，或作收藏，或作研究。五、施洞刺繡開展現(xiàn)狀分析

8、盡管村村都有刺繡花衣，一半左右的當(dāng)?shù)孛缱鍕D女或多或少都能繡，但是隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的開展和沖擊，這項民族民間工藝在本質(zhì)上已經(jīng)發(fā)生了不少改變。一是當(dāng)下現(xiàn)代義務(wù)教育普及。相對于傳統(tǒng)手工藝的學(xué)習(xí)，苗族家庭更重視未成年子女的現(xiàn)代文化教育。這一點(diǎn)從根本上動搖了原有的人群傳承根底；二是原有的老藝人有的已經(jīng)作古，或年事已高，傳統(tǒng)的、完好的歷史文化傳承越來越少，年輕的人掌握的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)工藝知識不多，導(dǎo)致創(chuàng)造出來的作品開場走樣，具備苗繡技藝的手工藝者大多數(shù)已經(jīng)逐漸老去，而苗族青年人的生活重心已經(jīng)逐漸遠(yuǎn)離刺繡，這就使得苗族傳統(tǒng)刺繡處于后繼難有人的狀態(tài)。三是，現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)文化的沖擊，受到經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，為了進(jìn)步消費(fèi)速

9、度，針繡粗糙，圖案模擬和拼湊的情況越來越嚴(yán)重，從根本上破壞了原有的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，加上目前的工藝市場出現(xiàn)了大量的手繡與機(jī)繡交織在一起的情況，這在一定程度上動搖了千百年來的傳統(tǒng)工藝。過去每個苗族支系都很講究自己支系的服裝特色，而如今那么是人云亦云，消費(fèi)備受追崇的款式產(chǎn)品，導(dǎo)致了刺繡作品的大量雷同、變異走樣。四是，如今的施洞苗族婦女的日常衣裝中，除了約六十歲以上的老人仍保持穿著苗族傳統(tǒng)上衣的習(xí)慣之外，其余的人們穿著打扮幾乎已經(jīng)完全現(xiàn)代化。刺繡這種需要消耗大量時間和途徑的裝飾形式已經(jīng)漸漸退出了當(dāng)?shù)孛缱迦说娜粘Ｉ睢囊陨锨闆r論文聯(lián)盟.LL.來看，將來的刺繡的開展是非常令人擔(dān)憂的。做好苗繡技藝這一的非

10、物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，迫在眉睫。六、保護(hù)施洞苗族刺繡的一些建議2022年6月，國務(wù)院公布文化部確定的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，苗繡名列其中。所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各民族人民世代相承的與群眾生活親密相關(guān)的各種文化表現(xiàn)形式如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等和文化空間。如何對苗族刺繡這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化進(jìn)展有效地傳承和保護(hù)，是時代賦予我們的重要使命。筆者認(rèn)為，可以采取以下措施去加以保護(hù)：一讓民族文化進(jìn)入現(xiàn)代教育，在本民族普及傳統(tǒng)文化的教育根據(jù)?貴州省民族民間文化保護(hù)條例?第13條關(guān)于中小學(xué)生應(yīng)當(dāng)將優(yōu)秀的民族民間文化作為素質(zhì)教育內(nèi)容的規(guī)定,推動苗族

11、文化進(jìn)課堂。2002年8月臺江縣人民政府決定從當(dāng)年新學(xué)期開場,在全縣中小學(xué)開展苗族文化走進(jìn)音體美課堂活動,使苗歌、苗舞、苗繡等民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)詳細(xì)化、系統(tǒng)化,這種方法不失為一種積極的保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的措施。此外，還要加強(qiáng)對苗族干部及群眾進(jìn)展刺繡工藝文化的論文聯(lián)盟.LL.保護(hù)知識教育，定期開展刺繡文化專題知識教育等。二增強(qiáng)苗族人對本民族的文化認(rèn)同感，采取一些政策性的鼓勵措施臺江縣財政每年安排專項資金作為銀飾刺繡產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品研發(fā)、技術(shù)培訓(xùn)、信息效勞以及產(chǎn)品展銷等費(fèi)用。實(shí)行貸款貼息扶持政策，明確小額信貸每戶銀飾刺繡經(jīng)營戶可貸款5萬元。這一系列的鼓勵措施，讓很多外出打工的年輕人回來重拾傳統(tǒng)手工藝制作業(yè)

12、。筆者認(rèn)為可以在此根底上繼續(xù)實(shí)行相關(guān)鼓勵性政策，例如評選出出色刺繡傳承人，給予其有相對含金量的聲譽(yù)稱號和相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)鼓勵，進(jìn)步參與民族文化保護(hù)的積極性，更好的從主觀上保護(hù)本民族的傳統(tǒng)文化。三將苗族刺繡工藝文化的保護(hù)納入立法內(nèi)容，建立相關(guān)的法律保護(hù)體系。從當(dāng)?shù)貙?shí)際情況出發(fā)，建立地方性的民族文化保護(hù)保護(hù)法律法規(guī)。例如：?苗族刺繡傳承人評定標(biāo)準(zhǔn)條例?苗族刺繡文化產(chǎn)業(yè)保護(hù)細(xì)那么?等。四做好苗族刺繡技藝搜集工作當(dāng)?shù)夭┪镳^要抓緊做好繡件精品的調(diào)查、搜集整理保護(hù)工作，對于苗族刺繡中的工藝流程和相關(guān)技術(shù)細(xì)節(jié)可以用文字，音像等手段真實(shí)、客觀的記錄下來，為以后對苗族刺繡的深化研究做好基矗五整合文化資源，轉(zhuǎn)變觀念，加大宣傳力度，走民族文化品牌化道路由當(dāng)?shù)匚幕块T牽頭，定期舉辦苗族刺繡學(xué)術(shù)研討會，更深層次挖掘苗族刺繡文化內(nèi)涵，在保持傳統(tǒng)的根底上加以創(chuàng)新，采取包容開放的態(tài)度，積極吸收其他民族的優(yōu)秀工藝文化，可以將繡片打造成有收藏鑒賞價值的藝術(shù)精