梁作民教授講課提綱：哲學(xué)思維與人生境界

1、為天地立心道可道非常道為生民立命名可名非常名為往圣繼絕學(xué)無(wú)名萬(wàn)物之母為萬(wàn)世開太平有名萬(wàn)物之始哲學(xué)思維與人生境界（省委黨校哲學(xué)部梁作民教授主講）在當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)代化如火如荼全球化洶涌澎湃的歷史進(jìn)程中， 我們有必要掌握哲學(xué)思維的基本方法，并運(yùn)用這些方法來(lái)提升自己的人生境界。一、導(dǎo)論與解題1、“哲學(xué)”恩格斯認(rèn)為，哲學(xué)的重大基本問(wèn)題是“思維與存在”的關(guān)系問(wèn)題。頭腦之外的具體事物是特殊而有限的， 但頭腦之內(nèi)的觀念卻表示普遍而無(wú)限， 這就意味著人與世界之間存在著永恒的矛盾，我們?cè)谌粘Ｉ钪幸步?jīng)常會(huì)遇到這個(gè)矛盾。2、“思維”哲學(xué)對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，最突出的價(jià)值就是“怎樣思考面前的世界” ，而哲學(xué)思維的重要特點(diǎn)，一是其

2、“反思性” ，就是對(duì)思考本身進(jìn)行思考，二是“無(wú)限性” ，就是超越特定時(shí)間和空間的制約。3、“人生”人生的最重要問(wèn)題就是死亡， 人都是要死的， 生命的有限性帶來(lái)了其意義與價(jià)值的爭(zhēng)論，怎樣超越這種有限而獲得永恒的人生意義呢？4、“境界”境界不同與世界，后者是客體的，是“自在世界” ，前者是主體的，是“自為世界” ，也就是處于主體認(rèn)知范圍以內(nèi)的、被主體賦予了意義與價(jià)值的世界?？偲饋?lái)說(shuō)，我們應(yīng)該運(yùn)用哲學(xué)方法來(lái)思考人生的根本問(wèn)題， 從而使得自己的境界得以提升，讓我們的人生達(dá)到相對(duì)的完滿。二、哲學(xué)思維的四種向度日常思維是在長(zhǎng)期的生活過(guò)程中形成， 并逐漸習(xí)慣化， 哲學(xué)思維與日常思維存在著較大的差異，需要有意

3、識(shí)的主動(dòng)的培養(yǎng)與訓(xùn)練。1、思維“長(zhǎng)度”：超越時(shí)間日常思維更關(guān)注的是 “現(xiàn)在”、“目前”、“當(dāng)下”，而哲學(xué)思維則要拉長(zhǎng)思考的時(shí)間段，把“今天”與“昨天”、“明天”甚至“后天”聯(lián)系起來(lái)思考。因?yàn)槭澜缭诓煌５匕l(fā)展變化，所以真理不是一個(gè)事物而是一個(gè)過(guò)程，運(yùn)用有長(zhǎng)度的思考才能把握現(xiàn)實(shí)的世界。2、思維“廣度”：超越空間日常思維更關(guān)注的是“這個(gè)” 、“那個(gè)”，是孤立的個(gè)別事物，而哲學(xué)思維則需要拓展思考的空間，把表面各不相同各不相聯(lián)的事物，當(dāng)作整體和全局放在一起來(lái)思考。因?yàn)槭澜绮皇菃蝹€(gè)事物的堆積，而是存在內(nèi)在聯(lián)系的，所以真理不是某個(gè)側(cè)面，而是一個(gè)整體性的“大全”。3、思維“深度”：超越常識(shí)日常思維更關(guān)注事物的

