內(nèi)地放生亂象調(diào)查

1、內(nèi)地放生亂象調(diào)查2016 年“臘八節(jié)”傍晚，阿德走到家門口的黃河大橋旁邊，看四個(gè)捕魚者仍在捕撈“放生魚” 。這一天是釋迦牟尼成道的日子，也被稱為“佛成道日” 。寧夏當(dāng)?shù)匾恍┓鸾绦叛稣邥?huì)集中購買魚類放生。在此之前，阿德已經(jīng)聽說一些當(dāng)?shù)氐牟遏~者早就做好準(zhǔn)備。每年類似的日子，這些捕魚者都會(huì)持續(xù)捕撈數(shù)日，滿載而歸。上游放魚，下游捕魚，如此循環(huán)不息。阿德十幾歲開始信仰道教。在道家信仰中， “放生”是日常課業(yè)之一。平常，他游走野外，撿起快要干涸小池中的魚蝦，把它們放入附近的水源地。 對(duì)于佛家居士們集中在 “佛圣誕日”放生的行為，阿德很謹(jǐn)慎： “這些放生魚多是在市場(chǎng)買來的，基本都是人工養(yǎng)殖。剛放到野生環(huán)境，

2、這些魚都要懵一段時(shí)間?？墒遣遏~的人卻不等魚適應(yīng)環(huán)境，就趁著魚傻的時(shí)候把魚都撈走了。 ”有人專門為放生而人工培育或者抓捕動(dòng)物，也有在放生后“撿漏”的抓捕人，形成了以“放生”為核心的產(chǎn)業(yè)鏈。阿德常常去河邊勸說這些放生的佛家弟子，將“放生”的注意力集中在 “保護(hù)野生動(dòng)物生存環(huán)境” 上，放棄集中 “購買、放生”的模式。捕魚者除了用網(wǎng)捕撈， 甚至還會(huì)非法使用 “電魚機(jī)”或者投毒劑入河，對(duì)當(dāng)?shù)氐乃蛏鷳B(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重破壞。阿德在受訪時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)不能透露自己的姓名，他擔(dān)心自己的話被上升至信仰層面，平白為自己未來的“游說”工作設(shè)置障礙。事實(shí)上，阿德所見已經(jīng)不算是新鮮事件。放生亂象數(shù)年不止， 放生主體也不僅限于佛家

3、弟子。 放生還是殺生，一直爭論不休。而究竟何為“科學(xué)放生” ，卻未能有明確的界定。放生的信徒臨近春節(jié)，中國佛教協(xié)會(huì)在北京廣濟(jì)寺舉行了“文明敬香、合理放生、建設(shè)生態(tài)寺院”宣傳海報(bào)的發(fā)布儀式。中佛協(xié)副會(huì)長演覺法師在儀式上倡議佛教弟子要合理規(guī)劃、精心組織、如法放生。春節(jié)期間，是佛家弟子放生活動(dòng)的熱門時(shí)間。一家名為“全國放生聯(lián)系網(wǎng)”的網(wǎng)站公布了2016 年的放生計(jì)劃， 僅 2月期間就有監(jiān)齋菩薩圣誕、華嚴(yán)菩薩圣誕（除夕）、彌勒菩薩圣誕（春節(jié)） 、定光佛圣誕、元宵節(jié)等諸多放生節(jié)日。并稱，“春節(jié)期間，從除夕至正月初六，每天多多少少都會(huì)放生，將連續(xù)放生七天！風(fēng)雨無阻！ ”這家網(wǎng)站上的放生時(shí)間計(jì)劃表已經(jīng)排到20

4、16 年底，“每個(gè)月有 5 到 10 場(chǎng)左右的放生活動(dòng)，每個(gè)月計(jì)劃放生十萬個(gè)生命”。而實(shí)際放生數(shù)量， 取決于放生款的多少， “多了多放，少了少放”。在網(wǎng)上搜索“放生”二字，可以見到名目繁多的佛教放生網(wǎng)站?！懊钣X善緣顯密共修論壇”稱，截至2016年2 月2日，共有213 位參與放生，累計(jì)放生金額4073萬元，放生動(dòng)物數(shù)量高達(dá) 3.4 億。另一家名為“菩提洲”的網(wǎng)站僅 2015 年 12 月就“放生生命 2954 萬只”?！爸袊硕加蟹派母拍?，很多人都在做，只是佛教把這件事儀式化了” ，南京大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授楊德瑞 2008 年開始關(guān)注南京的 “放生熱” 現(xiàn)象。楊德瑞在調(diào)查訪談中發(fā)現(xiàn)，南京的放生

