魚我所欲也PPT課件9下人教配套版

1、古代散文魚我所欲也19古代散文魚我所欲也191. 學(xué)習(xí)目標(biāo)2. 作者簡介3. 背景透視5. 相關(guān)資料6. 檢查預(yù)習(xí)7. 聽讀課文10. 句段品析11. 疑難探究12. 板書設(shè)計16. 教材習(xí)題講解4. 文體知識9. 整體感知13. 本課主旨17. 課后作業(yè)布置8. 翻譯課文14. 本課突出藝術(shù)特色歸納15.拓展延伸1. 學(xué)習(xí)目標(biāo)2. 作者簡介3. 背景透視5. 相關(guān)資料6.3. 理解“舍生取義”的觀點，樹立正確的道 德觀。 1. 掌握文中的文言詞句，把握課文大意。2. 體會運用對比、逐層深入的論證方法。（重點）（難點）3. 理解“舍生取義”的觀點，樹立正確的道1. 掌握文中的文 孟子（約前37

2、2前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國時期的思想家。他是儒家學(xué)派的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱，有“亞圣”之稱。有孟子一書傳世。孟子長于言辭，其文氣勢磅礴，論證嚴(yán)密，富有說服力和感染力，對后來散文的發(fā)展有很大的影響。 孟子（約前372前289），名軻， 孟子繼承了孔子的思想，且又有發(fā)展。他生活在諸侯互相攻伐“無義戰(zhàn)”的時代，目睹了人民遭受涂炭的社會現(xiàn)實，也看到了人民的力量。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”“君為輕”。政治上主張實行“王道”“仁政”。反對“霸道”“暴政”。呼吁統(tǒng)治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”。這些觀

3、點反映了人民的愿望，有一定進(jìn)步意義，但卻脫離當(dāng)時的社會實際，根本行不通。 孟子繼承了孔子的思想，且又有發(fā)展。他生活在諸孟子還主張社會分工，這符合社會發(fā)展規(guī)律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結(jié)論，為階級剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，雖有局限，但其中有合理的成分，他特別強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用。魚我所欲也PPT課件9下人教配套版 古代散文不同于現(xiàn)代散文，它伴隨社會生活和歷史的發(fā)展變化，不斷演進(jìn)。從散文到駢文；從先秦諸子，到秦漢散文，到唐宋八大家，到晚明小品；從漢大賦到東漢魏晉抒情小賦，到南北朝駢賦、唐朝律賦、

4、宋代文賦，這些變化既是文化內(nèi)部的演進(jìn)，又往往與時代生活息息相關(guān)。中國古代散文內(nèi)容包羅萬象，形古代散文 古代散文不同于現(xiàn)代散文，它伴隨社會生活和歷史的發(fā)展變式多種多樣。內(nèi)容上，從天文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)，到自然景物、市井風(fēng)情、家庭瑣事、婚姻愛情，無所不寫。體制上，有奇句單行的散文，有駢文，有辭賦。而散文、駢文、辭賦中又有各種類型。 式多種多樣。內(nèi)容上，從天文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、 魚我所欲也選自孟子告子上，題目是編者加的。孟子是先秦諸子杰出的散文著作，著錄十一篇，現(xiàn)存七篇。內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動、哲學(xué)思想和個性修養(yǎng)。孟子跟論語同是語錄體散文，但體式有所不同。它篇幅比較長，內(nèi)容也

5、更具體，描繪也更細(xì)致。孟子比喻準(zhǔn)確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。 孟子簡介 魚我所欲也選自孟子告子上，題目是編孟子簡一 讀一讀字音所惡 蹴 茍得不屑w xigu c一 讀一讀字音所惡 蹴 w xigu二 寫一寫字形一dn ( ) 食一豆gng ( )簞羹二 寫一寫字形一dn ( ) 食一豆gng 三 文言知識積累（一）通假字 所識窮乏者得我歟 “得”通“德”，感激（二）古今異義 1.一豆羹 古義：一種食器；今義：豆子 2.萬鐘則不辨禮義而受之 古義：容量單位；今義：一種計時工具三 文言知識積累（一）通假字 3.非獨賢者有是心也 古義：代詞，這，這種；今義：動詞，聯(lián) 系兩種事物

