論生命化美術(shù)教育理念

1、論生命化美術(shù)教育理念論生命化美術(shù)教育理念一、生命化美術(shù)教育理念的源流生命化美術(shù)教育理念并不是無(wú)源之水、無(wú)本之木。在人類文化開(kāi)展的歷程中這種文化傳遞一直延續(xù)著，古今中外眾多哲學(xué)家、思想家、教育家或藝術(shù)家都從理論上對(duì)美術(shù)教育或是藝術(shù)教育對(duì)人生命開(kāi)展的重要性做過(guò)精辟的闡述，并在理論中也不無(wú)視美術(shù)教育對(duì)生命成長(zhǎng)的影響。中國(guó)奴隸社會(huì)的鼎盛時(shí)期形成了官學(xué)體系，教學(xué)內(nèi)容為六藝禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，而樂(lè)是包括美術(shù)、詩(shī)歌、舞蹈的綜合藝術(shù)，雖然沒(méi)有明確提出有美術(shù)教育，但是可以看出教育已經(jīng)具有了德育、智育、體育、美育的性質(zhì)了，藝術(shù)教育的目的在于完善人格、陶冶情操。中國(guó)古代表達(dá)個(gè)體生命的重要性的儒、道思想成為中國(guó)古

2、代的主流思想，儒家學(xué)派的代表人物孔子強(qiáng)調(diào)教育要注重個(gè)體的差異性，提出因材施教的教育理念。還有他智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山和游于藝的哲學(xué)命題表達(dá)了美術(shù)教育的生命化思想。智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山是指不同精神品質(zhì)的人對(duì)事物的感受是不一樣的，說(shuō)明人對(duì)事物的選擇具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性。而游于藝那么強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)創(chuàng)造的自由感受。他不僅是一位偉大的教育家，同時(shí)也是一位藝術(shù)家，他門下除了美術(shù)家外，還有畫(huà)家和雕塑家。道家代表人物是莊子，他認(rèn)為人的生死輪回是一種不可抗拒的自然現(xiàn)象，從個(gè)體本位出發(fā)強(qiáng)調(diào)生命的自由開(kāi)展以及個(gè)體生命的真實(shí)感受。指出藝術(shù)創(chuàng)造是自由的，常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規(guī)，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不

3、以墨索。旨在說(shuō)明創(chuàng)作優(yōu)秀作品是不能受到鉤、繩、規(guī)、矩、膠漆和繩索等約束的。南齊畫(huà)家、教育家謝赫在其著作?古畫(huà)品錄?中提出六法的美術(shù)教學(xué)原理，六法指氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移模寫(xiě)，而氣韻生動(dòng)置于六法之首，氣是藝術(shù)的生命，氣韻生動(dòng)是千百年來(lái)中國(guó)畫(huà)家創(chuàng)作所追求的最高境界，概括了藝術(shù)家的生命力和創(chuàng)造力的整體性。畫(huà)家張璪的外師造化、中得心源闡述的是藝術(shù)創(chuàng)造必須是客觀自然形神與藝術(shù)家主觀情思的有機(jī)統(tǒng)一，但是在創(chuàng)造中心源起到很重要的作用，個(gè)體生命精神在藝術(shù)自由創(chuàng)造中得到解放。在西方古希臘時(shí)期的雅典教育是一種對(duì)人進(jìn)展全面教育的理想教育形式，被稱為自由教育、完全教育，美育被稱為繆斯教

4、育，美術(shù)教育并不是為了培養(yǎng)專業(yè)的美術(shù)人才，而是為了促進(jìn)兒童身心的和諧開(kāi)展。古希臘對(duì)美術(shù)頗有研究的哲學(xué)家德謨克利特著有?節(jié)奏與和諧?和?論繪畫(huà)?等書(shū)，認(rèn)為藝術(shù)教育是可以改變?nèi)说慕逃?，在藝術(shù)教育中必須遵循兒童成長(zhǎng)的自然規(guī)律，在強(qiáng)調(diào)勤學(xué)苦練的本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理同時(shí)還要看重其天賦。亞里士多德主張教育要根據(jù)兒童的生理開(kāi)展?fàn)顩r分年齡階段進(jìn)展，兒童在七歲以前應(yīng)該承受家庭教育，七歲以后進(jìn)展學(xué)校教育，在學(xué)校開(kāi)設(shè)的課程有書(shū)寫(xiě)、閱讀、美術(shù)、繪畫(huà)、體育鍛煉。他認(rèn)為繪畫(huà)能培養(yǎng)兒童對(duì)美的判斷力和欣賞力，從而能開(kāi)展他們的優(yōu)美感情。文藝復(fù)興時(shí)期畫(huà)家們都大力倡導(dǎo)要進(jìn)步自由藝術(shù)家在社會(huì)中的地位。德國(guó)畫(huà)家丟勒認(rèn)為藝術(shù)家

