毛澤東思想中的“實(shí)事求是”及其相關(guān)辨思

1、毛澤東思想中的“實(shí)事求是及其相關(guān)辨思毛澤東思想中的實(shí)事求是及其相關(guān)辨思在中國(guó)共產(chǎn)黨的開(kāi)展歷史上，毛澤東寫(xiě)于1941年?改造我們的學(xué)習(xí)?一文中第一次對(duì)實(shí)事求是一詞作了注解，這是毛澤東用中國(guó)成語(yǔ)對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論所作的高度概括，具有鮮明的中國(guó)化的馬克思主義特征。鄧小平同志指出：搞社會(huì)主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實(shí)事求是。今天，當(dāng)我們對(duì)實(shí)事求是這一本來(lái)具有中國(guó)傳統(tǒng)思想文化特色的命題運(yùn)用馬克思主義理論進(jìn)展研究，可以對(duì)該詞語(yǔ)的歷史來(lái)源及屬性進(jìn)展一番辨析應(yīng)該是有意義的。一、學(xué)界對(duì)實(shí)事求是的引述及其辨析自毛澤東首次全面闡釋實(shí)事求是這個(gè)詞

2、語(yǔ)之后，國(guó)內(nèi)學(xué)者就不斷引述，用其論證毛澤東思想，主要觀點(diǎn)歸納為：實(shí)事求是是毛澤東思想活的靈魂中最根本的方面；實(shí)事求是原那么是毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)思想的繼承、豐富和開(kāi)展，它深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的土壤里。不過(guò)，學(xué)界在引述和解釋實(shí)事求是一詞時(shí)存有一些值得商榷和深究的地方，我們將其歸納為如下兩點(diǎn)：一詞語(yǔ)最早出處的文獻(xiàn)表述不夠嚴(yán)謹(jǐn)許多學(xué)者認(rèn)為實(shí)事求是一詞最早源于?漢書(shū)河間獻(xiàn)王傳?一章，如李勝章著的?中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)人實(shí)事求是思想研究?安徽大學(xué)出版社，200231、田湘波著的?毛澤東名言問(wèn)世記?中國(guó)青年出版社，202242、高懿德撰寫(xiě)的?實(shí)事求是理念的三重意蘊(yùn)實(shí)事求是理念的理論論解讀?東岳論叢?，202

3、2年第4期、畢國(guó)明撰寫(xiě)的?毛澤東與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)實(shí)事求是思想道路確實(shí)立?云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版?，2022年第2期。而劉宏撰寫(xiě)的?乾嘉學(xué)術(shù)系統(tǒng)新論以實(shí)事求是為中心?學(xué)術(shù)界?，2022年第10期一文那么認(rèn)為實(shí)事求是一語(yǔ)出自?漢書(shū)河間獻(xiàn)王劉德傳?，可以說(shuō)這兩種表述都不夠嚴(yán)謹(jǐn)。通過(guò)翻檢?漢書(shū)?，我們很容易發(fā)如今第五十三卷只有標(biāo)注?景十三王傳?的篇名，并無(wú)?河間獻(xiàn)王傳?一說(shuō)。班固在?景十三王傳?中記載西漢孝景皇帝劉啟有十四個(gè)兒子，其中劉徹成了后來(lái)的孝武皇帝。?漢書(shū)?在前面十二紀(jì)中已經(jīng)單獨(dú)為劉徹作傳，在本傳中一語(yǔ)帶過(guò)，只是簡(jiǎn)單提到劉徹的生母是王皇后。在?景十三王傳?中重點(diǎn)介紹劉啟之子劉德的一生，然

4、后簡(jiǎn)要介紹了其余十二子。劉德與漢武帝劉徹是同父異母的兄弟，景帝前元二年公元前155年，他被封為河間王，封地在河間國(guó)今屬河北省。劉德為王26年，漢武帝元光5年公元前130年卒于王位之上，朝廷所贈(zèng)謚號(hào)為獻(xiàn)王，以褒贊其聰明睿智。本傳雖然對(duì)劉德著墨較多，但字?jǐn)?shù)總共不到四百，就本章整體內(nèi)容而言也不屬于主體，不會(huì)單獨(dú)成為一篇傳記。由此可知，?景十三王傳?乃是劉啟十三個(gè)兒子劉徹除外的合傳，并非劉德一人的獨(dú)傳。雖然學(xué)術(shù)界一般喜歡將多人合傳的著作在引用時(shí)只引所要用的主要人物名字，并認(rèn)為這是習(xí)慣，不能算過(guò)失，但是筆者認(rèn)為這種習(xí)慣表述恰恰能引起許多對(duì)本來(lái)史料一無(wú)所知的讀者的誤解，即使是有些學(xué)者在轉(zhuǎn)述別人對(duì)實(shí)事求是一

