老子的養(yǎng)生啟迪

1、老子的養(yǎng)生啟迪老子姓李名耳，生于公元前571年，卒于公元前471年，享年101歲。 如此高壽，別說(shuō)在當(dāng)時(shí)，就是在如今，也是稀有而罕見(jiàn)的。老子既是著名 的哲學(xué)家、家，又不失為一位不折不扣的“養(yǎng)生達(dá)人”，無(wú)論在養(yǎng)生實(shí)踐 還是在養(yǎng)生理論方面，都為我們提供了十分寶貴的借鑒和啟迪。概括起來(lái)， 他的養(yǎng)生理念主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。遵道循德道和德，既是構(gòu)成老子博大深遠(yuǎn)哲學(xué)體系的本源和基石，也是貫穿其 整個(gè)思想體系的脈絡(luò)和主線。因此，要全面深入地理解其養(yǎng)生觀點(diǎn)，首先， 我們就必須要弄清道和德的含義與關(guān)系。道不僅是宇宙之道、自然之道，也是個(gè)體修身養(yǎng)性、完善人格的基本 方法。德也不是通常說(shuō)的道德或德行，而是修道者

2、應(yīng)該必備的獨(dú)特的為人 處世的方法。兩者之間呈現(xiàn)一種辨證統(tǒng)一、相輔相成的關(guān)系。德是道的基 礎(chǔ)，道是德的升華。有道之人，無(wú)疑又為德的形成創(chuàng)造出了良好的外部條 件，很容易讓個(gè)體在擁有寧?kù)o心境、超脫人生的同時(shí)，修身養(yǎng)性、成己達(dá) 人，最終實(shí)現(xiàn)理想人格的不斷發(fā)展和完善。而從某種程度上來(lái)說(shuō)，老子的 眾多養(yǎng)生觀點(diǎn)，都是建立在道與德的前提和基礎(chǔ)之上的?！盁o(wú)為”而養(yǎng)“無(wú)為”之說(shuō)，是老子哲學(xué)思想中非常重要的一個(gè)命題。老子提出諸 多有關(guān)無(wú)為而治的見(jiàn)解，如“道常無(wú)為而無(wú)不為”“是以圣人處無(wú)為之事， 行不言之教”“為無(wú)為，則無(wú)不治”“愛(ài)國(guó)治民，能照為乎”“上德無(wú)為 而無(wú)以為。下德無(wú)為而有以為”等等，說(shuō)的都是要遵循大道，順

3、從自然， 從而以逸待勞，達(dá)到無(wú)為而治、天下太平的效果。而引申到養(yǎng)生方面，我們便不難由此得出“無(wú)為”而養(yǎng)的啟發(fā)。本來(lái) 人生在世，無(wú)論是誰(shuí)，都要面臨生老病死的自然之道。因此，在身體的保 養(yǎng)方面，只要按照規(guī)律，順其自然，就能達(dá)到保養(yǎng)的目的，完全沒(méi)有必要 去過(guò)分為之。虛靜守中老子在論及蕓蕓眾生如何認(rèn)知自然、面對(duì)社會(huì)時(shí)，借用風(fēng)箱的比喻明 確指出：“天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不 如守中?！币馑际钦f(shuō)，天地之間，豈不像風(fēng)箱一樣，空虛而不枯竭，越鼓 動(dòng)風(fēng)就越多，生生不息。所以，做人也要像風(fēng)箱那樣，保持虛靜守中的狀 態(tài)。這不僅是一種生活的態(tài)度，更是一種人生的境界。當(dāng)我們?cè)谏钪?，面?duì)紛繁

4、復(fù)雜的人和事時(shí)，能夠始終保持一種清靜 無(wú)為、淡然恬靜的良好心態(tài)。那么，我們將會(huì)成為生活的智者，就永遠(yuǎn)不 會(huì)有什么想不開(kāi)的事，過(guò)不去的坎。其實(shí)，生活中，很多時(shí)候與自己過(guò)不 去的，并不是別人，而是自己。為此，我們要時(shí)刻注意調(diào)整心態(tài)，在恬淡 從容之中知足常樂(lè)，擁有健康。寡欲無(wú)求老子在道德經(jīng)里，曾多次談到寡欲無(wú)求的話題。他認(rèn)為，人生在 世，應(yīng)該學(xué)會(huì)節(jié)欲省儉，而不能揮霍無(wú)度?！拔迳钊四棵?，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁略獵令人心發(fā) 狂，難得之貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目，故去彼取此?！睆闹胁?難看出，在日常生活中，老子注重的只是滿足內(nèi)在的最低限度的溫飽而已， 而并不在乎外在的那些聲色犬馬之類的感

5、官享受。如此一來(lái)，才能“虛其 心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”。達(dá)到強(qiáng)身健體、培養(yǎng)心志的目的。而在現(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)常聽(tīng)到很多人會(huì)由衷地發(fā)出感嘆：“生活真累、 壓力真大！”究其原因，卻都是欲望惹的禍。在物欲橫流、紙醉金迷的都 市文明中，面對(duì)種種誘惑，很容易讓人為名所困，為利所擾，以致身心俱 疲，得不償失。倒不如按照老子開(kāi)出的心靈藥方，于寡欲無(wú)求、清淡新知 之中擺脫煩擾，體驗(yàn)幸福。少言多行老子在其論述當(dāng)中曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)少言多行的道理，如“悠兮其貴 言”“不言之教，無(wú)為之益天下希及之”“天之道不爭(zhēng)而善勝。不言而善 應(yīng)”。不言勝有言。其實(shí)，在很多時(shí)候，我們所需要的，更是一種無(wú)聲勝有聲的特殊效果。 至于“信言不美

6、、美言不信”“知者不言、言者不知”等等，這些經(jīng)典之 語(yǔ)的道理，對(duì)大家來(lái)說(shuō)，更顯不言自明，很容易理解。因此，對(duì)一個(gè)真正有涵養(yǎng)者來(lái)說(shuō)，始終會(huì)做到謹(jǐn)言慎行、少說(shuō)多做。 這樣，既能修身養(yǎng)性，也能便于人際交往，從而也有利于個(gè)體的健康與發(fā) 展。低調(diào)內(nèi)斂老子曾不厭其煩地告訴大家，在為人處事方面，一定要做到內(nèi)斂低調(diào)。 如果說(shuō)“生而不有，為而不恃，功成而弗居”是從正面強(qiáng)調(diào)低調(diào)的重要性， 那么，“企者不立；跨者不行。自見(jiàn)者不明；自是者不彰。自伐者無(wú)功； 自矜者不長(zhǎng)”則又從反面警示人們不能自高自滿、自以為是。在道德經(jīng) 中提及“功成身退，天之道”“圣人后其身而身先，外其身而身存”“是 以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華”。可見(jiàn)，就連天道、圣人及大丈夫都是何等的低調(diào)內(nèi)斂，那么，對(duì)我們普通人來(lái)說(shuō)，豈不就更要 如此了。返璞歸真好多壽星，雖然各自保養(yǎng)的方法不盡相同，但細(xì)細(xì)考究，如出一轍： 他們都能時(shí)刻保持年輕的心態(tài)，擁有不老的童心。而在道德經(jīng)里，老 子也數(shù)次提到人們要回歸到本初的嬰兒狀態(tài)，也就是抵達(dá)返璞歸真的境界， 如“專氣致柔，能如嬰兒乎”。在談到修身治國(guó)時(shí)，老子連用六個(gè)問(wèn)句，對(duì)人們提出了一系列準(zhǔn)則， 其中之一