4、表面現(xiàn)象， 而哲學(xué)思維則要求透過(guò)現(xiàn)象抓住其背后的本質(zhì)， 所謂本質(zhì)就是表面上看不見摸不著的某種共性，掌握了共性才能把雜亂無(wú)章的事物串聯(lián)起來(lái)，從而使得認(rèn)識(shí)得以超越常識(shí)而達(dá)到更高的層次。4、思維“強(qiáng)度”：超越感覺(jué)日常思維強(qiáng)調(diào)感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)，往往用想象粘合事實(shí)，忽略了理性和邏輯，這種特點(diǎn)在孔孟老莊為代表的中國(guó)傳統(tǒng)思維中更為突出。 哲學(xué)思維則強(qiáng)調(diào)冷靜的理性與嚴(yán)密的邏輯， 從系統(tǒng)的推論中得出最終的可靠的結(jié)論。三、人生諸種境界現(xiàn)實(shí)生活中，不同的人會(huì)有不同的境界，同樣的人在不同的時(shí)期也會(huì)有不同的境界。因?yàn)榫辰绲牟町愂怯蓛煞N因素引發(fā)的， 一是生存其中的客觀世界的差異， 二是主體對(duì)客觀世界認(rèn)知上的差異。1、人生境界的

5、分類人們習(xí)慣把各種境界分成高低不同的層次， 但是應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到， 分類的背后存在著標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，不同的標(biāo)準(zhǔn)所分出的類別不完全相同，甚至完全不相同?，F(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于人生境界的分類標(biāo)準(zhǔn)難以達(dá)成統(tǒng)一。馮友蘭先生的分類較有影響：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。以下我們重點(diǎn)探討中西著名哲學(xué)家從哲學(xué)思維高度所理解的“人生境界” 。2、儒家“內(nèi)圣外王”孔孟創(chuàng)始的儒家是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中影響最大的流派， 他們認(rèn)為人生最有意義的事情就是倫理和政治兩件，因而提出人生修煉的最高境界就是“內(nèi)圣外王” 。大學(xué)是禮記書中的一篇，宋代新儒家特別推崇而列為“四書”之一。 大學(xué)開篇提出“三綱”：明明德、親民、止于至善；接著論

6、述達(dá)到三綱的具體步驟即“八目” ：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。這就是儒家的“大人之學(xué)” ，是傳統(tǒng)社會(huì)無(wú)數(shù)精英為之奮斗終身的“內(nèi)圣外王”之道。3、道家“得道逍遙”老莊創(chuàng)始的道家同樣是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中影響很大的主流派別之一， 他們不象儒家那樣重視“修齊治平”，而認(rèn)為人生最有價(jià)值的是認(rèn)清世界的本質(zhì)（道） ，從而獲得個(gè)性的自由（逍遙）。莊子大約與孟子同時(shí)，因愛(ài)好自由而死活不愿意當(dāng)官，寫了幾十篇美妙絕倫的文章。為了達(dá)到“逍遙游” ，莊子首先從事物的相對(duì)性取消其差異，又從“道”的無(wú)限性把萬(wàn)物“通為一”，大小、生死、美丑、壽夭、是非其間的區(qū)分都失去了意義。于是得道的“真人”無(wú)已無(wú)功無(wú)名，

7、能夠上與“天地精神往來(lái)” （出世），下與凡夫俗子相處（游世） ，“其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂” 。4、佛家“無(wú)念無(wú)相”佛教于公元前六世紀(jì)產(chǎn)生于古印度， 后分裂為不同派別朝南北兩方傳播。 北傳佛教于東漢初抵達(dá)中原地區(qū)， 經(jīng)魏晉南北朝數(shù)百年發(fā)展， 至隋唐形成諸多有中國(guó)本土特色的門派：天臺(tái)宗、法相宗、華嚴(yán)宗、禪宗等。其中本土化較為徹底并對(duì)后來(lái)中國(guó)思想產(chǎn)生重大影響的就是禪宗。禪宗對(duì)傳統(tǒng)佛學(xué)作出重大改革，主張人人皆有佛性，佛性就是人性，關(guān)鍵在“迷”還是“悟”：悟則眾生是佛，迷則佛是眾生。但佛性并非實(shí)體而是“空”，所以人生修佛所達(dá)到的最高境界就是 “無(wú)念無(wú)相無(wú)住” 。達(dá)到這種境界的人并不脫離世俗生活， “運(yùn)水搬柴