5、詞出處的觀點(diǎn)時(shí)，他們其實(shí)并不完全理解?漢書(shū)?中這一章節(jié)的真實(shí)內(nèi)容，而只是人云亦云，缺乏深究。尤其是在我們追根溯源地注明該詞語(yǔ)的文獻(xiàn)出處時(shí)，假如不遵循實(shí)事求是的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，模糊或回避史書(shū)章節(jié)標(biāo)題的本來(lái)面目，將會(huì)造成更多的誤解。因此，筆者認(rèn)為實(shí)事求是一詞最早文獻(xiàn)出處更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋硎鰬?yīng)該為?漢書(shū)景十三王傳?。二實(shí)字原初詞義解釋不夠準(zhǔn)確我們結(jié)合?漢書(shū)?所關(guān)聯(lián)到的當(dāng)時(shí)歷史文化背景，就更加容易理解實(shí)事求是一詞的原初含義。我國(guó)先秦文化典籍本來(lái)非常豐富，但主要刻在竹簡(jiǎn)或木簡(jiǎn)上，很難保存下來(lái)；再加上焚書(shū)坑儒，楚漢連年戰(zhàn)爭(zhēng)，漢初朝廷忙于平定叛亂和對(duì)付外族入侵等因素，導(dǎo)致漢初統(tǒng)治者無(wú)暇整理古代文化典籍。到漢武帝執(zhí)政時(shí)期

6、，先秦存留下來(lái)的文化典籍毀損情況已經(jīng)非常嚴(yán)重，傳授和解讀先秦典籍主要依靠那些經(jīng)歷焚書(shū)坑儒而幸存下來(lái)的老年儒生的口授，對(duì)同一部典籍的講解眾說(shuō)紛紜，難以斷定終究哪種說(shuō)法才符合原文。?漢書(shū)?中載有從民得善書(shū)，必為好寫(xiě)與之，留其真，加金帛賜以招之。繇是四方道術(shù)之人不遠(yuǎn)千里，或有先祖舊書(shū)，多奉以奏獻(xiàn)王者，故得書(shū)多，與漢朝等。班固：?漢書(shū)?，中華書(shū)局2022年版，第2410頁(yè)。這段史料記載劉德搜集到了大量很有價(jià)值的先秦古籍，這其中多數(shù)是關(guān)于儒家學(xué)派的第一手資料，數(shù)量之多竟然與西漢朝廷藏書(shū)相等。劉德統(tǒng)治的河間國(guó)雖然面積很小，但在漢初的諸侯叛亂中，卻保持了安定，能有比擬充裕的時(shí)間去發(fā)動(dòng)各方力量搜集校本文由論文

7、聯(lián)盟搜集整理對(duì)古籍，并努力從這些非常豐富的材料之中探求出符合先秦原始儒家思想的正確見(jiàn)解。實(shí)事求是一語(yǔ)本來(lái)是指河間獻(xiàn)王劉德所采用的一種古文經(jīng)學(xué)的治學(xué)態(tài)度和方法，而古文經(jīng)學(xué)又是漢儒訓(xùn)解和闡述先秦儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)，它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化和學(xué)術(shù)流變影響很大，因此，實(shí)事求是一語(yǔ)的深層闡述離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化包括中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。二、實(shí)事求是一詞的文化根脈及其考據(jù)實(shí)事求是的根本精神是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，必須從實(shí)際出發(fā)，探究客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，使主觀指導(dǎo)符合客觀實(shí)際。假如我們能有較為開(kāi)闊和寬廣的視野，深化到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和文化的內(nèi)部，作一點(diǎn)細(xì)致的研究和考察，那么會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中蘊(yùn)含著的正是這一理論線(xiàn)索。魏

8、胤亭：?實(shí)事求是論綱?，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社1998年版，第6頁(yè)。這段話(huà)講得很有道理。實(shí)事求是作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和思想文化的主要特征之一，其思想來(lái)源我們至少可以追溯到先秦諸子百家爭(zhēng)鳴時(shí)期。雖然先秦諸子百家中并沒(méi)有明確提出實(shí)事求是的概念，但其思想內(nèi)核其實(shí)在先秦原始儒家等學(xué)派當(dāng)中已經(jīng)產(chǎn)生。孔子認(rèn)為知之為知之，不知為不知，是知也?論語(yǔ)為政?，意思是理解就是理解，不理解就是不理解，這就叫做明智。這句話(huà)強(qiáng)調(diào)注重客觀存在的真實(shí)情況，不主張弄虛作假，主觀臆斷。同時(shí)，孔子非常注重調(diào)查研究，努力掌握全面真實(shí)、豐富生動(dòng)的第一手材料，從中尋得正確見(jiàn)解。孔子也認(rèn)為蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之，

