淺析傳統(tǒng)家庭倫理思想與現(xiàn)代家庭教育模式的構(gòu)建 兼論 弟子規(guī) 與

1、淺析傳統(tǒng)家庭倫理思想與現(xiàn)代家庭教育形式的構(gòu)建 兼論 弟子規(guī) 與論文關(guān)鍵詞:家庭倫理家庭教育弟子規(guī)青少年論文摘要:傳統(tǒng)家庭教育中德育職能至上，重視個(gè)體自我教育和兒童行為習(xí)慣的養(yǎng)成?，F(xiàn)代家庭教育的德育職能那么逐弱化，出現(xiàn)家庭道德教育空白的現(xiàn)象，導(dǎo)致個(gè)體人格的缺失。因此，建立新型的家庭教育形式成為必然。以?弟子規(guī)?為例，分析了中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理在構(gòu)建現(xiàn)代家庭教育形式和青少年家庭道德教育中的重要作用。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，家庭的倫理道德教育居于極其重要的根底性地位，有著無(wú)可取代的社會(huì)和文化功能。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育有其豐富的內(nèi)容和珍貴的經(jīng)歷。因此，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中家庭倫理道德

2、教育的價(jià)值，并將其發(fā)揚(yáng)光大，完成其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，不僅可以加深我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，而且對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代新型的家庭教育形式有著重要的借鑒意義。傳統(tǒng)的中國(guó)家庭指在中國(guó)封建宗法制和小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)條件下存在的家庭。古代中國(guó)，家庭教育中德育職能至上，視家庭為個(gè)人社會(huì)化的重要場(chǎng)所，重視個(gè)體自我教育。?大學(xué)?有言:“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲治其家者，先修其身，“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。在家天下的中國(guó)古代社會(huì)，齊家既是修身的目的，又是治國(guó)的基矗因此，如何“齊家便成為古代家庭教育的根本追求。傳統(tǒng)家庭教育把對(duì)家庭成員的道德教化作為其首要任務(wù)和最終目的，父慈子孝、君義臣

3、忠、兄友弟恭與賢妻良母的觀念至為深化。“尊德性而道學(xué)問(wèn)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)授受的道德化，從而使知識(shí)授受與道德教化合二為一，在教學(xué)中培養(yǎng)道德，在道德訓(xùn)練中學(xué)習(xí)經(jīng)典。因此，從兒童本身的生活體驗(yàn)出發(fā)來(lái)培養(yǎng)其尊老敬長(zhǎng)的情感，最為自然最為貼切。因先天的血緣關(guān)系和后天的養(yǎng)育關(guān)系，兒童自然而然地會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)以血緣為紐帶的家族、家庭群體感的認(rèn)同和對(duì)家長(zhǎng)養(yǎng)育之恩的孝敬情感。這種天然的情感是維系家庭的重要力量。家庭教育以此為根本出發(fā)點(diǎn)，既符合人的自然本性，又切合兒童的生活和情感的體驗(yàn)，也是家庭教育獲得細(xì)雨潤(rùn)物效應(yīng)的根本因素。家庭作為社會(huì)的根本單位而存在，通過(guò)家庭教育可以有效地傳播民族傳統(tǒng)文化，塑造家庭成員的人格，使其在一定

4、程度上遵從社會(huì)意愿，成為社會(huì)的同質(zhì)因子。但現(xiàn)有家庭教育的實(shí)然狀況限制其應(yīng)有職能的有效發(fā)揮，甚至出現(xiàn)負(fù)效和職能錯(cuò)位現(xiàn)象。表如今:1、在家庭教育觀念上，一方面沿襲了傳統(tǒng)家庭教育中的“光宗耀祖、“望子成龍等價(jià)值觀念，存在著“男尊女卑的性別歧視;一方面又受現(xiàn)代社會(huì)主文化、各種亞文化甚至有意無(wú)意受某些反文化影響，價(jià)值觀念趨向多元化，注意到家庭成員的多方面開(kāi)展，但又無(wú)視家庭成員人格主導(dǎo)方面道德品質(zhì)的培養(yǎng)，出現(xiàn)重智輕德甚至家庭道德教育空白的現(xiàn)象，致使家庭成員人格畸形開(kāi)展。2、在家庭教育職能方面，無(wú)視群眾傳媒在家庭中的有效利用，使其傳遞了大量不必要甚至有害的信息;社會(huì)還缺乏一套強(qiáng)有力的道德標(biāo)準(zhǔn)體系，使家庭教育