5、應(yīng)該是社會(huì)中最可貴的人，所以培養(yǎng)藝術(shù)家應(yīng)該從一出生就開(kāi)場(chǎng)，要激發(fā)他們的興趣，并保持熱情。文藝復(fù)興在進(jìn)步美術(shù)家社會(huì)地位、召喚人文精神的同時(shí)也傳承了中世紀(jì)的全面教育思想，主張美育的目的在于全面開(kāi)展兒童的身心。捷克教育家夸美紐斯所著?大教學(xué)論?中闡述的教育思想為美術(shù)教育的開(kāi)展奠定了基矗他提倡周全的教育，即學(xué)生應(yīng)該從道德、知識(shí)、身體、藝術(shù)等方面去開(kāi)展培養(yǎng)。認(rèn)為藝術(shù)教育可以開(kāi)展人表現(xiàn)的首創(chuàng)精神。法國(guó)啟蒙思想家盧梭認(rèn)為教育應(yīng)該尊重人的自然本性，要以天性為師，而不以人為師，在萬(wàn)物中，人類有人類的地位，在人生中，兒童有兒童的地位。必須把人當(dāng)人對(duì)待，把兒童當(dāng)兒童對(duì)待。他的自然主義教育觀正表達(dá)了回歸生命本位的人性

6、化教育。德國(guó)著名教育家赫爾巴特認(rèn)為藝術(shù)是人的本能，藝術(shù)表現(xiàn)的是人的內(nèi)部生命，在學(xué)校必須開(kāi)設(shè)包括圖畫(huà)、色彩畫(huà)的藝術(shù)課程以培養(yǎng)充分和全面開(kāi)展的人。德國(guó)著名哲學(xué)家康德認(rèn)為用圖畫(huà)和實(shí)物來(lái)進(jìn)步學(xué)生的記憶力有很好的效果，美術(shù)教育有利于開(kāi)展兒童的個(gè)性。德國(guó)的哲學(xué)家、詩(shī)人席勒把藝術(shù)當(dāng)做培養(yǎng)能自由創(chuàng)造幸福的和諧個(gè)性的一種工具?？v觀中外歷史上大家、學(xué)者的美術(shù)教育思想的主張，可以看出自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育開(kāi)展個(gè)性、培養(yǎng)創(chuàng)造性的作用，美術(shù)教育對(duì)于培養(yǎng)自由、完好的人，尊重生命本位的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。二、生命化美術(shù)教育理念的依憑1.生命化教育理論的提出生命化美術(shù)教育理念是根據(jù)黃克劍先生所提出的生命化教育理論所建構(gòu)的。在199

7、3年5月，教育學(xué)者張文質(zhì)先生受?教育評(píng)論?的委托，以教育的價(jià)值向度與終極使命為題對(duì)著名哲學(xué)家黃克劍先生進(jìn)展了采訪，在采訪中黃克劍先生提出了教育所要做的事可以放在三個(gè)相貫穿的層次去理解，即授受知識(shí)，開(kāi)啟智慧，點(diǎn)化或潤(rùn)澤生命，此即教育的三個(gè)價(jià)值向度。從此一種以生命治學(xué)問(wèn)，以生命統(tǒng)攝教育，以生命成全每一個(gè)詳細(xì)、健全的生命為旨?xì)w的新的教育理念開(kāi)場(chǎng)進(jìn)入中國(guó)教育研究與理論領(lǐng)域。八年后，張文質(zhì)學(xué)者借?明日教育論壇?的出版，以回歸生命化的教育為題再一次與黃克劍先生討論了點(diǎn)化或潤(rùn)澤生命的深層命意。從黃克劍先生所提出的教育的三個(gè)價(jià)值向度上來(lái)分析，智慧是知識(shí)的內(nèi)在根據(jù)，而智慧在價(jià)值取向確實(shí)證卻源于生命的本真人的生命