9、知之次也?論語(yǔ)述而?。意思是自己沒(méi)有不懂卻憑空虛造的毛玻多多地聽(tīng)，選擇其中好的加以承受；多多地看，全記在心里。孔子早在青壯年時(shí)期以及后來(lái)的周游列國(guó)期間，就非常注意考察搜集有關(guān)古代歷史文化傳說(shuō)、實(shí)物以及相關(guān)文獻(xiàn)，涉獵廣泛，掌握了大量真實(shí)可信的資料。在不斷豐富所見(jiàn)所聞的根底上，孔子帶著弟子最終整理出?詩(shī)?、?書(shū)?、?禮?、?樂(lè)?、?易?和?春秋?，即后人所謂的六經(jīng)?？鬃釉鴮?duì)顏淵說(shuō)：曩吾修?詩(shī)?、?書(shū)?、正禮樂(lè)，將以治天下，遺來(lái)世；非但修一身，治魯國(guó)而己?列子仲尼?，可見(jiàn)孔子編輯、整理六經(jīng)的真正目的是經(jīng)世致用，治理天下。?漢書(shū)?記載劉德其學(xué)舉六藝，立?毛氏詩(shī)?、?左氏春秋?博士。修禮樂(lè)，被服儒術(shù)，造

10、次必于儒者。班固：?漢書(shū)?，中華書(shū)局2022年版，第2436頁(yè)。劉德把整理好的儒家經(jīng)典用作教材，選拔人才，設(shè)立了毛氏詩(shī)博士和左氏春秋博士；按照古代禮樂(lè)制度，進(jìn)展實(shí)際操演，要求群臣動(dòng)作言行都要符合儒家標(biāo)準(zhǔn)，表達(dá)了儒家思想學(xué)說(shuō)的社會(huì)功用。班固對(duì)劉德評(píng)價(jià)極高：夫唯大雅，卓爾不群，河間獻(xiàn)王近之矣。班固：?漢書(shū)?，中華書(shū)局2022年版，第2436頁(yè)。?漢書(shū)藝文志?在列舉儒家文獻(xiàn)時(shí)提到?河間獻(xiàn)王對(duì)上下三雍宮三篇?和?河間周制十八篇?，且班固認(rèn)為后者十八篇似乎也是河間獻(xiàn)王所述。由此看來(lái)，劉德不但為保存和整理古代文化典籍做出過(guò)奉獻(xiàn)，也為研究闡述儒家思想做出過(guò)奉獻(xiàn)。史學(xué)家范曄指出?漢書(shū)?中就貫穿著濃重的儒家思想

11、，綜其行事，傍貫五經(jīng)，上下洽通，為春秋考紀(jì)、表、志、傳凡百篇。范曄：?后漢書(shū)?，中華書(shū)局2022年版，第1334頁(yè)。?漢書(shū)?重要特點(diǎn)之一就是以儒家正統(tǒng)思想觀念來(lái)處理歷史人物。換言之，實(shí)事求是一語(yǔ)就是具有濃重儒家思想觀念的歷史學(xué)家班固以極為精簡(jiǎn)的語(yǔ)句高度濃縮和概括了劉德為整理、研究儒家典籍而使用的學(xué)術(shù)考證方法，并且產(chǎn)生于后世的考據(jù)學(xué)與這種方法一脈相承。自?漢書(shū)?以后，或引錄獻(xiàn)王傳，或闡學(xué)述事而用到實(shí)事求是一詞者屢見(jiàn)不鮮。僅?四庫(kù)全書(shū)?和?四部叢刊?4千種書(shū)中，就出現(xiàn)過(guò)65次。而唐、宋以后的用法中，取義已與如今沒(méi)有多大的區(qū)別。子厚：?實(shí)事求是的出典?，?國(guó)家圖書(shū)館學(xué)刊?，2002年第4期。在漢代之