5、熱潮也是受無錫、蘇州、杭州等江南城市的影響才興起的。放生的做法在中國源遠(yuǎn)流長，有相當(dāng)多的放生者并不訴諸佛教，而認(rèn)為是一種傳統(tǒng)文化的影響。但“把放生塑造成為一套有神學(xué)理論、有儀軌、有規(guī)制的修行法門，并持續(xù)不懈地推廣到中國各地方各階層的民眾當(dāng)中去，無疑應(yīng)歸功于佛教”，楊德瑞說， “在中國，放生已經(jīng)變成很多人表現(xiàn)宗教情懷的儀式，或者，是進(jìn)入佛教的第一步?，F(xiàn)在中國佛教這么繁盛，很多人都是從放生開始做的” ?！按蟛糠謩?cè)腴T的信徒需要某種感應(yīng)，單純的燒香感覺不到佛菩薩會(huì)對(duì)你有什么呼應(yīng)” ，楊德瑞觀察，在 2005 年以前，南京的放生活動(dòng)以各寺院逢重大佛教節(jié)慶舉行的法會(huì)為主，在民間的傳播是緩慢穩(wěn)健的。而此后

6、，一些年輕的居士對(duì)放生活動(dòng)的熱情開始急劇膨脹，甚至也引起了一些佛門神職人員和資深居士的煩憂。他們認(rèn)為， “放生熱”將佛教流于表面，充斥著曲解甚至迷信，讓剛?cè)腴T的信眾和公眾對(duì)佛門產(chǎn)生了誤解。在楊德瑞看來，在符合佛教教義、且能夠把人引向佛教的所有活動(dòng)中，比起誦經(jīng)打坐，放生可以算是最“活潑”的形式，而且容易操作。 “從市場(chǎng)把動(dòng)物買下，然后到公園或者你認(rèn)為適合這種動(dòng)物生活的地方，放生，這是花點(diǎn)錢就可以解決的事情” ，楊德瑞說，“而且這種活動(dòng)會(huì)讓人產(chǎn)生強(qiáng)烈的感應(yīng)，當(dāng)你看到市場(chǎng)中奄奄一息的動(dòng)物，在看到它們走出籠子的歡快，就能感受到生命的喜悅，這當(dāng)然是宗教行為中最活潑、生命力感應(yīng)最強(qiáng)的活動(dòng)。有不少放生者承認(rèn)

7、，他們?cè)恢挂淮伪贿@放生結(jié)尾的高潮感動(dòng)得熱淚盈眶”。在支付平臺(tái)十分發(fā)達(dá)便利的現(xiàn)代，一些放生人的放生也更為便利起來，將放生資金轉(zhuǎn)給專門的放生平臺(tái)，不必要一定親臨現(xiàn)場(chǎng)。放生能否科學(xué)近年來，關(guān)于“放生”還是“殺生”的討論從未平息。甚至，放生毒蛇或外來物種侵害當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)、威脅人與動(dòng)物安全的情況也時(shí)有發(fā)生。民間驟然興起的 “放生熱”，也并非佛教寺院樂見之事。2014 年中國佛教協(xié)會(huì)發(fā)布慈悲護(hù)生合理放生倡議書，號(hào)召各地寺院引導(dǎo)信眾慈悲護(hù)生、合理放生。關(guān)于科學(xué)放生的呼吁也常見諸媒體。根據(jù)“佛教在線”網(wǎng)站的不完全統(tǒng)計(jì)，全國各地的佛教放生組織共 171 個(gè)，然而這一數(shù)據(jù)僅更新到 2008 年，近幾年來隨著社交平臺(tái)的豐富，放生組織的數(shù)量更為難以統(tǒng)計(jì)。并且，仍有不少放生者屬于“游兵散將”，不存在于組織。盡管一些放生組織在注意事項(xiàng)中聲明： “絕不預(yù)定購買動(dòng)物，也絕不購買專供放生的動(dòng)物” ，“每次放生都避免大張旗鼓，以防止有心人尾隨捕捉” ，不放生“有攻擊性或有毒性”的生物，一些負(fù)責(zé)任的放生組織者也會(huì)事先查閱資料，尋找哪些物種更適合放生，但也較少有機(jī)會(huì)和動(dòng)物專家接觸，放生的科學(xué)性仍難以保證?！胺派且粋€(gè)很復(fù)雜的技術(shù)工程，這個(gè)物種是否是外來物種，是否適應(yīng)你所放生的環(huán)境