8、成其為人的生命的初始理由。也就是價(jià)值的選擇的理由是人自己本身，并對(duì)自己的價(jià)值選擇負(fù)責(zé)，這從人的本始意義上來(lái)說(shuō)人是自由的，而不是他由。自由的內(nèi)涵那么在于：人在任何時(shí)候都應(yīng)當(dāng)自己主宰自己，自己做自己的主人，而不應(yīng)該讓自己淪為自己的產(chǎn)物物質(zhì)的產(chǎn)物和精神的產(chǎn)物或外在權(quán)威的奴隸。人的知識(shí)和智慧假設(shè)是淪為奴隸人、壓抑人的東西，那么人就應(yīng)該去追尋生命本真的自由狀態(tài)了，當(dāng)然自由對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)并不是為所欲為、隨心所欲，個(gè)人只有在他的價(jià)值抉擇表達(dá)了人的本然而應(yīng)然的生命祈向時(shí)，其生命狀態(tài)才可稱得上是自由的。也只有這樣教育對(duì)于人來(lái)說(shuō)才成為可能，假設(shè)個(gè)人的價(jià)值判斷和選擇沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)可循，那么教育將無(wú)法對(duì)受教育者在生命深度上進(jìn)

9、展引導(dǎo)。教育的使命正源于人的生命之根，而并非其他的外在規(guī)定，所以黃克劍先生把他所主張的教育稱之為生命化的教育。黃克劍先生指出生命化教育的全部韻致在于心靈之覺(jué)，他對(duì)古漢語(yǔ)斅xia四聲字進(jìn)展解讀，有兩層含義：教與學(xué)，而?說(shuō)文解字?里斅的意思為覺(jué)悟也。從斅字來(lái)理解教育的話，教對(duì)應(yīng)覺(jué)而言，老師是先覺(jué)者，學(xué)對(duì)應(yīng)覺(jué)而言，學(xué)生即為后覺(jué)者。如此推論，教育假設(shè)不異化為規(guī)訓(xùn)的工具的話，它的精神那么在于先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)的覺(jué)上。生命之覺(jué)的教育使命的意味大體分為：人文本體之覺(jué)、生命個(gè)體之覺(jué)與靈思創(chuàng)發(fā)之覺(jué)，人文本體之覺(jué)是對(duì)終極意趣上的人生價(jià)值的覺(jué)知或了悟。靈思創(chuàng)發(fā)之覺(jué)是指富有原創(chuàng)性的精神端倪的綻露，或那種突發(fā)的、驟然照亮一方新

10、天地的智慧之光的誘出。無(wú)論是人文本體之覺(jué)，還是靈思創(chuàng)發(fā)之覺(jué)，都是切近個(gè)體生命、個(gè)體心靈的。所以生命化教育換個(gè)說(shuō)法就是個(gè)性化的教育，施教者和受教者或先覺(jué)者和后覺(jué)者都是一個(gè)個(gè)活生生的個(gè)人，教育不是教育者執(zhí)定劃一的筆墨、用劃一的教材和方法把受教育者加工成劃一的標(biāo)準(zhǔn)桿，而是尊重受教育者各自獨(dú)特的天賦、氣質(zhì)、秉性、興趣，以對(duì)于他們各自說(shuō)來(lái)最恰當(dāng)?shù)姆绞?，把他們成全為合于他們天性而又富有人文教養(yǎng)和創(chuàng)造精神的人。以上就是對(duì)黃克劍先生所提出的生命化教育理論的宏觀推導(dǎo)，一言以蔽之，生命化教育從某種意義上來(lái)說(shuō)是個(gè)性化教育，在這種觀點(diǎn)看來(lái)，教育的使命在于把受教育者成全為符合于他們天性而又富有人文教養(yǎng)和創(chuàng)造精神的人。2

11、.生命化教育理論的要旨成全、自由、覺(jué)這些詞是黃克劍先生的生命化教育理論中所精心選用的關(guān)鍵詞，那么生命化教育理論的核心意思即表達(dá)在這些關(guān)鍵詞之中。一生命化教育的最高使命在于對(duì)可能健全的生命的成全，健全生命的達(dá)成依賴于兩個(gè)條件個(gè)體自身內(nèi)在的精神世界和個(gè)體所處的外部條件或機(jī)遇。假設(shè)把兩者歸納為生命的向度的話，前者是無(wú)待的，后者是有待的，無(wú)待追求的是個(gè)體精神境界的高尚，無(wú)待那么追求的是個(gè)體身心的幸福，人的生命的兩個(gè)向度的教育價(jià)值終究在于人的生命的健全。二生命化教育應(yīng)隨順人的生命自然，也就是說(shuō)教育不可違犯受教育者的自然天性，應(yīng)該始終把受教育者視為價(jià)值主體，給以自由，并自己主宰自己，當(dāng)然，教育隨順人的自然