5、中道德觀念的培養(yǎng)處于茫然無(wú)措的狀態(tài)，嚴(yán)重影響了家庭教育中以血緣關(guān)系(或收養(yǎng)關(guān)系)為結(jié)實(shí)根底的德育職能的發(fā)揮;現(xiàn)存人才選拔制度引發(fā)了學(xué)校教育職能的偏頗，使學(xué)校教育和家庭教育發(fā)生錯(cuò)位，弱化了家庭教育應(yīng)有的職能，增加了家庭成員利用消極的亞文化甚至反文化中的價(jià)值觀塑造自我、設(shè)計(jì)自我的可能性，使其成為社會(huì)不穩(wěn)定的異質(zhì)因子。由此可以看出，現(xiàn)存家庭教育形式無(wú)論價(jià)值觀念層面、教育職能層面還是詳細(xì)的教育手段、方法層面都存在著不少局限性。轉(zhuǎn)軌期的社會(huì)孕育著新型的家庭，需要全新的家庭教育，因此，從理論角度看，建立新型家庭教育形式是非常必要的。構(gòu)建新型家庭教育形式，是理論和理論的雙重需要，也是對(duì)現(xiàn)有家庭教育反思的結(jié)果

6、。同傳統(tǒng)家庭教育相比，現(xiàn)存家庭教育的德育職能逐漸被弱化，逐漸被智育和其他一些功利性較強(qiáng)的教育職能所代替，出現(xiàn)家庭道德教育空白的現(xiàn)象，導(dǎo)致個(gè)體人格的缺失。現(xiàn)代家庭教育應(yīng)強(qiáng)化其德育職能，尤其是擺正家庭教育和學(xué)校教育的位置。古人主張“養(yǎng)正于蒙、“教子?jì)牒?，就是要從小注意家庭成員道德品質(zhì)的培養(yǎng)，把道德理論范圍擴(kuò)大到社會(huì)生活領(lǐng)域，使品德的不斷進(jìn)步與活動(dòng)范圍的不斷擴(kuò)大統(tǒng)一起來(lái)。筆者僅以當(dāng)前在幼兒教育、根底教育階段最被國(guó)學(xué)教育者看好的古代蒙學(xué)教材?弟子規(guī)?為例，進(jìn)一步剖析中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理在構(gòu)建現(xiàn)代家庭教育形式和青少年家庭道德教育中的重要作用。?弟子規(guī)?從宋朝開(kāi)場(chǎng)推行，流傳在中國(guó)有近千年的歷史。由于它通俗、易

7、懂、易行，包含了大量思想修養(yǎng)、待人接物、飲食起居、生活禮規(guī)等做人的根本準(zhǔn)那么，特別講究家庭教育與生活教育，曾經(jīng)盛行一時(shí)，被譽(yù)為“便于誦讀講解而皆切于實(shí)用的“開(kāi)蒙養(yǎng)正最上乘的讀物。在進(jìn)展青少年道德教育時(shí)，其獨(dú)具特色的倫理道德、童蒙養(yǎng)成的教育思想，應(yīng)引起我們足夠重視，并進(jìn)展深人研究，使之為今天的青少年教育理論效勞。(一)蒙以養(yǎng)正，德教為先的家庭啟蒙教育現(xiàn)代家庭倫理建立必須抓家庭教育，不重視家庭教育，或者雖重視但不得其法，都不可能形成良好的家庭倫理。兒童的第一學(xué)校是家庭，兒童在這里承受做人和做事的最初教育，打下一生立身成才的基矗家庭教育的特點(diǎn)是親切的，隨時(shí)隨地的，啟蒙重于知識(shí)，模擬重于傳授，而父母是