6、，表明兩者同一或后者說明前 者的種類、屬性 4.向為身死而不受 古義：從前；今義：方向 3.非獨賢者有是心也（三）一詞多義 1.則：則凡可以得生者 那么，連詞 得之則生 就，副詞 2.生：舍生而取義者也 生命，名詞 得之則生 生存，動詞 3.得：故不為茍得也 得到，動詞（三）一詞多義 所識窮乏者得我歟 通“德”，感激，動詞 山水之樂，得之心而寓之酒也 領(lǐng)會，動詞（四）文言句式 1.判斷句 魚，我所欲也 “也”表判斷 所識窮乏者得我歟2.倒裝句 （1）所欲有甚于生者 狀語后置，“甚”的狀語“于生者”后置， 應(yīng)為“所欲有于生甚者” （2）萬鐘于我何加焉 賓語前置，“何”作動詞“加”的賓語，正 常語

7、序為“萬鐘于我加何焉”魚我所欲也PPT課件9下人教配套版 3.省略句 向為身死而不受 介詞“為”的后邊省略了賓語“禮義”（五）成語積累 舍生取義：原意是舍棄生命而選擇正義， 后指為正義而犧牲生命。 3.省略句（六）名句積累 1.魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者 不可得兼，舍魚而取熊掌者也。 2.生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者 不可得兼，舍生而取義者也。 3.非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿 喪耳。 4.萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！魚我所欲也PPT課件9下人教配套版 請同學(xué)們聽讀課文，并在課本上及時做好旁批和圈點。體會作者感情，感受文章自然的風(fēng)格。魚我所欲也課文朗讀.圈點

8、要求 勾畫出作者的論點，標(biāo)出作者所采用的論證方法。 請同學(xué)們聽讀課文，并在課本上及時做好旁批和圈點。體會原文：魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼（），舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍（）得也。原文：魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼（ 魚，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到的，（如果）兩者不能同時獲得，（那么我就）舍棄魚而選取熊掌。生命，也是我想要得到的，正義，也是我想要得到的，（如果）兩者不能同時獲得，（我就）舍棄生命而選取正義。生命也是我想要得到的，所追求的（東西）還有比生命更重要的，

9、所以（我）不去干茍且得到生命的事。譯文： 魚，是我想要得到的，熊掌，也是我原文：死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患（）有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也 ？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之 ，賢者能勿喪耳。原文：死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患（）有所不辟也 死亡也是我所厭惡的（事情）有比死亡更厲害的，所以（即使）有禍患，（我）也不躲避。如果人們所追求的（東西）沒有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以使用呢？如果人們所厭惡的（事情）沒有

10、比死亡更厲害的，那么凡是可以躲避禍患（而保全生命）的手段，有什么不可以用呢？由于這個原因，有譯文： 死亡也是我所厭惡的（事情）有比死亡可以獲得生存的手段而不使用（的人）；由于這個原因，有可以避免禍患而不采用（的人）。因為這個緣故（人們）所追求的有比生命更重要的，所厭惡的有比死亡更厲害的。不只是賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，只不過賢德的人能夠不喪失罷了。可以獲得生存的手段而不使用（的人）；由于這個原因，有可以避免熊掌：熊的腳掌，是極珍貴的食品。得兼：即“兼得”，同時獲得。舍：舍棄。甚：超過，勝過。故：所以。茍：茍且。這里指為了生而不擇手段。得：得到。如使：如果，假使。下文“使”同義。莫：