12、天性并不是放任自流，是對(duì)人遵循自然天賦的誘導(dǎo)，這種誘導(dǎo)超出了原初天性的自然而又不悖于自然。三生命化教育的全部韻致在于心靈之覺(jué)或生命之覺(jué)。包括人文本體之覺(jué)、生命個(gè)體之覺(jué)與靈思創(chuàng)發(fā)之覺(jué)，人文本體之覺(jué)是對(duì)終極意趣上的人生價(jià)值的覺(jué)知或了悟。靈思創(chuàng)發(fā)之覺(jué)是指富有原創(chuàng)性的精神端倪的綻露，或那種突發(fā)的、驟然照亮一方新天地的智慧之光的誘出。無(wú)論是人文本體之覺(jué)，還是靈思創(chuàng)發(fā)之覺(jué)，都是切近個(gè)體生命、個(gè)體心靈的。簡(jiǎn)言之，生命化教育理論的要旨在于成全健全的生命，隨順人的自然生命成長(zhǎng)，以及覺(jué)知終極意趣的人生價(jià)值、誘出創(chuàng)造精神端倪從而致使教育切近生命個(gè)體。三、生命化美術(shù)教育理念的內(nèi)涵生命化教育理論旨在強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該盡可能成

13、全健全的生命、隨順人的自然生命成長(zhǎng)、成全個(gè)體生命的獨(dú)特性、創(chuàng)造性等，這些理念對(duì)于當(dāng)前美術(shù)教育的價(jià)值取向定位有其重要的意義，生命化美術(shù)教育理念有利于克制當(dāng)下美術(shù)教育的唯理性化、共性化以及功利化傾向等弊端。生命化美術(shù)教育理念是生命化教育理論在美術(shù)教育中的詳細(xì)表達(dá)，有其深入的內(nèi)涵，以下作一簡(jiǎn)單闡述。1.完善開(kāi)展個(gè)體生命是美術(shù)教育的終極目的黃克劍先生的生命化教育使命是點(diǎn)化或潤(rùn)澤生命，成全健全的生命個(gè)體，實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命有待向度上的生命幸福和無(wú)待向度上的精神境界。這一價(jià)值指引著美術(shù)教育必須關(guān)注個(gè)體生命本身，這并不是說(shuō)生命化的美術(shù)教育就要輕視或是丟棄美術(shù)知識(shí)的傳授、技能的培養(yǎng)，不理睬社會(huì)政治、不關(guān)心生活程度質(zhì)

14、量、隔離人生功利事物，不在乎追求幸福才能的培養(yǎng)，它只是力圖使邏輯化系統(tǒng)化的知識(shí)與生命的生長(zhǎng)點(diǎn)相契接，不能成為知識(shí)的奴隸、政治的工具，受教育者不能成為工具化的規(guī)訓(xùn)手段，美術(shù)教育的目的不能只是培養(yǎng)美術(shù)技匠，美術(shù)教育的終極目的必須指向個(gè)體生命的完善與開(kāi)展，美術(shù)教育假設(shè)是單純的追求精神的崇高，或是單純的為了滿足現(xiàn)實(shí)的需求而把人塑造成工具，都是不完善的個(gè)體生命。美術(shù)教育須使個(gè)體生命在情感、認(rèn)知、審美、創(chuàng)造以及超越等方面的需求得到滿足、才能得到開(kāi)發(fā)和提升。2.美術(shù)教育必須尊重受教育者的自然天賦尊重受教育者的自然天賦也就是說(shuō)受教育者在承受教育的過(guò)程中其心靈、情感必須處在一種自由的活動(dòng)狀態(tài)之中，英國(guó)著名藝術(shù)教育家里德指出自由的或自發(fā)的表現(xiàn)就是考慮、感情、感覺(jué)和直覺(jué)等心理活動(dòng)不受抑制的詳細(xì)化。美術(shù)教育不能抑制受教育者的考慮、感情、感覺(jué)和直覺(jué)等心理活動(dòng)，不能違犯受教育者的自然本性。美術(shù)教育者必須關(guān)注每一個(gè)受教育者的真實(shí)情感的流露，尊重他們真實(shí)的生命感悟，維護(hù)他們對(duì)美的自然的真切感受，打破一切生命和思想的抑制與束縛，盡可能的成全他們自然的生命情懷和個(gè)性天賦。3.美術(shù)教育必須尊重受教育者的獨(dú)特個(gè)性