試論《世說(shuō)新語(yǔ)》中的文學(xué)觀念及文學(xué)活動(dòng)

1、試論?世說(shuō)新語(yǔ)?中的文學(xué)觀念及文學(xué)活動(dòng)論文摘要：?世說(shuō)新語(yǔ)文學(xué)?一門(mén)，以言說(shuō)軼事這種獨(dú)特精省的方式，展現(xiàn)了中古時(shí)期在文學(xué)觀念、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)等方面斐然的成就。首先?文學(xué)?篇中呈現(xiàn)出兩個(gè)時(shí)序系統(tǒng)，即“學(xué)系統(tǒng)和“文系統(tǒng)。這兩個(gè)系統(tǒng)有顯著差異，表現(xiàn)出新的“文學(xué)觀念。其次?文學(xué)?篇在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)出反對(duì)蕪雜不裁，重獨(dú)創(chuàng)、反對(duì)事事模擬，重聲律等思想。這些文學(xué)如今文學(xué)品評(píng)方面對(duì)后世產(chǎn)生了較大影響。論文關(guān)鍵詞：世說(shuō)新語(yǔ)；文學(xué)；文學(xué)創(chuàng)作；文學(xué)批評(píng)宋劉義慶的?世說(shuō)新語(yǔ)?是一部寫(xiě)魏晉士人生活的百科全書(shū)，所記之事，自后漢迄于東晉，共分三十六門(mén)，保存了大量魏晉時(shí)期的歷史文獻(xiàn)資料，反映魏晉士人的思想狀況。其中，?世

2、說(shuō)新語(yǔ)文學(xué)?一門(mén)，以言說(shuō)軼事這種獨(dú)特精省的方式，為我們展現(xiàn)了中古時(shí)期在文學(xué)觀念、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)等方面的斐然成就。一、?世說(shuō)新語(yǔ)文學(xué)?的“文學(xué)觀念?世說(shuō)新語(yǔ)文學(xué)?篇共計(jì)104條，第1至65條涉及經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)等內(nèi)容，主要記錄了關(guān)于注解經(jīng)文的軼事；第66條以下至最后104條，那么主要記錄了創(chuàng)作詩(shī)文的軼事，涉及到更多的是文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)評(píng)論等詳細(xì)的文學(xué)活動(dòng)，與今日所謂的“文學(xué)觀念相接近。這兩個(gè)部分之間的排列在?世說(shuō)新語(yǔ)?中是非常特殊的。?世說(shuō)新語(yǔ)?的其它各篇，大都是按照時(shí)代的先后編纂相關(guān)材料。而?文學(xué)?篇從第66條，曹植“七步中作詩(shī)那么重新回到曹魏時(shí)代，以下始自成時(shí)序，于是在?文學(xué)?篇中就呈現(xiàn)出

3、兩個(gè)時(shí)序系統(tǒng)就內(nèi)容而言，按照今天的分類觀念，大體可分為“學(xué)系統(tǒng)和“文系統(tǒng)。1、“文與“學(xué)的相通?世說(shuō)新語(yǔ)文學(xué)?中的“文與“學(xué)在很多方面是相通的?！皩W(xué)的部分記述了許多經(jīng)文注解的軼事。當(dāng)時(shí)江左玄風(fēng)大盛，清談是當(dāng)時(shí)名士的重要活動(dòng)，正可發(fā)露才性、標(biāo)榜風(fēng)流士人們看重與推崇的不僅在于學(xué)識(shí)，更在于能獨(dú)辟蹊徑、提出卓見(jiàn)。因此“學(xué)的部分對(duì)“新異的個(gè)人見(jiàn)解非常推重。而“文的部分記述了很多有關(guān)詩(shī)文創(chuàng)作、評(píng)論、欣賞的軼事，也非常強(qiáng)調(diào)才思的敏捷。曹植“應(yīng)聲便為詩(shī)(第66條)；阮籍作勸進(jìn)文(第67條)；王確作奏折(第95條)；袁虎倚馬前寫(xiě)露布文；桓玄作誄(第102條)等事都是在贊許制作詩(shī)文的迅速。“文這種對(duì)才思捷悟的贊許