8、無(wú)非妙道”，用內(nèi)心的安寧喜悅?cè)〈送饨绲钠囡L(fēng)苦雨，從而把天國(guó)搬到了人間。5、尼采的“超人”十九世紀(jì)后期的德國(guó)哲學(xué)家尼采認(rèn)為， 上帝已經(jīng)死了， 沒(méi)有誰(shuí)再來(lái)教導(dǎo)我們?nèi)松鷳?yīng)該怎樣怎樣，所以我們必須對(duì)以往的價(jià)值進(jìn)行重新估計(jì)，重新選擇自己的人生道路。人生最有價(jià)值的事情就是，不斷地超越自己并且超越別人，最終達(dá)到“超人”的境界。因?yàn)槿伺c人之間天然是不平等的，提倡平等就是扼殺強(qiáng)者。而達(dá)到“超人 ”境界的主體特征就是具有“強(qiáng)力意志”。6、薩特的“絕對(duì)自由”二十世紀(jì)中期的法國(guó)哲學(xué)家薩特是一位存在主義者， 他認(rèn)為自在的客觀世界是無(wú)規(guī)律而不可把握不可預(yù)測(cè)的，所以會(huì)感覺(jué)“很荒謬” ；但是自為的主體世界則是絕對(duì)自由的，因

9、為對(duì)于人來(lái)說(shuō)，“存在先于本質(zhì)”，如果能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們就達(dá)到了自由的境界，能夠自我選擇、自我創(chuàng)造，同時(shí)承擔(dān)起自我的責(zé)任。四、總結(jié)與展望全球化與多元化正在全面沖擊著中國(guó)社會(huì)， 我們?cè)谔接懭松辰鐔?wèn)題的時(shí)候， 必須跳出狹隘的傳統(tǒng)束縛，從更寬廣的哲學(xué)視野進(jìn)行一番新思考。馬克思主義從整體來(lái)理解“人” ，更看重人的社會(huì)性，因而認(rèn)為人生的最高境界是全人類的解放，只有在這個(gè)大前提下才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的意義和價(jià)值。以上內(nèi)容歡迎各位批評(píng)，謝謝大家！ ！推薦閱讀書目：馮友蘭：中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史，新世界出版社，2004 年。張岱年、方克立：中國(guó)文化概論，北京師范大學(xué)出版社，2002 年。梁良良：人類重要哲學(xué)命題，湖北教育出版

10、社，2000 年。主講教師簡(jiǎn)介：梁作民，筆名梁良良， 1981 年底畢業(yè)于安徽大學(xué)獲學(xué)士學(xué)位， 1986 年夏畢業(yè)于北京大學(xué)獲碩士學(xué)位， 現(xiàn)任江蘇省委黨校哲學(xué)教研部教授、 碩士生導(dǎo)師、校學(xué)術(shù)委員。著有走進(jìn)思維的新區(qū) 、人類重要哲學(xué)命題等。主講“創(chuàng)新思維與解決問(wèn)題” 等，近年應(yīng)邀在全國(guó)近三十個(gè)省 （直轄市 自治區(qū)）的數(shù)百家單位進(jìn)行過(guò)上千場(chǎng)次的演講和培訓(xùn)，其中有中央機(jī)關(guān)、國(guó)家部委、北大清華復(fù)旦南大、 世界五百?gòu)?qiáng)企業(yè)等。 曾獲得全國(guó)第七屆青年讀物獎(jiǎng)、中央黨校遠(yuǎn)程教學(xué)片獎(jiǎng)、江蘇省政府優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)、全國(guó)黨校系統(tǒng)精品課獎(jiǎng)等，2012 年入選中組部“全國(guó)干部教育師資庫(kù)” 。博客 :梁良良腦力操，微博：梁良

11、良創(chuàng)新思維。出師表兩漢：諸葛亮先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也。誠(chéng)宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使內(nèi)外異法也。侍中、侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等，此皆良實(shí)，志慮忠純，是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下：愚以為宮中之事，事無(wú)大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補(bǔ)闕漏，有所廣益。將軍向?qū)?，性行淑均，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之曰之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所?！澳?”，是以眾議舉寵為督：愚以為營(yíng)中親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書、長(zhǎng)史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之、信之，則漢室之隆，可計(jì)日而待也。臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來(lái)二十有一年矣。先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來(lái)，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明；故五月渡瀘