11、沒有。則：連詞，那么。 何不用也：有什么不可以使用呢？ 由是：由于這個原因。是，指代注釋： 熊掌：熊的腳掌，是極珍貴的食品。得兼：即“兼得”，同時獲上文反問的結(jié)果。 生：可以獲得生存的手段。 是故：因為這個緣故。 非獨：不僅，不只。 賢者：賢人。是心：這種思想。 皆：都。 之：代詞，代指上文的“是心”。 喪：喪失“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”的思想境界。上文反問的結(jié)果。 生：可以獲得生存的手段。 是故：因為這原文：一簞（）食，一豆羹（），得之則生，弗（）得則死。呼爾而與之 ，行道之人弗受；蹴（）爾而與之，乞人不屑（）也。原文：一簞（）食，一豆羹（），得之則生， 一筐飯，一碗湯，得到它可以活

12、，得不到就會死。（然而，）如果盛氣凌人喊叫著給人（吃），路上饑餓的行人不會接受；（將食物）踩踏過才給人家，乞丐也不屑于接受。譯文： 一筐飯，一碗湯，得到它可以活，得不譯文： 簞：古代盛飯用的圓形竹器。 豆：古代的一種食器，高足，上呈圓盤形。 弗：不。 呼爾：盛氣凌人喊叫的樣子。 與：給。 之：代詞，代指人。 行道之人：路上饑餓的行人。 蹴爾：踩踏食物的樣子。 注釋： 簞：古代盛飯用的圓形竹器。 豆：古代的一種食器，高足，上原文：萬鐘則不辯禮義而受之。萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與（）？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今

13、為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。原文：萬鐘則不辯禮義而受之。萬鐘于我何 不管是否符合禮與義就接受優(yōu)厚的俸祿，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢?。ń邮苓@些俸祿）是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認(rèn)識的貧苦人感激我的恩德嗎？從前為了（禮義）舍身死亡也不接受，現(xiàn)在卻為了宮室的華美接受了；從前為了（禮義）舍身死亡也不接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉接譯文： 不管是否符合禮與義就接受優(yōu)厚的俸祿，優(yōu)厚的俸祿對受了；從前為了（禮義）舍身死亡也不接受，現(xiàn)在卻為了那些認(rèn)識的貧苦人感激我的恩德接受了；這種（做法）不也可以停止了嗎？這就叫作喪失了自己的天性。受了；從前為了（禮義）舍身死亡也不接受，現(xiàn)在卻為

14、了那些認(rèn)識的萬鐘：優(yōu)厚的俸祿。鐘，古代容量單位。 則：就。 于：對于。 加：增加，指帶來好處。 得：現(xiàn)在寫作“德”，感激。 鄉(xiāng)：從前。 是：這，這種做法。 已：停止，結(jié)束。 本心：天性，天良。 注釋： 萬鐘：優(yōu)厚的俸祿。鐘，古代容量單位。 則：就。 于：對課文中作者使用了哪些不同的論證方法？論證了怎樣的中心論點？作者的寫作意圖是什么？ 【答案】 論證方法：道理論證（第一段），舉例 論證（第二、三段）。中心論點：生，亦我所欲 也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取 義者也。寫作意圖：贊頌在面臨人生的抉擇時， 將正義放在首位，而摒棄利己私心的做法。 課文中作者使用了哪些不同的論證方法？論證【答

15、案】 論證方法：2. 這篇文章主要運用了哪些修辭方法? 【答案】比喻?！吧狒~而取熊掌”是一個巧妙 而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜 愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必 須擇優(yōu)而取?！耙缓勈?，一豆羹”也是比 喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎 禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于 “生”，突出了主題。 2. 這篇文章主要運用了哪些修辭方法? 【答案】比喻。“舍魚 對比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴

16、們。這就起到了 對比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更突出中心思想的作用。 排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。突出中心思想的作用。 1. 文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？ 【答案】 魚和熊掌價值不同，魚普通而熊掌珍 貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊 掌；同理，生命和正義的價值也不同正義要 比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下， 必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理， 提出了“舍生取義”的中心論點。 1. 文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？2.“所欲有甚于生者”“所惡有甚于死者”中 “所欲”“所惡”可以指哪些事情？ 【答案

17、】這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如 為人民謀福利，為了國家建設(shè)，為了別人的安 危等。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合法不 道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職 權(quán)，殺人放火等。 2.“所欲有甚于生者”“所惡有甚于死者”中3. “故患有所不辟”中“患”指什么？“非獨賢 者有是心”中“是心”指什么？ 【答案】前者指遭到迫害，遇到生命危險等。 后者指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是 非之心等這些善心。 3. “故患有所不辟”中“患”指什么？“非獨賢 重點品析第3段4. “向為身死而不受，今為宮室之美為之是 亦不可以已乎”這句話用了哪些修辭手法？有 何作用？ 【答案】此題第二問運用排比句表達(dá)效果分析

18、 法和反問句表達(dá)效果分析法。先用了一組排比 句，把“向”和“今”進(jìn)行對比，斥責(zé)了那些 為“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我” 而拋掉禮義的人，氣勢恢弘；再用一個反問句， 重點品析第3段4. “向為身死而不受，今為宮室之美為之 極有力地指出這種做法應(yīng)該停止，語氣嚴(yán)厲。 這句話通過排比、對比、反問，強烈譴責(zé)了那 些見利忘“義”的人，說理透辟，論證雄辯。 極有力地指出這種做法應(yīng)該停止，語氣嚴(yán)厲。 5. “失其本心”中的“本心”指的是什么？ 【答案】 “本心”指人生下來所固有的善 的本性，就是“羞惡之心”，就是“義”。 5. “失其本心”中的“本心”指的是什么？重難點小結(jié) 孟子對比了兩種人生觀，贊揚

19、了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。重難點小結(jié) 孟子對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕6. 本文論證是如何展開的？ 【答案】由設(shè)喻引出論點“舍生而取義者也”，接著運用嚴(yán)密的邏輯推理展開分析論證。第一步是通過對喜愛的東西和厭惡的東西的分析，闡明了為了“義”（有甚于生者）可以“舍生”（不為茍得），即使死掉（患有所不避），也不做無“義”的事。第二步是假設(shè)推理，設(shè)想如果人們6. 本文論證是如何展開的？ 【答案】由設(shè)喻引出論點“舍生而所喜愛的沒有比生命更重要的，如果人們所厭惡的沒有比死亡更厲害的，那么只要保全生命，躲避死亡

20、，就什么事都能干出來。通過正反兩方面進(jìn)行推理分析，接著又舉例進(jìn)一步論證。所喜愛的沒有比生命更重要的，如果人們所厭惡的沒有比死亡更厲害【難點探究】請說一說作者運用了哪些論證方法，是 如何層層深入地論證文章的中心論點的?！敬鸢浮渴紫任恼麻_篇以“魚”和“熊掌”為喻，運用比喻論證，引出了文章的中心論點。接著從正反兩方面論證了為什么要“舍生”，形成了對比論證，突出地論證了因為“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，所以要“舍生取義”的論點。然后在第二段運用舉例論證，作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當(dāng)它關(guān)乎生死的時候，也能考驗一個人的品德?！昂魻枴薄磅頎枴倍c之，則“

21、行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是人沒有喪失“本心”的表現(xiàn)。緊跟著在第三段運用了舉例論證和對比論證。舉“不辨禮義”而受“萬鐘”的例子，“向”與“今”不同的做法形成了對比，突出地論證了舍義取利是喪失“本心”。文章層層深入，論證嚴(yán)密，有力地論證了文章的中心論點?！倦y點探究】請說一說作者運用了哪些論證方法，是魚我所欲也中心論點：舍生取義反面舉例：萬鐘分析論證：假設(shè)推理，“義”重于生，“不義”甚于死得出結(jié)論：“義”，人皆有之，賢者能勿喪正面舉例：食、羹呼爾鄉(xiāng)弗受蹴爾乞人不屑“義”之存在行人弗受今為之（對比）失其本心舍生取義魚我所欲也中心論點：舍生取義反面舉例：萬鐘分析論證：假設(shè)推理 本文通過比喻引