4、，與“學(xué)對(duì)妙悟卓見(jiàn)的贊許是相通的?？梢?jiàn)，不管是文章的寫(xiě)作還是學(xué)理的辨析，二者在才思妙悟方面是貫穿的。2、“文與“學(xué)的區(qū)分?世說(shuō)新語(yǔ)?開(kāi)篇立目便承襲“孔門(mén)四科分為“德行、“言語(yǔ)、“政事、“文學(xué)。在儒家正統(tǒng)的觀念里，“文學(xué)應(yīng)以經(jīng)籍典章為核心，?世說(shuō)新語(yǔ)?也是首先沿襲了這一觀念的。但是治學(xué)思路的改變，“文與“學(xué)的關(guān)系和地位也隨之發(fā)生了變化?！坝蓶|漢的章句之學(xué)，到漢末通儒的融會(huì)貫穿，到正始玄學(xué)的據(jù)玄論理，再到東晉講求妙悟的發(fā)揮性的談辯，這一過(guò)程可以描繪為由忠實(shí)于文獻(xiàn)典籍，到重新闡釋、重新領(lǐng)悟的過(guò)程，其中顯露出的個(gè)性與創(chuàng)造性使文的特點(diǎn)變得突出起來(lái)。魏晉玄談對(duì)才思、文辭的注重，使“文中更多地注人了主觀的才

5、與情，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)了“文足以動(dòng)心駭聽(tīng)的審美成效，終于使“文成為一種特殊的創(chuàng)作活動(dòng)而與“學(xué)相區(qū)分。在“文學(xué)中獨(dú)立出來(lái)。“文與“學(xué)的聯(lián)絡(luò)與區(qū)別，顯示了文的特征及其逐漸獨(dú)立的開(kāi)展方向。二、?世說(shuō)新語(yǔ)文學(xué)?中的文學(xué)創(chuàng)作觀1、反對(duì)蕪雜不裁西晉時(shí)代，除左思等少數(shù)作家以外。絕大多數(shù)作家的作品都是輕浮綺麗，文采繁富，片面追求辭藻的華美。?文心雕龍明詩(shī)?的作者劉勰曾給予批判：“晉世群才，稍人輕綺。張潘左陸、比肩詩(shī)衢，采縟于正始，力柔于建安；或析文以為妙，或流靡以自妍。針對(duì)這種不良傾向。當(dāng)時(shí)或稍后的有些文人亦感到不滿，如?世說(shuō)新語(yǔ)文學(xué)?就記載了孫綽的評(píng)論，他說(shuō)：“陸文深而蕪。(第89條)我們姑且不管孫綽本人的創(chuàng)作如何

6、。僅就其上述評(píng)論來(lái)看，還是能擊中當(dāng)時(shí)文壇要害的，道出了詩(shī)歌創(chuàng)作中存在的蕪雜不裁的不良傾向。2、重獨(dú)創(chuàng)，反對(duì)事事模擬文學(xué)的本質(zhì)之一就在于它的獨(dú)樹(shù)一幟、不可重復(fù)。魏晉士人很看重創(chuàng)作的獨(dú)創(chuàng)性。?文學(xué)?篇中的許多條材料都反映了創(chuàng)作要注重創(chuàng)新，不要因襲模擬的思想。如第95條：“王東亭到桓公吏，既伏閣下，桓令人竊取其白事，東亭即于閣下更作，無(wú)復(fù)問(wèn)一字。王殉作文不僅不愿重襲別人之文，甚至不愿重襲自己之文。第103條：“桓玄初并西夏，領(lǐng)荊、江二州、二府一國(guó)。于時(shí)始雪，五處俱賀，五版并人。玄在聽(tīng)事上，版至即答。版后皆粲然成章，不相揉雜?；感粌H創(chuàng)作速度快，而且五篇文章各有特色，并不重復(fù)。第79條：“庾仲初作?揚(yáng)