12、后實(shí)事求是一詞的出現(xiàn)頻率很高，然而這一命題的儒家學(xué)派屬性始終沒(méi)有太大變化，直至清代乾嘉考據(jù)學(xué)興盛時(shí)仍是如此。乾嘉學(xué)派治學(xué)內(nèi)容以儒家經(jīng)典為中心，關(guān)于儒家經(jīng)典研究考證的內(nèi)容占多數(shù)。乾嘉學(xué)派還特別重視客觀資料的廣泛搜集，歸納研究，不以主觀想象妄作判斷，含有可貴的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神。尤其是阮元在學(xué)術(shù)研究中直接繼承了漢代古文經(jīng)學(xué)家所創(chuàng)始的實(shí)事求是治學(xué)方法，在他所撰的?揅經(jīng)室集自序?中說(shuō)：余之說(shuō)經(jīng)，推明古經(jīng)，實(shí)事求是而已，非敢立異也。阮元：?揅經(jīng)室集?上，鄧經(jīng)元點(diǎn)校，中華書(shū)局1993年版，第3頁(yè)。同時(shí)，阮元將格物與理論統(tǒng)一起來(lái)，開(kāi)場(chǎng)關(guān)注家國(guó)天下之事，真切反映出考據(jù)學(xué)后期開(kāi)展方向的轉(zhuǎn)變。乾嘉學(xué)派中除阮元之外，惠棟

13、、戴震、錢(qián)大昕等都是實(shí)事求是學(xué)風(fēng)和方法的倡導(dǎo)者和踐行者。由此可見(jiàn)，實(shí)事求是一詞雖然最早出現(xiàn)于?漢書(shū)?，但其最初生成與儒家典籍和儒家思想學(xué)說(shuō)密不可分。明清時(shí)期的考據(jù)學(xué)無(wú)論就其學(xué)術(shù)考證的主要領(lǐng)域，還是其學(xué)術(shù)考證手段，都帶有被先前時(shí)代深化影響的痕跡，并且在乾嘉學(xué)派中得到了極致發(fā)揮。因此，辨析實(shí)事求是一詞淵源不能僅僅停留在?漢書(shū)?中，需要我們可以將它置于中國(guó)傳統(tǒng)思想文化以及學(xué)術(shù)開(kāi)展歷史等寬廣的視野下去解讀。需要指出的是，在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化之中無(wú)論是實(shí)事求是一詞的根源還是其以后的改造、運(yùn)用，根本上都是和儒家思想的整理和研究有關(guān)。只有理解清楚了這些，我們才能更為明晰地去探知毛澤東思想中實(shí)事求是一語(yǔ)的歷史文

14、化根脈所在。三、毛澤東對(duì)實(shí)事求是的認(rèn)知及其來(lái)源毛澤東早年就開(kāi)場(chǎng)飽覽經(jīng)史子集，深受中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的熏陶。后來(lái)隨著中國(guó)革命理論的深化和開(kāi)展，他不斷對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化加以批判和改造，汲取精華，推陳出新，對(duì)實(shí)事求是一詞的改造創(chuàng)新就是一例。毛澤東在?改造我們的學(xué)習(xí)?一文中化用實(shí)事求是一詞來(lái)表述中國(guó)共產(chǎn)黨的思想道路，但這并不意味著毛澤東本人對(duì)實(shí)事求是一詞的認(rèn)知就直接來(lái)源于?漢書(shū)?。毛澤東對(duì)實(shí)事求是一詞的最早認(rèn)知我們已很難確定。關(guān)于毛澤東早期就實(shí)事求是一詞認(rèn)知產(chǎn)生重要影響的因素，一些學(xué)者往往只從湖湘文化注重務(wù)實(shí)、反對(duì)空談的學(xué)風(fēng)說(shuō)起，筆者認(rèn)為這樣去闡述難免給人一種較為空泛籠統(tǒng)的感覺(jué)。因?yàn)椋凑宅F(xiàn)代文化構(gòu)造理

15、論，人們一般將文化分為四個(gè)大的層次：即物質(zhì)層次，制度層次，風(fēng)俗習(xí)慣層次和思想與價(jià)值層次。這四個(gè)層次中，物質(zhì)層次是文化的表層構(gòu)造，思想和價(jià)值層次那么是文化的深層構(gòu)造，而制度層次和風(fēng)俗習(xí)慣層次，那么是介乎表層構(gòu)造與深層構(gòu)造之間的有彈性的媒介。作為思想和價(jià)值層次中的哲學(xué)思想，又是全部文化的靈魂。萬(wàn)里：?湖湘文化大辭典?上，湖南人民出版社2022年版，第117頁(yè)。基于上述觀點(diǎn)，我們可以大致歸納出毛澤東早期對(duì)實(shí)事求是一詞產(chǎn)生認(rèn)知的重要因素。一湖湘物質(zhì)文化。物質(zhì)文化對(duì)個(gè)人思想觀念的宏大影響不言而喻。作為宋代四大書(shū)院之一的岳麓書(shū)院是湖湘物質(zhì)文化體系的重要代表，書(shū)院中心位置的講堂檐前曾懸有實(shí)事求是一匾，該匾由