22、出中心論點，然后從正反兩方面論述“舍生取義”是人的本心；最后列舉兩個事例強調(diào)了“義”高于生命，見利忘義是喪失人的本心。 本文通過比喻引出中心論點，然后從正反兩方面論述“舍生1.語言流暢，氣勢恢弘，感情悲壯而高亢。作者善 于運用排比、反問等修辭手法，增強了文章的氣 勢，使論證更有力，感情更充沛，讀來痛快淋漓。2.運用對比論證和舉例論證的方法，使文章論證嚴(yán) 密，有說服力。 作者在提出論點之后，從正、反兩方面論述舍生 取義的重要性；接著又分別從正、反兩方面舉例 論證，這樣層層深入地論證了中心論點。1.語言流暢，氣勢恢弘，感情悲壯而高亢。作者善 孟子名言 不以規(guī)矩，不成方圓。 權(quán)，然后知輕重；度，然后

23、知長短。 人有不為也，而后可以有為。 盡信書不如無書。 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 孟子名言 略。點撥：理清本文的結(jié)構(gòu)與思路，把握本文的主旨，對自己的觀點要找出充分的理由。一、略。點撥：理清本文的結(jié)構(gòu)與思路，把握本文的主旨，對自己的觀1.兩個“與”意思和用法都不同，前一個“與”讀y，動詞，給；后一個“與”讀y，通“歟”，語氣助詞，表示反問。2兩個“而”詞性相同，都是連詞。意思、用法不同，前一個“而”，表轉(zhuǎn)折，可譯為“卻”，后一個“而”表修飾，可不譯。3兩個“于”詞性相同，都是介詞。意思、用法不同，前一個“于”的意思是“比”，表示比較；后一個“于”的意思是“對于”。4兩個“是”詞性相同

24、，都是代詞。用法相同，意思稍有差別：前一個“是”的意思是“這種”，后一個“是”的意思是“這種做法”。二、1.兩個“與”意思和用法都不同，前一個“與”讀y，動詞，給語言特色：明白曉暢，通俗易懂，很少使用生僻詞語。大量使用排比句，這樣就使文章讀起來節(jié)奏感強，并且富有文采和氣勢。善于比喻，這些比喻大多是根據(jù)生活常理設(shè)計的。取義淺近的比喻，既使所講的道理易于為人接受，又使文章富有趣味。點撥：談?wù)Z言特色，可從詞語的使用以及修辭的使用上進(jìn)行分析。 三、語言特色：明白曉暢，通俗易懂，很少使用生僻詞語。 三、魚我所欲也 第一課時 夯實基礎(chǔ)魚我所欲也 第一課時 夯實基礎(chǔ)1.下列加點字注音有誤的一項是( )A.得

25、兼（） 茍得（） 患有所不辟（） 所惡（）B.一簞食（） 一豆羹（） 弗得（） 蹴爾（）C.不屑（） 妻妾（） 鄉(xiāng)為身死（） 為宮室之美為之（）D.嗟來之食（） 吆喝（） 窮乏（） 俸祿（）A1.下列加點字注音有誤的一項是( )A2.解釋下列句子中加點的詞語。（1）蹴爾而與之 _（2）萬鐘于我何加焉_（3）賢者能勿喪耳_（4）此之謂之其本心_（5）非獨賢者有是心也_（6）妻妾之奉_3.下列各組句子中加點字意義相同的一組是( )A.為宮室之美 由是則可以辟患而有不為也B.故不為茍得也 所識窮乏者得我與C.非獨賢者有是心也 由是則生而有不用也D.呼爾而與之 所識窮乏者得我與用腳踢益處，好處丟掉，遺