7、都賦?成，以呈庾亮。亮以親族之懷，大為其名價(jià)，云：可三二京，四三都。于此人人競(jìng)寫(xiě)，部下紙為之貴。謝太傅云：不得爾，此是屋下架屋耳。事事擬學(xué)，而不免儉狹。謝安明確否認(rèn)了事事擬學(xué)不只多余浪費(fèi)，而且狹隘逼仄，一方面說(shuō)明其反對(duì)當(dāng)時(shí)文壇上單純模擬的惡習(xí)，另一方面也宣告了漢朝興起的大賦，開(kāi)展到東晉時(shí)代已成強(qiáng)弩之末，甚至走向絕路了。3、重聲律在魏晉士人熱愛(ài)音樂(lè)、重視聲律的社會(huì)大背景下，文人在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)中也注意到了音律的問(wèn)題。如?文學(xué)?篇中：庾闡始作?揚(yáng)都賦?，道溫、庾云：“溫挺義之標(biāo)，庾作民之望。方響那么金聲，比德那么玉亮。庾公聞賦成，求看，兼贈(zèng)貺之。闡更改“望為“勘。以“亮為“潤(rùn)云?；感涿瑥┎?/p>

8、作?北征賦?，既成。公與時(shí)賢共看，成嗟嘆之。時(shí)王殉在坐云：“恨少一句。得寫(xiě)，字足韻，當(dāng)佳。袁即于坐攬筆益云：“感不絕于余心，溯流風(fēng)而獨(dú)寫(xiě)。公謂王日：“當(dāng)今不得不以此事推袁。這兩那么材料都講到了文學(xué)創(chuàng)作中聲韻的問(wèn)題。第一那么材料為第77條，庾闡為避庾亮之諱，將“亮字改為“潤(rùn)，而為了與“潤(rùn)字押韻，又把“望改為“勘，說(shuō)明文人已經(jīng)自覺(jué)注意押韻問(wèn)題。第二那么材料，袁宏作?北征賦?。王珂認(rèn)為用“寫(xiě)字韻結(jié)尾更好。劉注引?晉陽(yáng)秋?對(duì)此有更詳細(xì)的記載：“宏嘗與王殉、伏滔同侍溫坐，溫令滔讀其賦，至致傷于天下，于此改韻。云：此韻所詠，慨深千載。今于天下之后便移韻，于寫(xiě)送之致，如為未荊滔乃云：得益寫(xiě)一句，或當(dāng)小勝?；?/p>

9、公語(yǔ)宏：卿試思益之。宏應(yīng)聲而益，王、伏稱善。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)人對(duì)于文學(xué)作品韻律的認(rèn)識(shí)不僅是押韻了，他們還重視韻律對(duì)于文章氣勢(shì)的影響。此外在文學(xué)批評(píng)中，東晉人也開(kāi)場(chǎng)注重從聲律角度品評(píng)作品：如第86條：“孫興公作?天臺(tái)賦?成，以示范榮期，云：卿試擲地，要作金石聲。范日：恐子之金石，非宮商中聲。孫綽認(rèn)為自己的?天臺(tái)賦?優(yōu)美鏗鏘，擲地會(huì)作金石聲，而范榮期那么說(shuō)其金石之聲不一定與富商之音調(diào)相合?？梢?jiàn)魏晉人對(duì)于文學(xué)作品合于宮商的重視。三、?世說(shuō)新語(yǔ)文學(xué)?中的文學(xué)品評(píng)1、詩(shī)文品評(píng)魏晉時(shí)期人物品評(píng)之風(fēng)盛行，文學(xué)品評(píng)也因之展開(kāi)，?世說(shuō)新語(yǔ)?中的品評(píng)之風(fēng)隨處可見(jiàn)。盡管是以人物才性品藻為主，但也可窺見(jiàn)文學(xué)品評(píng)的風(fēng)貌。如?