16、湖南工專(zhuān)校長(zhǎng)賓步程于1917年學(xué)校遷入岳麓書(shū)院而撰寫(xiě)。由于清末學(xué)制改革之后，岳麓書(shū)院的教育體制也相應(yīng)發(fā)生變化，為適應(yīng)社會(huì)需要，賓步程手諭實(shí)事求是作為校訓(xùn)，旨在教育學(xué)生從社會(huì)實(shí)際出發(fā)，求得正確結(jié)論。岳麓書(shū)院的實(shí)事求是匾文與?漢書(shū)?有承接關(guān)系。1913年，19歲的毛澤東考入湖南第四師范，1914年合并為第一師范，一直到1918年畢業(yè)。毛澤東青年時(shí)代曾寓居半學(xué)齋，實(shí)事求是對(duì)他的思想形成產(chǎn)生過(guò)影響。江堤、彭愛(ài)學(xué)：?岳麓書(shū)院?，湖南文藝出版社1998年版，第21頁(yè)。毛澤東在一師求學(xué)期間，曾數(shù)次寓居岳麓書(shū)院半學(xué)齋，從事革命活動(dòng)，尋求救國(guó)救民的真理。半學(xué)齋就是岳麓書(shū)院內(nèi)右?guī)囊惶幗ㄖ?，是以前的師生居舍，毛?/p>

17、東早期對(duì)岳麓書(shū)院內(nèi)實(shí)事求是一匾應(yīng)該留有深化印象。岳麓書(shū)院內(nèi)實(shí)事求是一匾也是毛澤東早期對(duì)實(shí)事求是一語(yǔ)產(chǎn)生形象認(rèn)知的重要因素。二湖湘思想文化。大量資料說(shuō)明，湖湘文化無(wú)論對(duì)早期還是中后期的毛澤東都產(chǎn)生了不容無(wú)視的重大影響。歷代湖湘學(xué)者大都倡導(dǎo)務(wù)理論履、實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)。例如，明清之際的著名思想家王夫之是湖湘學(xué)派的出色代表之一，強(qiáng)調(diào)言必征實(shí)，義必切理。近代湖湘文化的經(jīng)世代表曾國(guó)藩極為推崇王夫之，曾于金陵大批刊刻?船山遺書(shū)?，使王夫之的著作得以廣為流傳。曾國(guó)藩指出：近世乾嘉之間，諸儒務(wù)為浩博。惠定宇、戴東原之流，鉤研詁訓(xùn)，本河間獻(xiàn)王實(shí)事求是之旨，薄宋賢為空疏。夫所謂事者，非物乎？是者，非理乎？實(shí)事求是，非

18、即朱子所稱(chēng)即物窮理者乎？?曾國(guó)藩全集?，岳麓書(shū)社1995年版，第166頁(yè)。曾國(guó)藩承前啟后，有自己獨(dú)到的理論見(jiàn)解，明確提醒了實(shí)事求是與即物窮理兩大命題間的理論聯(lián)絡(luò)，完成了實(shí)事求是命題由考據(jù)學(xué)向哲學(xué)、特別是認(rèn)識(shí)論意義的轉(zhuǎn)換，值得后世肯定。我們從?毛澤東早期文稿?之中可以看出早年的毛澤東不止一次稱(chēng)道曾國(guó)藩，在馬克思主義傳入中國(guó)之前，曾國(guó)藩等湖湘思想文化名人對(duì)于青年毛澤東所產(chǎn)生的影響，我們結(jié)合當(dāng)時(shí)的湖南歷史背景和思想文化底蘊(yùn)，并不難理解?？梢哉f(shuō)，歷史上湖湘思想文化出色人物關(guān)于實(shí)事求是學(xué)風(fēng)的提倡或者將其作為一個(gè)中國(guó)古代哲學(xué)命題的論證，都是早期毛澤東實(shí)事求是一語(yǔ)產(chǎn)生理性認(rèn)知的重要因素。雖然，湖湘物質(zhì)文化和思想文化對(duì)早期毛澤東實(shí)事求是一詞的認(rèn)知起了作用，然而，湖湘文化畢竟只是中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中的一個(gè)很有特色的區(qū)域文化，議論區(qū)域文化又離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的宏大影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化與區(qū)域文化分別代表著文化的共性和個(gè)性，二者是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。我們?cè)谧h論實(shí)事求是一詞所表達(dá)出來(lái)的思想價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)