26、失天性，天良這侍奉C2.解釋下列句子中加點的詞語。用腳踢益處，好處丟掉，遺失天性4.下面句子的朗讀節(jié)奏劃分有誤的一項是( )A.所欲/有甚于/生者B.如使/人之所欲/莫甚于生C.使人/之所惡/莫甚于死者D.鄉(xiāng)/為身死而不受，今/為宮室之美/為之5.指出下列句子中的通假字并解釋。（1）故患有所不辟也。( )（2）萬鐘則不辯禮義而受之。( )C“辟”通“避”，躲避“辯”通“辨”，辨別4.下面句子的朗讀節(jié)奏劃分有誤的一項是( )C“辟”（3）鄉(xiāng)為身死而不受。( )（4）所識窮乏者得我與？( )6.填空。（1）作者認(rèn)為那些見利忘義者敢于不辯禮義接受“萬鐘”的原因是：_，_，_。（2）文中“一簞食”的舉

27、例，讓人想起孟子在滕文公下中的名句：“_， _， _，此之謂大丈夫?！保?）在古代文化典籍中徜徉，我們的心靈時時受到美好情操的浸潤。我們欽佩孟子“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，_”的高尚氣節(jié)，我們崇尚陶淵明“_，不汲汲于富貴”的精神境界。“鄉(xiāng)”通“向”，從前“與” 通 “歟”，語氣助詞“得”通“德”，恩惠，此作感激；為宮室之美妻妾之奉所識窮乏者得我富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈舍生而取義者也不戚戚于貧賤（3）鄉(xiāng)為身死而不受。( （2015營口）閱讀下面課內(nèi)文言文，回答713題。 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者

28、不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（2015營口）閱讀下面課內(nèi)文言文，回答713題。7.解釋下列句中加點詞的意思。（1）故不為茍得也 _（2）由是則生而有不用也 _8.將下列句子譯成現(xiàn)代漢語。（1）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？_（2）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。_茍：茍且。

29、這里指為了生而不擇手段。生：可以獲得生存的手段。如果人們追求的東西沒有比生命更重要，那么，凡是可以保全生命的方法什么不可以使用呢？不只是賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，只不過賢德的人能夠不喪失罷了。7.解釋下列句中加點詞的意思。茍：茍且。這里指為了生而不擇手9.結(jié)合選文的文體特點簡要分析文中畫線句子的作用。_10.下列句子中加點詞意思相同的一項是( )A.一簞食 食之不能盡其材B.萬鐘于我何加焉 既加冠C.今為宮室之美為之 吾妻之美我者D.是亦不可以已乎 死而后已11.作者在文中批評和嘲諷了哪類人？_畫線句子運用了比喻論證和分析推理從正面立論，確立論點：舍生取義，為義而不避死。D作者在文

30、中批評和嘲諷了“萬鐘則不辯禮義而受之”的人。（若答“失其本心的人”或“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我而為之的人”亦可）9.結(jié)合選文的文體特點簡要分析文中畫線句子的作用。畫線句子運12.本文開頭從“魚”和“熊掌”說起，有什么好處？_13.文中作者肯定的是哪種人？聯(lián)系實際談?wù)勀愕目捶ā作者用“魚”比喻“生”，用“熊掌”比喻“義”，通過類比，形象生動地引出了本文的中心論點舍生取義。作者肯定的是舍生取義的人。現(xiàn)實生活中，舍生取義、見義勇為的人會得到人們的肯定和贊揚，而見利忘義、唯利是圖的人會遭到人們的唾棄。12.本文開頭從“魚”和“熊掌”說起，有什么好處？作者用“魚 第二課時 能力提升 第二課時 能力提升閱讀下面兩篇文言文，完成1417題?！炯住恳缓勈?，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已