10、文學(xué)?篇中：孫子荊除婦服，作詩(shī)以示王武子。王日：“未知文生于情，情生于文?覽之凄然，增伉儷之重。孫興公云：“潘文爛假設(shè)披錦，無(wú)處不善；陸文假設(shè)排沙簡(jiǎn)金，往往見(jiàn)寶。簡(jiǎn)文帝贊許掾云：“玄度五言詩(shī)，可謂妙絕時(shí)人。孫興公云：“潘文淺而凈，陸文深而蕪?；騿?wèn)顧長(zhǎng)康：“君?箏賦?何如嵇康?琴賦?顧日：“不賞者作后出相遺。深識(shí)者亦以高奇見(jiàn)貴。以上例文依次為第72條、第84條、第85條、第89條、第98條。?世說(shuō)新語(yǔ)?中的詩(shī)文品評(píng)或表達(dá)主觀感覺(jué)，或作形象比喻，或就某方面特點(diǎn)概括言之，或并列諸人進(jìn)展比較，然后用簡(jiǎn)潔精練的詞語(yǔ)作出歸納性的描寫(xiě)。2、佳句品評(píng)在我國(guó)的古典詩(shī)歌批評(píng)中佳句欣賞的風(fēng)氣流行是比較晚的，這契合了

11、“漢魏古詩(shī)，氣象混沌，難以句摘，晉以還方有佳句的創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)情況。同時(shí)，早期的詩(shī)歌理論，主要著眼于“美刺比興，還沒(méi)注意到對(duì)詩(shī)歌的欣賞玩味。在文學(xué)批評(píng)專著中，樹(shù)名篇、摘佳句的做法，鐘嶸?詩(shī)品?是比較早的。而在我們今天看到的資料中，佳句欣賞的歷史，見(jiàn)于記載的，應(yīng)以?世說(shuō)新語(yǔ)?為最早。如?文學(xué)?篇中：郭景純?cè)娫疲骸傲譄o(wú)靜樹(shù)，川無(wú)停流。阮孚云：泓崢蕭瑟，實(shí)不可言。每讀此文，輒覺(jué)神超形越。孫興公作?天臺(tái)賦?成。以示范榮期，云：“卿試擲地。要作金石聲。范日：“恐子之金石，非宮商中聲。然每至佳句，輒云：“應(yīng)是我輩語(yǔ)。羊孚作?雪贊?云：“資清以化，乘氣以霏，遇象能鮮即潔成輝。桓胤遂以書(shū)扇。王孝伯在京，行散至其弟王

12、睹戶前，問(wèn)：“古詩(shī)中何句為最?睹思未答。孝伯詠：“所遇無(wú)故物，焉得不速老?此句為佳。以上分別為第76條、第86條、第i00條、第101條。佳句品評(píng)這種不見(jiàn)批評(píng)的批評(píng)方式極具東方人的思維特點(diǎn)，它非常強(qiáng)調(diào)讀者的整體直覺(jué)。古人認(rèn)為詩(shī)歌的意味、妙處往往很難用明確的言詞加以講解，最好的方法莫過(guò)于讓讀者直接從原作中領(lǐng)會(huì)。?文心雕龍隱秀?云：“文之英蕤，有秀有隱?！靶阋舱?，篇中之獨(dú)拔者也。批評(píng)家必須能“辯秀，“如欲辯秀，亦惟摘句。佳句品藻可以直接明確地傳達(dá)評(píng)論者的審美態(tài)度和思想觀點(diǎn)，還可以引發(fā)讀者的鑒賞與思索，?世說(shuō)新語(yǔ)?中的佳句品藻，不僅是南朝摘句之風(fēng)興起的反映，同樣也成為后代摘句批評(píng)形式的范型。唐宋以后。佳句品評(píng)大量出如今詩(shī)話、詞話、曲話中。值得一提的是，在?文學(xué)?篇中還有一個(gè)很有名的鑒賞詩(shī)句的例子。見(jiàn)于?文學(xué)?前之“學(xué)系統(tǒng)部分的第52條。謝公因子弟集聚，問(wèn)：“毛詩(shī)何句最正確?遏稱日：“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)恩，雨雪霏霏。公日：“舒謨定命遠(yuǎn)猷辰告。謂此句偏有雅人深致。這條鑒賞詩(shī)句的例子常被后人作為?世說(shuō)新語(yǔ)?中佳句品評(píng)的范例。而?世說(shuō)新語(yǔ)?的編著者卻為何將其置于?文學(xué)?的前部分“學(xué)系統(tǒng)?筆者認(rèn)為，在這里，謝安未認(rèn)可謝玄所舉?小雅?中的?采薇?句，而提出?大雅?中?抑?的兩句?？赏葡胫x安之意，更側(cè)重于政治