8、無(wú)法選擇的首任老師。在對(duì)待父母和長(zhǎng)輩的關(guān)系方面，?弟子規(guī)?特別強(qiáng)調(diào)兒童要聽(tīng)從父母的教誨，養(yǎng)成聽(tīng)話、孝順的習(xí)慣。兒童在幼年時(shí)期，尚未在經(jīng)歷和思維方面形成個(gè)人的主見(jiàn)，道德觀念也不具備，需要父母的正確教育和引導(dǎo)?，F(xiàn)代教育理論也認(rèn)為人的最初道德觀念、是非標(biāo)準(zhǔn)、為人處世的準(zhǔn)那么是從家庭中得到的。所以強(qiáng)調(diào)家庭教育在一個(gè)人成長(zhǎng)中所起的作用，就是強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)對(duì)孩子的啟蒙教育，特別是要強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)根據(jù)社會(huì)生活準(zhǔn)那么，對(duì)孩子的行為活動(dòng)提出要求，給予指導(dǎo)，并注意其表現(xiàn)，隨時(shí)對(duì)之作出評(píng)價(jià)，使孩子知道什么是好，什么是壞等是非善惡標(biāo)準(zhǔn)。(二)勤奮嚴(yán)謹(jǐn)、生活有序的行為習(xí)慣養(yǎng)成教育道德和行為習(xí)慣的養(yǎng)成是一個(gè)長(zhǎng)期的、循序漸進(jìn)的、日積月

9、累的過(guò)程，它廣泛地表達(dá)在日常生活的待人接物和處事之中。在自身的行為舉止和生活習(xí)慣方面，?弟了規(guī)?認(rèn)為，應(yīng)使兒童養(yǎng)成生活有序、講究衛(wèi)生、珍惜時(shí)間的習(xí)慣。珍惜時(shí)間。學(xué)生時(shí)期是人生之根底，“少不學(xué)，老何為。因此要“朝起早，晚眠遲;老易至，惜此時(shí)。2、良好的生活衛(wèi)生習(xí)慣?！俺勘孛?，兼漱口;便溺回，輒凈手;冠必正，紐必結(jié);襪與履，俱緊切;置冠服，育定位;莫亂頓，致污穢。3、正確的衣食標(biāo)準(zhǔn)。教育孩子從小應(yīng)樹(shù)立正確的生活價(jià)值觀念，主張“衣貴潔，不責(zé)華;對(duì)飲食，勿揀擇。4、良好的步履情態(tài)?！安匠林?，立端正。5,穩(wěn)健明哲的處事心理?！笆麓颐ΓΧ噱e(cuò);勿畏難，勿輕略;斗鬧場(chǎng)，絕勿近;邪僻事，絕勿問(wèn)。以上標(biāo)準(zhǔn)要求青

10、少年抓住今日光陰，講究個(gè)人生活衛(wèi)生。而現(xiàn)實(shí)中的青少年，衣帽不整者有之，奇裝異服，生日宴請(qǐng)，攀比豪華，追求奢侈生活方式者有之。這也說(shuō)明在經(jīng)濟(jì)興隆的今天，我們更需要提倡中華民族的傳統(tǒng)美德，做事先做人，學(xué)智先學(xué)人，育才先育德，德才兼?zhèn)?，既要有才，更要有德?三)誠(chéng)信克己、慎言向善，重視人際交往的道德修養(yǎng)教育?弟子規(guī)?認(rèn)為，道德目的一旦確定，就要重視個(gè)體道德的自覺(jué)性和主觀能動(dòng)性，使道德標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化成為一種內(nèi)在的自覺(jué)需求，并最終形成為一種制約一個(gè)人行動(dòng)方式的習(xí)慣化的行為。在兒童教育中，它主要倡導(dǎo)兒童在老實(shí)守信、見(jiàn)賢思齊、對(duì)人仁慈等方面進(jìn)展道德行為習(xí)慣修養(yǎng)。1、老實(shí)處好與別人關(guān)系。人別人房室應(yīng)聲音響亮地打招呼

11、，“將人門(mén)，問(wèn)孰存;將上堂，聲必?fù)P;人問(wèn)誰(shuí)，對(duì)以名。借物須及時(shí)歸還，“用人物，須明求;借人物，及時(shí)還。2、言而有信，說(shuō)話文明?！胺渤鲅?，信為先;市井氣，切戒之。3、語(yǔ)言慎重，言必有據(jù)。說(shuō)話吐字，要重而舒緩?！胺驳雷?，重且舒;勿急疾，勿模糊。4、正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待過(guò)錯(cuò)。明確“錯(cuò)，和“惡的根本界限，“無(wú)心非，名為錯(cuò);有心非，名為惡，這對(duì)改正當(dāng)前在青少年中出現(xiàn)的一些不良現(xiàn)象和問(wèn)題，大有裨益。(四)學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)尊重、學(xué)會(huì)關(guān)心的情感追請(qǐng)教育?弟子規(guī)?中反復(fù)闡釋的“人那么孝、“出那么佛、“泛愛(ài)眾等規(guī)那么表達(dá)出來(lái)的主要是情感追求。其中“人那么孝是感恩教育，“出那么梯是尊重教育，“泛愛(ài)眾是關(guān)心教育。孝不僅是德之

12、本，也是一切教化之根本與起點(diǎn)。因此，古代眾多童蒙教育中都強(qiáng)調(diào)孝的內(nèi)容，提倡“百行孝為先，認(rèn)為這是行為處事的根本和道德理論的起點(diǎn)。讓孩子感父母之恩，報(bào)父母之恩，決不僅僅是培養(yǎng)一種家庭的美德，更是培養(yǎng)一種責(zé)任意識(shí)、自立意識(shí)、自尊意識(shí)和人格意識(shí)。當(dāng)代家庭，獨(dú)生子女在家里得到過(guò)多關(guān)愛(ài)，往往容易形成自我中心主義的性格，只考慮自己的需要，不考慮家里的困難。很多大學(xué)生雖然知道靠父母辛苦掙來(lái)的血汗錢(qián)上學(xué)，卻大把揮霍而對(duì)父母沒(méi)有一絲感謝;明明是貧困生，承受了熱心人的幫助后，卻想把受助記錄抹掉?！暗嗡?，當(dāng)以涌泉相報(bào)，“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。感恩，是一個(gè)人的根本品德，是人的生存開(kāi)展需要得到滿足以后產(chǎn)生的主動(dòng)尋

13、求回報(bào)的一種心理體驗(yàn)，是人性高貴之所在。因此，對(duì)兒童進(jìn)展感恩教育，讓受教育者感受別人對(duì)自己的愛(ài)，體驗(yàn)理解別人對(duì)自己的付出，并把報(bào)答別人作為自己的一種人生信念，是情感教育的重要任務(wù)。尊重教育是滿足別人被尊重的心理需要的教育，這種教育之所以重要，是因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)這種教育，每個(gè)個(gè)體才能獲得被別人尊重的情感滿足。尊重別人，是一種愛(ài)心的付出，是一種情感的交流與互動(dòng)。因此，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)他們尊重別人的情感尤為重要。在?弟子規(guī)?“出那么佛條中，我們看到的就是如何尊重人的教育。提倡關(guān)愛(ài)社會(huì)每個(gè)成員，見(jiàn)善思齊，仁德日進(jìn)的社會(huì)公德。關(guān)心每個(gè)社會(huì)成員，要象保護(hù)自己、關(guān)愛(ài)自己的父母那樣去關(guān)愛(ài)所有人，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。所以“但凡人，皆須愛(ài);天同覆;地同載。讓孩子學(xué)會(huì)關(guān)心，其實(shí)也是對(duì)孩子社會(huì)適應(yīng)才能的培養(yǎng)。將來(lái)社會(huì)是競(jìng)爭(zhēng)劇烈的社會(huì)，只有會(huì)關(guān)心別人的人，才能處理好與周圍人的關(guān)系，才能獲得更多成功的時(shí)機(jī)，也才會(huì)成為一個(gè)真正幸福的人。當(dāng)前，大多數(shù)獨(dú)生子女往往受到家人過(guò)多的呵護(hù)，可是關(guān)心別人的時(shí)機(jī)實(shí)在太少，長(zhǎng)此以往將難以形成照顧別人甚至照顧自己的才能，對(duì)將來(lái)的人際